文 | 哈寶泉

習(xí)近平總書記指出：“提升國家文化軟實(shí)力，要努力展示中華文化獨(dú)特魅力?！薄鞍芽缭綍r(shí)空、超越國度、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神弘揚(yáng)起來。”

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是人類文明的寶貴財(cái)富，是新時(shí)代中國特色社會(huì)主義文化的根基和重要組成部分，源遠(yuǎn)流長，博大精深，魅力無窮。筆者認(rèn)為它有以下十大魅力。

修齊治平的家國情懷

“修齊治平”出自《禮記·大學(xué)》，即修身、齊家、治國、平天下。“修齊治平”是指提高自身修為，管理好家庭，治理好國家，安撫天下百姓蒼生的抱負(fù)和理想。修身、齊家、治國、平天下的關(guān)系是互相促進(jìn)的，但是以修身為基礎(chǔ)，修身是“修齊治平”之始。家國情懷是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本內(nèi)涵之一?！吧纤紙?bào)國之恩，下思造家之福”（《了凡四訓(xùn)》）。家是國的基礎(chǔ)，國是家的延伸，在中國人的精神譜系里，國家與家庭、社會(huì)與個(gè)人，都是密不可分的整體。從孝老愛親、興家樂業(yè)走向濟(jì)世救民、匡扶天下的擔(dān)當(dāng)，家國情懷宛若川流不息的江河，流淌著民族的精神道統(tǒng)，滋潤著每個(gè)人的精神家園。無論是《禮記》里“修身齊家治國平天下”的人文理想，還是張載“為萬世開太平”的大任擔(dān)當(dāng)，抑或是林則徐“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”的忠誠執(zhí)著，那種與國家、民族、百姓休戚與共的情懷，和以天下為己任的使命感都令人感佩。屈原的“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱”是家國情懷，霍去病的“匈奴不滅，何以家為”是家國情懷，岳飛的“精忠報(bào)國”是家國情懷，陸游的“位卑未敢忘憂國”是家國情懷，顧炎武的“天下興亡，匹夫有責(zé)”亦是家國情懷。

責(zé)任和擔(dān)當(dāng)，是家國情懷的精髓所在。習(xí)近平總書記曾深情地說：“‘修身、齊家、治國、平天下’，我們這代人從小就受這種思想的影響。”愛國情懷、天下意識(shí)、擔(dān)當(dāng)精神是有志者必備的胸懷，正如孟子說的：“如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰也？”

胸懷天下的宏大格局

什么是格局？“格局”是指一個(gè)人的眼光、胸襟、膽識(shí)、智慧、風(fēng)格、氣度、情懷等心理要素的內(nèi)在格局?！昂甏蟾窬帧?，即以大視角切入人生，力求站得更高、看得更遠(yuǎn)、做得更大，力求胸懷天下，海納百川。只有格局宏大，方能有人生大氣象、大意境、大趣味；方能虛心謙下，容人容物，有包容并世之心，吞吐天地之志；方能做賢圣、應(yīng)帝王、建事業(yè)、成天功；方能成大氣候，不愧真君子、偉丈夫、大人物。

古人在宏大格局方面做出了榜樣，如孟子，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”“孔子登東山而小魯，登泰山而小天下”；曹操，“夫英雄者，胸懷大志，腹有良謀，有包藏宇宙之機(jī)，吞吐天地之志者也”“大丈夫志在安天下”；杜甫，“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”；王之渙：“欲窮千里目，更上一層樓”；王安石，“不畏浮云遮望眼，只緣身在最高層”。這些都是宏大格局的代表，應(yīng)認(rèn)真學(xué)習(xí)借鑒。

無遠(yuǎn)弗屆的遠(yuǎn)大志向

“無遠(yuǎn)弗屆”出自《尚書·大禹謨》：“惟德動(dòng)天，無遠(yuǎn)弗屆?！币馑际侵挥懈呱械钠返虏拍芨袆?dòng)蒼天，不管多遠(yuǎn)的地方都能到達(dá)。遠(yuǎn)大志向是人的總開關(guān)、總閘門，是人前進(jìn)奮斗的大方向。沒有遠(yuǎn)大志向，就沒有前進(jìn)的目標(biāo)；沒有遠(yuǎn)大志向，就沒有奮斗的動(dòng)力；沒有遠(yuǎn)大志向，就不能激發(fā)自身的潛能。

遠(yuǎn)大志向是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要元素，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中關(guān)于立志的格言、警句、詩篇不勝枚舉、比比皆是。比如孔子的“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”；曾子的“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”；屈原的“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”；陳勝的“燕雀安知鴻鵠之志哉”；諸葛亮的“夫志當(dāng)存高遠(yuǎn)”；蘇軾的“古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有堅(jiān)忍不拔之志”。

立志是事業(yè)的開端，也是基礎(chǔ)。志就是志向，志就是意志，大凡志向堅(jiān)定的人必然有股子執(zhí)著勁，越是艱難困苦，越會(huì)愈挫愈勇。

孜孜以求的學(xué)習(xí)精神

孔穎達(dá)說：“孜孜者，勉功不怠之意。”“孜孜以求”是指不知疲倦地探求。學(xué)習(xí)是人類獲取知識(shí)、增長智慧的重要方式，是一個(gè)國家、一個(gè)民族精神發(fā)育、文明傳承的重要途徑。中華民族有著優(yōu)良的學(xué)習(xí)傳統(tǒng)，崇尚學(xué)習(xí)、詩書繼世之風(fēng)綿延數(shù)千年。

關(guān)于學(xué)習(xí)的詩句古之以來多如繁花。李白說：“三萬六千日，夜夜當(dāng)秉燭。”杜甫說：“讀書破萬卷，下筆如有神。”顏真卿說：“三更燈火五更雞，正是男兒讀書時(shí)?！碧K軾說：“發(fā)奮識(shí)遍天下字，立志讀盡人間書?！标懹握f：“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行?！?/p>

關(guān)于學(xué)習(xí)的成語典故更是浩如繁星。如：懸梁刺股、鑿壁偷光、燃薪夜讀、映雪讀書、囊螢映雪等，每一個(gè)都是刻在汗青上的古人刻苦學(xué)習(xí)的事例、故事，非常感人，既鼓舞著中華兒女刻苦讀書的斗志，也成為世界文化長廊里的經(jīng)典。漢高祖劉邦，他在大臣陸賈勸說下認(rèn)真學(xué)習(xí)，奠定了大漢400多年的基業(yè)，他總結(jié)他得天下原因時(shí)說的著名的“三不如”表明了他寬廣的胸懷和清醒的頭腦；他的“大風(fēng)歌”更是唱出了安不忘危、樂不忘憂的家國情懷。三國時(shí)期東吳大將呂蒙聽從孫權(quán)的勸告認(rèn)真讀書，以“手不釋卷”的勤奮洗刷了“吳下阿蒙”的恥辱，成為“士別三日當(dāng)刮目相看”的一代名將。

學(xué)習(xí)無論是對(duì)于民族、國家、還是個(gè)人意義都非同尋常。學(xué)習(xí)，尤其是孜孜以求的學(xué)習(xí)精神，決定著一個(gè)人的修養(yǎng)和境界，關(guān)系著一個(gè)民族的素質(zhì)和力量，影響著一個(gè)國家和政黨的前途命運(yùn)。學(xué)習(xí)更是一個(gè)國家文化軟實(shí)力的具體體現(xiàn)，是堅(jiān)定文化自信的基礎(chǔ)條件。

知行合一的道德修養(yǎng)

“知行合一”是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)思想的精華，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本命題，其最早出自宋元之際儒學(xué)家金履祥所著《論語集注考證》：“圣賢先覺之人，知而能之，知行合一，后覺所以效之”。就是說，先知先覺的圣賢，知而能行，思想與行為一致，是后知后覺之人效法的榜樣?！爸泻弦弧焙笥擅鞔蹶柮靼l(fā)揚(yáng)光大，成為較完備的哲學(xué)體系。所謂“知”指道德觀念、思想意念和事物之理，“行”指道德踐履和實(shí)際行動(dòng)?！爸泻弦弧庇袃蓪右馑?。一是知中有行，行中有知；二是以知為行，知決定行。這一觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了理論適用、學(xué)思結(jié)合，強(qiáng)調(diào)了道德踐履與個(gè)體修養(yǎng)的過程一致性，也和辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論相契合，提示人們要通過“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)，再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)”的循環(huán)運(yùn)動(dòng)，不斷提高自身修養(yǎng)的境界和水平。

止于至善的厚德載物

德，國之基也，人之本也。國無德不興，人無德不立。德，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本內(nèi)涵。 “厚德載物” 是一個(gè)成語出自《易經(jīng)》：“天行健，君子以自強(qiáng)不息。地勢(shì)坤，君子以厚德載物?！币馑际且陨詈竦牡聺捎死?，強(qiáng)調(diào)容人、容物，指人的胸懷寬廣、氣度宏大，具有深厚的道德修養(yǎng)。厚德載物在中華民族精神和優(yōu)良傳統(tǒng)中占據(jù)重要位置，一個(gè)有道德的人，應(yīng)當(dāng)像大地那樣寬廣厚實(shí)，像大地那樣載育萬物和生長萬物。一個(gè)人，在做人與處世時(shí)，要心胸開闊，立志高遠(yuǎn)，要嚴(yán)于律己，寬以待人。厚德載物有兩方面含義：厚德指做人要增加內(nèi)涵（近似于“內(nèi)圣外王”的“內(nèi)圣”），載物指做事要貢獻(xiàn)社會(huì)（近似于“內(nèi)圣外王”的“外王”）。

古人對(duì)道德修養(yǎng)非常重視。在古籍和語錄中相關(guān)的言論比比皆是。如《大學(xué)》：“德者，本也”“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”。孔子云：“己所不欲勿施于人”“德薄而位尊，智小而謀大，力小而任重，鮮不及矣”。孟子“愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之”“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。

古人將德概括為八種：“孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥?！焙髞碛挚偨Y(jié)出五常，即五德：“仁、義、禮、智、信?！?“仁”是仁愛之心，“義”是處世得宜合理，“禮”是人際關(guān)系的正常規(guī)范，如禮儀、禮制、禮法，“智”是智慧、明辨是非，“信”是言無反復(fù)、誠實(shí)不欺?！叭省⒘x、禮、智、信”是古代培育民眾的準(zhǔn)則，是民眾崇德向善的價(jià)值準(zhǔn)則，對(duì)今天仍有重要意義和價(jià)值遵循。

慷慨赴死的英雄氣概

慷慨：大方、不吝嗇，充滿正氣、情緒激昂。慷慨赴死：為了正義的事業(yè)，毫不猶豫地貢獻(xiàn)出生命。英雄氣概：指英雄們?cè)谥卮髥栴}、重要關(guān)口上表現(xiàn)出的魄力、氣度、精神狀態(tài)。

老子《道德經(jīng)》“民不畏死，奈何以死懼之”，屈原《離騷》“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”，荊軻《易水歌》“風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)還”，司馬遷《報(bào)任安書》“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛”，曹植《白馬篇》“捐軀赴國難，視死忽如歸”等都是對(duì)慷慨赴死的英雄氣概的描述。古人為什么會(huì)慷慨赴死？在中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，精神和思想被推舉到很高的地位，早已高過了生命本身，所以自古提倡“舍生取義”，為正義的追求而死是最有價(jià)值的，在他們看來，死只是一種歸宿，所以視死如歸，大義于心。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的英雄氣概被中華民族優(yōu)秀兒女完美地傳承下來。如吉鴻昌“恨不抗日死，留作今日羞。國破尚如此，我何惜此頭”；毛澤東“我們中華民族有同自己的敵人血戰(zhàn)到底的氣概”“中國人死都不怕，還怕困難嗎”。習(xí)近平總書記2017年12月13日視察英雄王杰生前所在部隊(duì)，號(hào)召大力弘揚(yáng)王杰“一不怕苦，二不怕死”的精神，今年1月3日在中央軍委2018開訓(xùn)動(dòng)員大會(huì)上的訓(xùn)令中要求全軍指戰(zhàn)員發(fā)揚(yáng)一不怕苦，二不怕死的戰(zhàn)斗精神，就是要號(hào)召全黨全軍全國人民吸吮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中英雄氣概的養(yǎng)分，匯聚起披荊斬棘、勇往直前、攻堅(jiān)克難的磅礴力量，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。

居安思危的憂患意識(shí)

“居安思危”出自《左傳·襄公三十一年》：“居安思危，思則有備，有備無患?！币馑际翘幵诎矘返沫h(huán)境中，要想到可能有的危險(xiǎn)，指要提高警惕，防止禍患。憂患意識(shí)是中華民族的生存智慧，是促進(jìn)國家進(jìn)步、民族復(fù)興的催化劑和動(dòng)力源。憂患意識(shí)承載著深厚的民族精神。中華民族是一個(gè)飽經(jīng)憂患的民族，因此在幾千年生存發(fā)展進(jìn)程中，它始終強(qiáng)調(diào)“生于憂患而死于安樂”，它認(rèn)識(shí)到“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”，強(qiáng)調(diào)未雨綢繆，防患于未然；它倡導(dǎo)憂國憂民，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，以天下為己任，任勞任怨;它將憂患與勤儉和勤政相聯(lián)系，“居安思危，戒奢以儉”，總結(jié)出“憂勞可以興國，逸豫可以亡身”的寶貴經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。再如《司馬法》“國雖大，好戰(zhàn)必亡，天下雖安，忘戰(zhàn)必?！?，唐太宗李世民“水能載舟，亦能覆舟”“天下稍安尤須兢慎，若便驕逸，必至喪敗”，以及“人無遠(yuǎn)慮、必有近憂”等都是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化關(guān)于憂患意識(shí)的警句。

生于憂患，死于安樂，放眼古今中外無數(shù)個(gè)封建王朝、國家、家族的存亡興衰都驗(yàn)證了這一道理。

福禍相依的辯證智慧

辯證智慧是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的最深刻所在，是全民族智慧的結(jié)晶，對(duì)當(dāng)代人有著重要的啟迪意義。古人的辯證智慧猶如浩瀚星空，其中不乏天人合一、積極進(jìn)取的觀點(diǎn)，普遍聯(lián)系、運(yùn)動(dòng)發(fā)展，不斷積累、量變質(zhì)變，物極必反、矛盾轉(zhuǎn)化等哲理。一陰一陽謂之道，如有無相生、難易相成、長短相形、高下相傾、剛?cè)嵯酀?jì)，艱難困苦、玉汝于成。還有動(dòng)與靜、男與女、雄與雌、天與地、晝與夜、夏與冬、南與北、左與右、正與負(fù)、合與分、進(jìn)與退、盛與衰、生與死、福與禍、大與小、黑與白、舍與得等無不包含著辯證智慧。

福禍相依思想出現(xiàn)于各種典籍中。如《道德經(jīng)》中“禍兮，福之所倚，福兮，禍之所伏”；《淮南子》中“塞翁失馬，焉知非?！薄胺蛭锸⒍?，樂則生悲”，孟子“魚和熊掌不可兼得”“舍生取義”，《漢書·馮異傳》中“失之東隅，收之桑榆”，《了凡四訓(xùn)》中“人為善，福雖未至，禍已遠(yuǎn)離，人為惡，禍雖未至，福已遠(yuǎn)離”等都充滿辯證智慧。韓愈《原毀》：“是故事修而謗興，德高而毀來?！币馑际钦f，事業(yè)成功了，就會(huì)有人來誹謗你；德行高尚了，就會(huì)有人來毀壞你的榮譽(yù)。類似李康《命運(yùn)論》中的“木秀于林，風(fēng)必摧之......”道出了成功者更容易遇到非難的辯證法。再如否極泰來、泰極否來、泰極生否、否去泰來、苦盡甘來、水滿則溢、月盈則虧盛者衰之始、福者禍之基等也都是古人辯證智慧的體現(xiàn)。

綜上可以看出，古人的辯證思想蘊(yùn)藏在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之中，與我們的生活息息相關(guān)，融入我們的生活，指導(dǎo)我們的實(shí)踐。我們要要善于運(yùn)用古人辯證智慧中的哲理啟示，堅(jiān)持辨證、全面地看待事物、處理問題，圓滿事業(yè)、完善人生。

求新求變的創(chuàng)新思維

習(xí)近平總書記指出：“創(chuàng)新是引領(lǐng)發(fā)展的第一動(dòng)力，是建設(shè)現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系的戰(zhàn)略支撐”；“創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國家興旺發(fā)達(dá)的不竭源泉，也是中華民族最鮮明的民族稟賦”。創(chuàng)新思維是人類創(chuàng)造力的核心和思維的最高形式，是人類思維活動(dòng)中最積極、最活躍和最富有成果的一種思維形式。

中華民族成長發(fā)展的歷史就是一部創(chuàng)新求變的歷史。如早在商湯時(shí)期的《盤銘》上就刻著“茍日新，日日新，又日新。”意思是，如果能每天除舊更新，就要天天除舊更新，不間斷地更新又更新。《詩經(jīng)·大雅》曰：“周雖舊邦，其命維新?！币馑际?，周雖然是舊的邦國，但其使命在革新。《周書·康誥》曰：“作新民?！币馑际?，做一個(gè)去惡揚(yáng)善、棄舊從新的人。《孫子兵法·虛實(shí)第六》中認(rèn)為“兵無常勢(shì)，水無常形”，意思是用兵作戰(zhàn)沒有定勢(shì)，正如水沒有固定的形狀和流向一樣，說明事物都是不斷變化發(fā)展的，需要我們依情而變，學(xué)會(huì)創(chuàng)新。我國古代膾炙人口的兩個(gè)典故：“曹沖稱象”“司馬光砸缸”，就是兩個(gè)孩童創(chuàng)新思維的結(jié)果。其中“曹沖稱象”的故事就是利用等量代換的原理，用小石頭代替大象進(jìn)行稱重，打破常規(guī)，創(chuàng)新思維，大而化小，分而治之。創(chuàng)新還要善于從實(shí)踐中汲取靈感，如古代大發(fā)明家魯班。在實(shí)踐中就很注重對(duì)客觀事物的觀察、研究，他常受自然現(xiàn)象的啟發(fā)，致力于創(chuàng)造發(fā)明。他模仿草葉排列均勻的小齒，制成了伐木的鋸；他觀察小鳥的飛翔，發(fā)明了木質(zhì)的飛鷂。魯班一生注重實(shí)踐，善于創(chuàng)新，在建筑、機(jī)械等方面做出了很大貢獻(xiàn)，被尊為祖師爺。

沒有創(chuàng)新意識(shí)，就沒有古代的造紙術(shù)、指南針、火藥、活字印刷術(shù)等“四大發(fā)明”，就沒有當(dāng)代現(xiàn)今的“兩彈一星”“航母”“蛟龍”“天眼”“悟空”“墨子”“大飛機(jī)”等一系列重大科研成果的問世，就沒有中華民族屹立于世界民族之林的力量支撐，就沒有中華民族的偉大復(fù)興。