吳朝文，任思奇，鄧淑華

(1.重慶郵電大學 網(wǎng)絡社會發(fā)展問題研究中心，重慶 400065；2.中國民用航空飛行學院 社科部，四川 德陽 618307；3.電子科技大學 馬克思主義學院，四川 成都611731)

一、引 言

馬克思一貫密切關(guān)注技術(shù)的發(fā)展及其對社會的廣泛影響，尤其是對人類活動方式的影響，認為人是隨著生產(chǎn)力的發(fā)展、生產(chǎn)和生活方式的改變而改變的。技術(shù)的進步必然帶動生產(chǎn)力的發(fā)展和社會關(guān)系的變革，也勢必會帶來人自身的豐富和發(fā)展。馬克思主義具有與時俱進的理論品質(zhì)，只有與時代發(fā)展相結(jié)合，滿足時代發(fā)展的要求，充分結(jié)合技術(shù)進步，代表和滿足廣大人民群眾的利益，才能真正實現(xiàn)馬克思主義大眾化。

在當今互聯(lián)網(wǎng)時代，隨著信息技術(shù)的進步，尤其是移動互聯(lián)網(wǎng)的快速發(fā)展，網(wǎng)絡改變了人們的生存方式，人們的社會實踐活動全面進入了網(wǎng)絡化、信息化、數(shù)字化的階段，每個人都成為數(shù)據(jù)的產(chǎn)生者和接受者，人們生活的現(xiàn)實物質(zhì)世界和虛擬數(shù)據(jù)世界融合成為現(xiàn)實數(shù)據(jù)世界。互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展普及和廣泛應用形成了大數(shù)據(jù)現(xiàn)象?？萍及l(fā)展的趨勢和鮮明的時代特征，要求將馬克思主義大眾化與前沿技術(shù)相結(jié)合，共同探索其符合現(xiàn)實狀況和發(fā)展規(guī)律的途徑。

二、馬克思主義技術(shù)哲學的大數(shù)據(jù)觀

20世紀末以來，計算機與通信技術(shù)的不斷發(fā)展和相互融合開啟了互聯(lián)網(wǎng)時代。人們在普及使用互聯(lián)網(wǎng)過程中的一切行為皆被記錄為數(shù)據(jù)信息，形成了一切皆數(shù)據(jù)、一切皆可量化的大數(shù)據(jù)環(huán)境。正如恩格斯指出：“隨著自然科學領(lǐng)域中每一個劃時代的發(fā)現(xiàn)，唯物主義也必然要改變自己的形式”[1]，互聯(lián)網(wǎng)時代呈現(xiàn)出一個現(xiàn)實的數(shù)據(jù)世界。

大數(shù)據(jù)建立在人的網(wǎng)絡化社會實踐活動基礎(chǔ)上，能夠?qū)Ａ?、分散、異?gòu)的數(shù)據(jù)進行采集存儲、關(guān)聯(lián)分析和趨勢預測，表現(xiàn)出大量(volume)、高速(velocity)、多樣(variety)、價值(value)、真實(veracity)等特征，為人們的認識活動提供了科學方法和理性思維。研究大數(shù)據(jù)的發(fā)展歷程、本質(zhì)等，對于形成科學的大數(shù)據(jù)觀、引導大數(shù)據(jù)的正確發(fā)展方向具有重要的意義。

(一)大數(shù)據(jù)的本質(zhì)是人的實踐活動

“研究任何事物時都考查它的歷史起源和它的前提”[2]，要對大數(shù)據(jù)進行本質(zhì)的探討，首先就必須了解數(shù)據(jù)的來龍去脈，以及其在人類社會發(fā)展歷史中的地位和作用。在歷史上，數(shù)據(jù)的發(fā)展始終伴隨著人類科學技術(shù)發(fā)展、認識和改造自然能力提升的過程，人類文明經(jīng)歷了“數(shù)據(jù)工具”“科學數(shù)據(jù)”“數(shù)據(jù)科學”三次數(shù)據(jù)革命。

工具性數(shù)據(jù)從無到有是第一次數(shù)據(jù)革命。數(shù)的概念萌生于原始社會，原始人類在采集和狩獵活動中，為記錄食物數(shù)量而在頭腦中形成了數(shù)的意識，他們采取石頭計數(shù)、結(jié)繩記事、粘土串接等方式，把抽象的數(shù)的概念轉(zhuǎn)換為物質(zhì)形態(tài)，第一次實現(xiàn)了人類對于自然界的量化認識。人類進入文明時代以后，不同的文明創(chuàng)造出了不同的數(shù)字符號以代替實物計數(shù)。數(shù)據(jù)從無到有的革命是人類社會實踐的需要，體現(xiàn)了人類客觀認識能力的提升。

從工具性數(shù)據(jù)到科學性數(shù)據(jù)是第二次數(shù)據(jù)革命。人類文明的發(fā)展經(jīng)歷了不斷運用科學技術(shù)改造其賴以生存的自然界的過程，“人類社會的生產(chǎn)過程中形成的自然界是人的現(xiàn)實的自然界”[3]128。古希臘數(shù)學家、哲學家畢達哥拉斯提出“數(shù)是萬物的始基”的觀點，將數(shù)提升到本體論的認識高度。近代科學則把數(shù)據(jù)融入到自然科學研究范式中，將數(shù)據(jù)提高到科學方法論的地位。數(shù)據(jù)成為自然科學的基本要素，也成為人類描述自然的最精確、統(tǒng)一的語言。數(shù)據(jù)由計數(shù)工具向認識介質(zhì)轉(zhuǎn)變，形成了人類對于自然的科學、客觀的認識。

從科學數(shù)據(jù)到數(shù)據(jù)科學是第三次數(shù)據(jù)革命。隨著互聯(lián)網(wǎng)的普及，依托現(xiàn)代信息網(wǎng)絡，一切人類的實踐活動都在網(wǎng)絡上留下了鏡像化的數(shù)據(jù)信息，形成了“萬物皆數(shù)”的新場域。網(wǎng)絡上的數(shù)據(jù)規(guī)模已經(jīng)由獨立的小量數(shù)據(jù)發(fā)展成了具有復雜現(xiàn)代信息科學技術(shù)體系和社會信息網(wǎng)絡傳輸體系的龐大實體。人類通過數(shù)據(jù)實現(xiàn)了從對象認識到本體認識的價值提升。

綜上所述，數(shù)據(jù)功能轉(zhuǎn)換和價值提升的過程體現(xiàn)了人類對正確認識世界的不斷追求，科學技術(shù)在其中展現(xiàn)出重要的推動力量。認識一刻也離不開“處在現(xiàn)實的、可以通過經(jīng)驗觀察到的、在一定條件下進行的發(fā)展過程中的人”[4]525。人作為社會存在物，其本質(zhì)“是一切社會關(guān)系的總和”[4]501，科學技術(shù)通過實踐進入人的生活，并改造人的生活?！凹夹g(shù)的本質(zhì)就是人的本質(zhì)或人的本質(zhì)的表現(xiàn)”[3]127，數(shù)據(jù)來源于人類實踐活動，對象性地反映人類實踐活動，通過正確認識人類實踐活動，最終又反過來作用于人類實踐活動。隨著實踐的推進、技術(shù)的發(fā)展和認識的提高，數(shù)據(jù)必將在人類文明進程中顯現(xiàn)出更大的價值。

(二)大數(shù)據(jù)引發(fā)認識方式的變革

人的認識是由感性意識和感性需要出發(fā)到現(xiàn)實實踐的，“因為人和自然界的實在性，即人對人說來作為自然界的存在以及自然界對人說來作為人的存在，已經(jīng)變成實踐的、可以通過感覺直觀”[3]131感知。“大數(shù)據(jù)開啟了一次重大的時代轉(zhuǎn)型，就像望遠鏡讓我們能夠感受宇宙，顯微鏡讓我們能夠觀測微生物一樣，大數(shù)據(jù)正在改變我們的生活以及理解世界的方式，成為新發(fā)明和新服務的源泉?！盵5]1大數(shù)據(jù)將人的社會實踐活動轉(zhuǎn)化為客觀實在的量化數(shù)據(jù)，在全面性、真實性、準確性和時效性等方面對傳統(tǒng)科學研究方法提出了挑戰(zhàn)，它標志著人類認識世界和認識自我、改造世界和改造自我的實踐進入到更加自覺有效的階段。

首先，大數(shù)據(jù)實現(xiàn)了從小樣本到全樣本的變革。傳統(tǒng)調(diào)查研究方法中，由于技術(shù)條件和研究能力的限制，往往存在樣本抽取方法的局限性、對象的可變性、環(huán)境的不確定性、結(jié)果的時效性等方面的問題。大數(shù)據(jù)的認識方式從小樣本的靜態(tài)、封閉、傳統(tǒng)向全樣本的動態(tài)、開放、現(xiàn)代轉(zhuǎn)換。大數(shù)據(jù)來源于人們自主自在的實踐活動，實現(xiàn)了對對象和社會實踐活動的全覆蓋，鏡像地反映人們的社會現(xiàn)實全貌。大數(shù)據(jù)以全體數(shù)據(jù)為基礎(chǔ)，采用“全樣本思維方式，能從根本上確保研究對象的完整性[6]，高精度地展示社會實景，將社會感性變量轉(zhuǎn)化為量度計算的理性對象，更好地探析社會發(fā)展的本質(zhì)特征、內(nèi)在規(guī)律、演化趨勢和未來走向。

其次，大數(shù)據(jù)實現(xiàn)了從因果性到相關(guān)性的變革。以往的研究范式遵循由因到果的路徑，從假設出發(fā)，通過調(diào)查研究、證據(jù)印證、理論構(gòu)建、邏輯推演，達到證明或者證偽的目的。大數(shù)據(jù)則更注重通過建立數(shù)據(jù)之間的數(shù)理關(guān)系，形成事件之間的相關(guān)關(guān)系，“相關(guān)關(guān)系通過識別有用的關(guān)聯(lián)物來幫助我們分析一個現(xiàn)象，而不是通過其內(nèi)部的運作機制”[5]72。大數(shù)據(jù)基于真實客觀的數(shù)據(jù)和事實存在的相關(guān)關(guān)系，不經(jīng)歷論證過程，而直接得出難以辯駁的結(jié)論，顛覆了因果關(guān)系的推理思維，引發(fā)了思維方式的變革。并且，從相關(guān)性結(jié)論出發(fā)，在必要時對事物的內(nèi)在邏輯聯(lián)系進行推演、解讀和說明更加可靠、便利，由此更易形成對事物發(fā)展規(guī)律的普遍認識。

最后，大數(shù)據(jù)實現(xiàn)了從精確化到混雜化的變革。傳統(tǒng)數(shù)據(jù)分析中，人類認識世界的客觀性表現(xiàn)為數(shù)據(jù)追求的精確性，通過對每個來源數(shù)據(jù)的準確處理保證結(jié)論的正確。大數(shù)據(jù)以混雜替代精準，引發(fā)了數(shù)據(jù)意識的變革。大數(shù)據(jù)全樣本的特征和群體趨勢分析的目標使得個別數(shù)據(jù)誤差的影響在海量數(shù)據(jù)處理中得到抵消，以數(shù)據(jù)規(guī)模解決個別數(shù)據(jù)的精度問題。當然，精確和混雜總是辯證和相對的，隨著技術(shù)的不斷完善，大數(shù)據(jù)也必將越來越接近精準，更能滿足時代發(fā)展的要求。

(三)大數(shù)據(jù)蘊含著豐富的現(xiàn)實價值

馬克思指出：“人的技術(shù)化的后果主要體現(xiàn)在兩個層面：一是人本身的技術(shù)化。在長期的技術(shù)化形態(tài)創(chuàng)建與應用過程中，人作為技術(shù)單元被納入多種技術(shù)系統(tǒng)之中，按照技術(shù)系統(tǒng)的模式和節(jié)奏運行，從而在人的思維、心理、生理、器官、肢體等方面都打上了技術(shù)的烙印。二是人與外部世界關(guān)系建構(gòu)的技術(shù)化。技術(shù)的多樣性發(fā)展就意味著個體通過技術(shù)活動模式，與外部世界之間建立起愈來愈廣泛的聯(lián)系，愈來愈按照多種技術(shù)規(guī)范或模式行事?！盵7]大數(shù)據(jù)的巨大價值將隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的進步和發(fā)展日益體現(xiàn)，它正在成為一種新型資源，改變著人類的思維方式和行為方式，其價值顯現(xiàn)出二重性的特征。

首先，大數(shù)據(jù)的價值具有客觀基礎(chǔ)。由于互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，第一次將人類實踐活動全面、客觀、迅速地轉(zhuǎn)化為數(shù)據(jù)，實現(xiàn)了對人類實踐活動數(shù)據(jù)化的精確反映。數(shù)據(jù)正在成為一種重要資源，并且具有綠色低成本、開放共享、快速傳輸交換、持續(xù)可增長等特點。隨著技術(shù)的發(fā)展與推廣應用，越來越多的數(shù)據(jù)被采集，加上數(shù)據(jù)關(guān)聯(lián)、深度挖掘、自主學習和人工智能等方面的發(fā)展，數(shù)據(jù)的價值將越來越大。

其次，大數(shù)據(jù)的價值在于讓人們的主觀認識和客觀世界統(tǒng)一。人們在認識世界、改造世界的過程中，通過感覺和思維不斷認識客觀的物化世界?！爸饔^主義和客觀主義只有在社會狀態(tài)中才失去它們彼此間的對立，從而失去它們作為這樣的對立面的存在；理論的對立本身的解決，只有通過實踐方式，只有借助人的實踐力量，才是可能的?！盵4]192大數(shù)據(jù)源于人們的社會實踐活動，與客觀存在有最基本、最密切的聯(lián)系，故而是將主觀認識科學化、客觀化、準確化的重要方式，推動著主觀認識和客觀世界從對立走向辯證統(tǒng)一。

最后，大數(shù)據(jù)的價值通過作用于人們的實踐活動而實現(xiàn)。認識世界的目的在于改造世界。大數(shù)據(jù)讓人們建立起對世界和自身更為客觀的認識。只有基于認識的客觀性，人們對事物的本質(zhì)特征、歷史規(guī)律的形成才能有更加準確的把握，才能對事物發(fā)展趨勢和最終結(jié)果形成更加科學的預測，從而更好地服務于人的自由全面發(fā)展。同時，人們對大數(shù)據(jù)的認識隨著客觀世界的變化而不斷變化，一方面引導實踐適應客觀世界的改變，另一方面反饋實踐的效果并指導下一步的實踐。

技術(shù)既發(fā)展了人的本質(zhì)力量，同時又影響和壓抑著人的本質(zhì)力量。大數(shù)據(jù)環(huán)境下“一切皆可量化”，因為數(shù)據(jù)是現(xiàn)實的鏡像。一方面，現(xiàn)實世界中各系統(tǒng)之間存在的壁壘同樣存在于數(shù)據(jù)世界，這制約了數(shù)據(jù)的開放共享，成為大數(shù)據(jù)發(fā)展的瓶頸。另一方面，一旦打破數(shù)據(jù)壁壘，數(shù)據(jù)開放又面臨著數(shù)據(jù)權(quán)益、數(shù)據(jù)隱私和人性自由之間的沖突。產(chǎn)生者、采集者、分析者的數(shù)據(jù)權(quán)屬目前尚無法律界定，即使是冰山一角的數(shù)據(jù)泄露也會引起諸如精準詐騙等社會問題，大數(shù)據(jù)的核心在于預測，而對人類未來的預測既有正向意義也有負向危機。

總之，大數(shù)據(jù)的本質(zhì)是人的實踐活動，它引起了認識方式的思維變革，能夠滿足現(xiàn)實需求，具有深刻的意義。只有充分認識大數(shù)據(jù)的內(nèi)涵，發(fā)揮其作用、迎接其挑戰(zhàn)、超越困境，才能真正擁抱大數(shù)據(jù)。

三、大數(shù)據(jù)與馬克思主義大眾化的契合

馬克思主義作為研究人類社會歷史發(fā)展變化規(guī)律的科學，其最高旨趣歸于實現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展。馬克思主義大眾化必須堅持以實現(xiàn)和維護最廣大人民根本利益為根本立場，立足唯物主義方法，結(jié)合科學技術(shù)發(fā)展的綜合化趨勢，實現(xiàn)與時俱進的理論創(chuàng)新，實現(xiàn)科學性、人民性和實踐性的統(tǒng)一[8]。

(一)大數(shù)據(jù)與馬克思主義大眾化的科學性特征相契合

馬克思主義大眾化的科學性首先源于馬克思主義理論的科學性。馬克思主義從總體上把握世界，對世界的本質(zhì)以及人與世界的關(guān)系作出根本性的解釋，并提出認識世界與改造世界的科學方法論。馬克思主義堅持世界的物質(zhì)性，認為社會存在決定社會意識，一切從實際出發(fā)，透過現(xiàn)象把握客觀事物的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律。同時，馬克思主義具有與時俱進的理論品質(zhì)，一貫關(guān)注科技的發(fā)展，并且不斷結(jié)合科技進步和時代發(fā)展來推進理論創(chuàng)新。

首先，大數(shù)據(jù)能夠為馬克思主義大眾化提供精準的現(xiàn)狀分析。認識主體和對象的現(xiàn)狀，包括行為特征、思想狀況、存在問題等，是馬克思主義大眾化的立足點和落腳點。沒有對現(xiàn)狀的準確把握，馬克思主義大眾化就是無源之水、無本之木。在現(xiàn)實中，因為人的行為的不確定性和思想的抽象性，真實的現(xiàn)狀往往難以被準確把握。在大數(shù)據(jù)的全樣本分析中，一方面大數(shù)據(jù)真實客觀地反映了人的活動軌跡，最大限度地客觀記錄了人們的實踐活動軌跡，最大程度消除了行為的不確定性，為科學全面地把握人們的實踐活動提供了可能；另一方面行為習慣映射人抽象的思想，反映人的價值取向、道德理念、思維模式等思想狀況，為馬克思主義大眾化的內(nèi)容建設指明了目標。大數(shù)據(jù)基于海量數(shù)據(jù)挖掘，易于實現(xiàn)精準的現(xiàn)狀分析，讓馬克思主義大眾化能夠做到有的放矢。

其次，大數(shù)據(jù)能夠為馬克思主義大眾化把握發(fā)展規(guī)律提供途徑。馬克思主義認為，一切事物都處于普遍聯(lián)系之中，這種聯(lián)系是客觀和多樣的。馬克思主義要實現(xiàn)大眾化，就必須重視事物的普遍聯(lián)系，探索并把握其內(nèi)在規(guī)律，形成系統(tǒng)思維。大數(shù)據(jù)通過深度挖掘，從數(shù)據(jù)出發(fā)不經(jīng)歷假設和推演的過程，直接得到數(shù)據(jù)之間的相關(guān)性結(jié)論。大數(shù)據(jù)能夠認識馬克思主義大眾化中主體和對象在時間、空間、各種自變量和因變量中的聯(lián)系，進而通過這種聯(lián)系來發(fā)現(xiàn)和提煉事物的一般性規(guī)律，從而掌握事物發(fā)展規(guī)律。通過大數(shù)據(jù)對事物之間的聯(lián)系以及發(fā)展規(guī)律的全面認識，能夠發(fā)現(xiàn)更多影響馬克思大眾化效果的要素，為馬克思主義大眾化提供更多的路徑選擇，提高系統(tǒng)思維的能力。

最后，大數(shù)據(jù)能夠為馬克思主義大眾化時效性的提高提供方法。大數(shù)據(jù)通過終端設備采集數(shù)據(jù)、通過網(wǎng)絡系統(tǒng)傳輸儲存數(shù)據(jù)、利用計算機處理數(shù)據(jù)，具有很強的時效性。馬克思主義大眾化的過程不是單方面的，而是主體間的互動過程，信息傳播的現(xiàn)實針對性與效果的反饋很大程度上影響著馬克思主義大眾化的效果。大數(shù)據(jù)的實時性，為及時把握對象的思想、行為特征提供了依據(jù)。同時，馬克思主義大眾化實踐活動也能夠通過大數(shù)據(jù)反饋效果，及時調(diào)整教育內(nèi)容和方法。最終實現(xiàn)通過大量數(shù)據(jù)的采集和反饋，形成計算機的自主學習和智能預測，為開展馬克思主義大眾化提供指導建議。

(二)大數(shù)據(jù)與馬克思主義大眾化的人民性基礎(chǔ)相契合

馬克思主義大眾化必須以代表最廣大人民的根本利益為基礎(chǔ)，以彰顯人民群眾的主體地位為核心，努力實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。馬克思主義大眾化讓人民群眾理解和掌握馬克思主義理論，滿足人民群眾的理論需要，并且內(nèi)化為價值信仰、思維方式和行為指南。

第一，大數(shù)據(jù)能夠滿足馬克思主義大眾化的普及需求。人民群眾是馬克思主義大眾化的學習者，是馬克思主義大眾化的實踐者，是馬克思主義大眾化的宣傳者。在大數(shù)據(jù)時代，所有人都成為了數(shù)據(jù)的產(chǎn)生者和接受者。大數(shù)據(jù)是面向?qū)ο蟮娜珮颖緮?shù)據(jù)，可以說，有且只有大數(shù)據(jù)能夠?qū)崿F(xiàn)對象的最大范圍普及。馬克思主義大眾化通過大數(shù)據(jù)分析全體對象的實踐活動，客觀反映群體思想、行為特征和基本規(guī)律，形成全面準確的現(xiàn)狀認識，并且在認識的基礎(chǔ)上形成馬克思主義大眾化的方法和路徑，再作用于全體對象。大數(shù)據(jù)能夠加快馬克思主義大眾化的全過程、全員、全方位教育進程，將人民性拓展到前所未有的廣度。

第二，大數(shù)據(jù)能夠滿足人的自由全面發(fā)展的需求。馬克思主義大眾化的最終目的在于實現(xiàn)馬克思主義的最高命題，即人的自由全面發(fā)展。因此，馬克思主義大眾化應當關(guān)注人的自由、平等和真實意愿的反映。由于大數(shù)據(jù)動態(tài)、開放、共享的特征，能夠在不對人的自主社會實踐活動進行干預的前提下，客觀記錄人在自由狀態(tài)下自發(fā)的實踐活動。在網(wǎng)絡角色的平等性條件下，每個個體的數(shù)據(jù)被無差別地采用，共同組成群體趨勢數(shù)據(jù)。其背后隱藏的價值基礎(chǔ)，正是每個人的自由和平等，因此大數(shù)據(jù)為馬克思主義大眾化提供了最具價值的信息。

第三，大數(shù)據(jù)能夠滿足馬克思主義大眾化共同性和差異性的并存需求。人民群眾是馬克思主義大眾化的接受對象，也是主動參與者。在馬克思主義大眾化普及過程中，需要發(fā)現(xiàn)人民群眾的共同性，同時也需要尊重個體的差異性，因勢利導地推進大眾化進程。大數(shù)據(jù)來源于個體數(shù)據(jù)，記錄了每個個體的實際狀況，通過發(fā)現(xiàn)個體與群體的分散度，能掌握個體的差異性特征。大數(shù)據(jù)對群體共同性和個體差異性的特征分析，為馬克思主義大眾化差異化教育提供了準確的依據(jù)。

(三)大數(shù)據(jù)與馬克思主義大眾化的實踐性本質(zhì)相契合

實踐是人的基本存在方式。馬克思主義從誕生到發(fā)展的過程亦表明，根植于實踐是其強大生命力的基礎(chǔ)。馬克思主義大眾化的最終目的在于讓人們理解和掌握理論，并且自覺地運用理論來指導實踐。大數(shù)據(jù)來源于人們的實踐活動，在反映客觀現(xiàn)實的基礎(chǔ)上形成科學認識，最后運用科學認識指導實踐，推進馬克思主義大眾化的深入發(fā)展。

首先，大數(shù)據(jù)能夠引導馬克思主義大眾化的內(nèi)容創(chuàng)新。馬克思主義大眾化要求增強馬克思主義理論的說服力和感召力，其關(guān)鍵點就在于能夠回答人民群眾最關(guān)心的問題。大數(shù)據(jù)能夠最直接、快速地反映人們關(guān)注的熱點問題，發(fā)現(xiàn)相關(guān)問題的主要爭議和疑惑，探明問題之間的關(guān)聯(lián)關(guān)系，整體把握輿論導向。社會普遍意識通過大數(shù)據(jù)轉(zhuǎn)化為可量化的統(tǒng)計數(shù)據(jù)，抽象的思維感覺能成為量化的定量指標，形成客觀準確的認識。大數(shù)據(jù)的認識基礎(chǔ)為馬克思主義大眾化實踐提供了重要的依據(jù)，使馬克思主義大眾化的推進者能夠有針對性地回答社會最關(guān)切的熱點問題，牢牢掌握社會思潮的主導權(quán)。

其次，大數(shù)據(jù)能夠影響馬克思主義大眾化的形式創(chuàng)新。馬克思主義要實現(xiàn)大眾化，其傳播方式就需要通俗化、形象化、現(xiàn)代化?；ヂ?lián)網(wǎng)時代人們的信息來源渠道更加廣泛，價值取向更加多元，思維變化更加快速。大數(shù)據(jù)通過對人們?nèi)粘Ｐ袨榈挠涗洠軌蛄私鈧鞑ο蟮男袨榱晳T、思維方式和接受程度，實現(xiàn)對受教育者信息接受習慣的準確把握，為馬克思主義大眾化目的性地占領(lǐng)傳播陣地、改進話語方式、豐富表現(xiàn)形式等，爭取了傳播的主動權(quán)。

最后，大數(shù)據(jù)能夠引導馬克思主義大眾化的方法創(chuàng)新。馬克思主義大眾化要求緊密結(jié)合人們的生活實際，通過解決實際困難，滿足人們的切身利益，最終達到促進理論認同的目的。大數(shù)據(jù)真實地反映了人們的現(xiàn)實生活狀態(tài)和發(fā)展趨勢，通過數(shù)據(jù)挖掘和分析，能夠發(fā)現(xiàn)以往沒有被發(fā)現(xiàn)的問題，并且實現(xiàn)對問題的定量程度、發(fā)展情況和未來趨勢的精準認識。因此，馬克思主義大眾化需要在理論灌輸?shù)耐瑫r結(jié)合實際生活，在公共安全、扶貧濟困、輿情預警、心理疏導、人文關(guān)懷等方面實現(xiàn)精準化和科學化，讓人們切實感受到社會主義制度的優(yōu)越性，從而接受、理解、掌握和運用馬克思主義理論。

大數(shù)據(jù)與馬克思主義大眾化在科學理論、精神實質(zhì)、現(xiàn)實實踐中都能廣泛契合。大數(shù)據(jù)以全面、準確、及時等特征實現(xiàn)對馬克思主義大眾化現(xiàn)狀和發(fā)展規(guī)律的精準認識，實現(xiàn)對象的全面普及和促進對象的自由發(fā)展，實現(xiàn)內(nèi)容、形式、方法等方面的創(chuàng)新。主動適應時代發(fā)展和技術(shù)變革，準確把握和利用大數(shù)據(jù)的思維和方法將有助于推進馬克思主義大眾化的進一步發(fā)展。

四、以大數(shù)據(jù)推進高校馬克思主義大眾化

高校是培養(yǎng)中國特色社會主義事業(yè)建設者和接班人的重要基地，寄托著國家希望和民族未來。同時，高校處于科學技術(shù)的前沿，新技術(shù)、新成果、新思想不斷在高校產(chǎn)生并得已廣泛應用。高校的大學生是時代潮流的前沿群體，是最能接受新事物、新思想的群體。因此，做好大數(shù)據(jù)環(huán)境下高校馬克思主義大眾化既有現(xiàn)實意義又有引領(lǐng)作用。

當今社會人們生活越來越網(wǎng)絡化、數(shù)字化，大學生群體尤其顯著，高校具有典型的大數(shù)據(jù)環(huán)境。大數(shù)據(jù)具有大規(guī)模、多樣性、高價值、速度快和真實性等特征，這契合了高校馬克思主義大眾化的特性和需求。時代的背景、現(xiàn)實的環(huán)境要求高校馬克思主義大眾化充分結(jié)合科技進步前沿，把握重要機遇，以大數(shù)據(jù)推進高校馬克思主義大眾化的縱深發(fā)展。

(一)用大數(shù)據(jù)正確認識高校馬克思主義大眾化的現(xiàn)狀

推進高校馬克思主義大眾化必須要基于對現(xiàn)狀的認識。大數(shù)據(jù)通過對高校馬克思主義大眾化所處的環(huán)境狀況、大學生思想現(xiàn)狀和行為習慣、大眾化傳播媒介傳播效果、教師隊伍現(xiàn)狀等影響因素進行數(shù)據(jù)挖掘分析，能夠最準確地把握高校馬克思主義大眾化的現(xiàn)狀，發(fā)現(xiàn)存在的問題和找到改進的方向，為推進高校馬克思主義大眾化發(fā)展提供依據(jù)。

首先，以大數(shù)據(jù)把握高校馬克思主義大眾化的內(nèi)外環(huán)境狀況?；ヂ?lián)網(wǎng)建構(gòu)了一個互聯(lián)互通的世界，網(wǎng)絡化社會環(huán)境構(gòu)成了高校網(wǎng)絡的外部環(huán)境。通過對大數(shù)據(jù)的分析挖掘可以發(fā)現(xiàn)社會思想對于高校的影響程度、主要路徑，在從社會整體視角推進高校馬克思主義大眾化、維護高校意識形態(tài)安全方面發(fā)揮重要作用。同時，高校內(nèi)部的現(xiàn)實環(huán)境和網(wǎng)絡環(huán)境成為大學生學習生活環(huán)境的兩個重要維度。大數(shù)據(jù)通過對校園環(huán)境信息的記錄，以客觀量化的方式反映現(xiàn)實和網(wǎng)絡中的高校馬克思主義大眾化環(huán)境狀況。

其次，以大數(shù)據(jù)把握高校馬克思主義大眾化的大學生思想行為現(xiàn)狀。在“智慧校園”中，數(shù)據(jù)是大學生在自在狀態(tài)下自主行為的對象性反映，鏡像地展現(xiàn)了大學生思想行為的客觀存在，賦予教育者一個探索學生成長成才規(guī)律的嶄新維度。通過對大學生思想行為的大數(shù)據(jù)的分析挖掘，能夠為有的放矢地開展馬克思主義大眾化提供數(shù)據(jù)支撐。

再次，采用大數(shù)據(jù)把握高校馬克思主義大眾化的教師隊伍現(xiàn)狀。教師隊伍同樣處于校園大數(shù)據(jù)的環(huán)境中，產(chǎn)生并使用著數(shù)據(jù)，因此大數(shù)據(jù)能夠分析教師隊伍的政治立場、專業(yè)能力、受歡迎程度等。通過大數(shù)據(jù)對思想狀況、教學效果、科研能力等信息的分析，發(fā)現(xiàn)教師隊伍中存在的優(yōu)勢和不足，能夠為加強隊伍建設提供可靠依據(jù)。

最后，通過大數(shù)據(jù)可以把握高校馬克思主義大眾化的教育規(guī)律。大數(shù)據(jù)通過對環(huán)境和對象狀況的數(shù)據(jù)語言描述，建立各個要素之間的數(shù)理關(guān)系，形成多要素構(gòu)成的系統(tǒng)，為探索高校馬克思主義大眾化發(fā)展規(guī)律提供了重要視角。運用系統(tǒng)思維分析高校馬克思主義大眾化教育過程中各要素的作用及關(guān)聯(lián)度，能夠更好地把握高校馬克思主義大眾化教育發(fā)展的規(guī)律，進而依托數(shù)據(jù)的機器學習和人工智能實現(xiàn)對高校馬克思主義大眾化發(fā)展趨勢的預測，提供改進大眾化內(nèi)容和方法的指導建議。

(二)以大數(shù)據(jù)創(chuàng)新高校馬克思主義大眾化的路徑

大數(shù)據(jù)對高校馬克思主義大眾化現(xiàn)狀認識的目的在于實踐，只有將大數(shù)據(jù)運用到高校馬克思主義大眾化的實踐中，技術(shù)才能展現(xiàn)出其本質(zhì)的力量。正如馬克思所言：“批判的武器當然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀；但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會變成物質(zhì)力量?！盵4]46高校馬克思主義大眾化應充分結(jié)合科技發(fā)展，通過思想政治理論課、校園文化建設、學生事務管理等平臺建設，貼近實際、貼近社會、貼近大學生。

其一，以大數(shù)據(jù)推進思想政治理論課的改革創(chuàng)新。思想政治理論課是高校馬克思主義大眾化教育的主渠道和主陣地，經(jīng)濟社會發(fā)展要求思想政治理論課與時俱進地在內(nèi)容和方法上不斷改革創(chuàng)新。首先，應當以大數(shù)據(jù)實現(xiàn)高校思政課的資源整合。運用大數(shù)據(jù)能夠?qū)Ａ烤W(wǎng)絡思政課資源進行智能、高效、精準的數(shù)據(jù)過濾和數(shù)據(jù)聚焦，建立最大范圍的教育資源平臺。其次，應當以大數(shù)據(jù)實現(xiàn)高校思政課的內(nèi)容更新。通過大數(shù)據(jù)認識大學生關(guān)注的社會問題所涉及的相關(guān)知識領(lǐng)域，有利于開放思政課的內(nèi)容范圍，融合其他學科的前沿知識，豐富思政課講授知識體系。以大數(shù)據(jù)發(fā)現(xiàn)大學生關(guān)注的社會熱點和主流立場，能夠及時更新思政課的授課內(nèi)容，在回答現(xiàn)實問題中提高理論的認同感。再次，應當以大數(shù)據(jù)推進高校思政課的方法創(chuàng)新。運用大數(shù)據(jù)提供對大學生思政課學習狀態(tài)的準確性描述。通過建立教學內(nèi)容和方法與大學生課堂學習狀態(tài)的關(guān)聯(lián)數(shù)據(jù)模型，發(fā)現(xiàn)思政課教學的著力點，不斷優(yōu)化符合大學生認知習慣的思政課教學方案。最后，應當以大數(shù)據(jù)完善高校思政課的效果評價。在覆蓋思政課教學全過程的大數(shù)據(jù)基礎(chǔ)之上，建立主客體多維化的思政課評價體系，通過數(shù)據(jù)的橫向關(guān)聯(lián)和縱向比較發(fā)現(xiàn)教學中的積極因素、存在問題和改進方向。

其二，以大數(shù)據(jù)推進校園文化建設的改革創(chuàng)新。校園文化建設需要在途徑、方式等方面適應時代發(fā)展，不斷提高影響力和認可度。首先，應當以大數(shù)據(jù)把握校園文化建設規(guī)律。通過大數(shù)據(jù)將大學生對于校園文化認可度的感性經(jīng)驗認識轉(zhuǎn)化為理性量化認識，把握校園文化的普遍意識和總體規(guī)律，為加強校園文化內(nèi)容提煉和廣泛傳播提供依據(jù)。其次，應當以大數(shù)據(jù)完善校園文化載體建設。通過對大數(shù)據(jù)的分析得到學生校園行為軌跡，發(fā)現(xiàn)校園文化各種載體的參與度和有效度，從而有針對性地加強載體的建設，形成廣泛覆蓋的校園文化網(wǎng)絡。最后，應當以大數(shù)據(jù)加強校園網(wǎng)絡文化建設。高校網(wǎng)絡宣傳需要在以大數(shù)據(jù)認識大學生網(wǎng)絡行為的基礎(chǔ)上，在題材內(nèi)容、傳播渠道、表現(xiàn)形式、話語方式等方面，不斷適應大學生的接受習慣，真正實現(xiàn)學生喜聞樂見和理論入腦入心的結(jié)合。

其三，以大數(shù)據(jù)推進學生事務管理的改革創(chuàng)新。相對于理論的說教，學生事務管理應緊密結(jié)合學生的現(xiàn)實需求，只有解決現(xiàn)實問題，滿足現(xiàn)實需求，才更有利于在大學生中樹立理想信念。在校園大數(shù)據(jù)環(huán)境中，通過建立學生相關(guān)數(shù)據(jù)的關(guān)聯(lián)，能夠?qū)W生群體發(fā)展趨勢進行預判，對學生個體異常變化進行挖掘?；诖髷?shù)據(jù)的支撐，可以對學生學習情況進行預測，提前進行學業(yè)干預；對綜合表現(xiàn)情況進行畫像，推進評獎評優(yōu)的科學化；對消費趨勢進行分析，精準完成對貧困生的資助；對心理危機進行預測，盡早進行心理預防；對行為異常軌跡進行警告，促進安全穩(wěn)定管理；等等。在人工智能的基礎(chǔ)上，最終得以實現(xiàn)大數(shù)據(jù)預測并提供有效措施的建議，讓學生事務管理由數(shù)據(jù)化到智能化。

(三)建立完善高校馬克思主義大眾化的大數(shù)據(jù)環(huán)境

高校馬克思主義大眾化是長期的系統(tǒng)工程，它既是一個理論問題，又是一個實踐問題，需要理論建設和實踐探索并進。大數(shù)據(jù)源于信息技術(shù)的發(fā)展和互聯(lián)網(wǎng)用戶的普及，它既是現(xiàn)象，又是方法，在高校具有良好的現(xiàn)實基礎(chǔ)。高校馬克思主義大眾化和大數(shù)據(jù)涉及每個師生，需要每個部門全員參加，需要各個組成部分的協(xié)調(diào)聯(lián)動。因此，在高校馬克思主義大眾化的過程中加強數(shù)據(jù)意識、機制建設、條件建設和隊伍建設，形成適合高校馬克思主義大眾化需求的大數(shù)據(jù)環(huán)境很有必要。

其一，要加強高校馬克思主義大眾化的大數(shù)據(jù)意識建設。在網(wǎng)絡化環(huán)境中，數(shù)據(jù)已逐漸成為高校的基礎(chǔ)性戰(zhàn)略資源和高價值資產(chǎn)。高校馬克思主義大眾化應該在實踐中樹立大數(shù)據(jù)意識，不斷探索與大數(shù)據(jù)相結(jié)合的領(lǐng)域、方法和路徑，建立由定性化教育經(jīng)驗積累向定量化教育引導和教育管理轉(zhuǎn)變的理念，充分利用數(shù)據(jù)資源，發(fā)掘數(shù)據(jù)價值，運用數(shù)據(jù)思維，實現(xiàn)教育實踐的創(chuàng)新。

其二，要加強高校馬克思主義大眾化的大數(shù)據(jù)機制建設。大數(shù)據(jù)的運行過程既是一個技術(shù)過程，又是一個管理過程，必然帶來傳統(tǒng)管理方式的變革。高校馬克思主義大眾化需要建立與大數(shù)據(jù)相融合的決策、運行和約束等管理機制，從管理體系、規(guī)章制度和安全保障等方面適應大數(shù)據(jù)的需求，形成基于大數(shù)據(jù)的高校馬克思主義大眾化的保障機制。

其三，加強高校馬克思主義大眾化的大數(shù)據(jù)條件建設。目前高校還存在部分領(lǐng)域信息化程度不高、數(shù)據(jù)管理不善、數(shù)據(jù)標準不統(tǒng)一、數(shù)據(jù)分析困難等問題，大數(shù)據(jù)條件建設還需加強。首先，需要加強基礎(chǔ)硬件條件和信息系統(tǒng)建設，努力為全體師生提供更好的信息化服務，形成完善的大數(shù)據(jù)基礎(chǔ)條件。其次，需要加強數(shù)據(jù)管理能力建設，制定統(tǒng)一數(shù)據(jù)標準，實現(xiàn)數(shù)據(jù)規(guī)范化，提高數(shù)據(jù)即時集成、集中存儲的能力。最后，需要加強數(shù)據(jù)分析能力建設，結(jié)合高校的發(fā)展，從紛雜的數(shù)據(jù)中抽取有效的數(shù)據(jù)并建立相關(guān)的分析關(guān)聯(lián)模型，不斷開發(fā)大數(shù)據(jù)的創(chuàng)新應用。

其四，要加強高校馬克思主義大眾化的大數(shù)據(jù)隊伍建設。大數(shù)據(jù)環(huán)境對工作隊伍提出了更高的要求，需要運用現(xiàn)代信息技術(shù)和數(shù)據(jù)裝備來處理高校馬克思主義大眾化的復雜信息。首先，高校馬克思主義理論隊伍應當結(jié)合時代需要和技術(shù)發(fā)展趨勢對大眾化與大數(shù)據(jù)的結(jié)合進行深入研究。其次，應當建立專門的技術(shù)隊伍和研究機構(gòu)，不斷推進技術(shù)人才的知識更新和對大數(shù)據(jù)本身的技術(shù)研究和實踐探索。最后，應當組建包含馬克思主義教育者和大數(shù)據(jù)技術(shù)人才的教學科研團隊，實現(xiàn)需求和技術(shù)之間的銜接，不斷提供大數(shù)據(jù)對高校馬克思主義大眾化的技術(shù)支撐。

綜上所述，大數(shù)據(jù)伴隨互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展而產(chǎn)生，“表面上看，大數(shù)據(jù)利用新興網(wǎng)絡技術(shù)對數(shù)據(jù)進行采集、分析和預判，但實質(zhì)上，在這機器化的程式背后，是一個個鮮活的、有自主意識和主觀能動性的個人”[9]。大數(shù)據(jù)的本質(zhì)是人的實踐活動，這引發(fā)了認識方法的變革并且蘊含著豐富的現(xiàn)實價值。大數(shù)據(jù)契合馬克思主義大眾化的科學性、人民性和實踐性。在高校智慧校園的環(huán)境下，建立完善大數(shù)據(jù)環(huán)境對獲取馬克思主義大眾化現(xiàn)狀的正確認識、豐富和發(fā)展馬克思主義大眾化實踐具有重要意義。同時，以大數(shù)據(jù)推進馬克思主義大眾化還受到數(shù)據(jù)意識淡薄、信息化水平不高、機制制度不健全、人才隊伍匱乏等環(huán)境條件的制約，正如馬克思指出的那樣，“科學是一種在歷史上起推動作用的、革命的力量”[10]，相信隨著信息技術(shù)的發(fā)展，數(shù)據(jù)規(guī)模將呈幾何級的爆發(fā)，數(shù)據(jù)環(huán)境將全面改善，大數(shù)據(jù)將為馬克思主義大眾化提供全新的思想理論基礎(chǔ)和實踐高度。

參考文獻：

[1] 馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集:第21卷[M].北京：人民出版社，1965:320.

[2] 馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集:第22卷[M].北京：人民出版社，1965:400.

[3] 馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集:第42卷[M].北京：人民出版社，1979.

[4] 馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集:第1卷[M].北京：人民出版社，2009.

[5] 維克托·邁爾-舍恩伯格，肯尼斯·庫克耶.大數(shù)據(jù)時代[M].盛楊燕，周濤，譯.杭州：浙江人民出版社，2013.

[6] 楊江水，陳昌蓉，張紹榮.基于大數(shù)據(jù)思維方式的高校思想政治工作應對策略[J].重慶郵電大學學報(社會科學版)，2016(3):72.

[7] 馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集:第23卷[M].北京：人民出版社，1972:378.

[8] 馮剛.中國化、時代化、大眾化：馬克思主義發(fā)展的新境界[J].高校理論戰(zhàn)線，2010(8):7-10.

[9] 徐巖，楊曉玲.大數(shù)據(jù)時代下高校思想政治教育創(chuàng)新探析[J].重慶郵電大學學報(社會科學版)，2017(6)：93.

[10] 馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集:第19卷[M].北京：人民出版社，1963:375.