楊白冰

摘 要：古徽派建筑是中國建筑的典型代表，其裝飾元素是徽文化的藝術(shù)符號(hào)，獨(dú)具徽州地區(qū)的人文特色。裝飾是傳統(tǒng)建筑的主要表現(xiàn)形式，依附于建筑結(jié)構(gòu)而發(fā)展。隨時(shí)代的進(jìn)步，今徽派建筑裝飾元素多樣化，形式現(xiàn)代化，如何接受新科學(xué)的材料方法，對(duì)傳統(tǒng)建筑裝飾元素進(jìn)行革新與傳承，表現(xiàn)出徽州特有的作風(fēng)和文化是當(dāng)前新徽派建筑面臨的主要問題。

關(guān)鍵詞：徽派建筑；裝飾元素；革新；傳承

徽州古建筑裝飾中的造型設(shè)計(jì)是以其獨(dú)特的經(jīng)濟(jì)、文化為基礎(chǔ)，包含了特定的人文內(nèi)涵，是意象與情趣的完美契合，具有徽州鮮明的地域特色，被稱為徽派建筑。宗白華先生曾經(jīng)對(duì)建筑作過這樣的評(píng)價(jià)：“建筑之特點(diǎn)，一方不離實(shí)用，一方又為生命之表現(xiàn)?！盵1]清末民國時(shí)期，徽派建筑呈現(xiàn)一種“西化”的趨勢(shì)，傳統(tǒng)建筑藝術(shù)形式加入新的理念和創(chuàng)意，以古徽派建筑樣式為原型，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行借鑒與創(chuàng)新，賦予徽派建筑現(xiàn)代化特色，形成一種新的建筑形式。

一、以馬頭墻為例的外部裝飾元素

每一座建筑物都忠誠體現(xiàn)了它的時(shí)代與地域特色，建筑是歷史最直接的反映。在徽州地區(qū)最具特色的裝飾元素是馬頭墻，馬頭墻的各個(gè)裝飾部分有著徽州地區(qū)的文化特色，在江南地區(qū)馬頭墻的裝飾普遍存在，每個(gè)地區(qū)都有著不同的風(fēng)格。

由于徽州地區(qū)獨(dú)特的地形特點(diǎn)，徽州房屋建筑布局較為密集，最初的建造材料主要為磚木結(jié)構(gòu)，一旦失火則鄰里皆難幸免。所以智慧的徽州人便筑起了高高的馬頭墻，馬頭墻的首要作用是防火，但它的意義也不僅局限于山墻。馬頭墻是徽派建筑里最具特色的裝飾元素之一，由于它置于建筑外部，所以形式上的統(tǒng)一和整體造型的和諧流暢是建造者追求的目標(biāo)?；罩蓠R頭墻有坐吻、印斗、雀尾三種形式，“印斗式”馬頭墻一般置于墻頂部以古文篆字“萬”為造型形式，印斗下多為體現(xiàn)徽州地域文化的彩畫和雕刻，“坐吻式”以獨(dú)特的窯燒構(gòu)件，層次豐富復(fù)雜，做工相對(duì)精細(xì)華麗，主要出現(xiàn)在祠堂、社屋等場(chǎng)所，“雀尾式”是徽派建筑中最常用的一種形式，規(guī)模較小，構(gòu)造簡(jiǎn)單，古樸大方。無論哪種形式，其共同點(diǎn)是造型輪廓呈階梯形狀，富有強(qiáng)烈的節(jié)奏感與動(dòng)勢(shì)感。古徽派建筑除去造型上技藝精湛外還在格調(diào)與色彩上有著別樣的韻味?；张山ㄖ院?、白、灰的層次變化為主要建筑色調(diào)，黑色的瓦為條形脊，白色的墻體與黑色的瓦片之間虛實(shí)相互呼應(yīng)，整體裝飾色調(diào)淡雅，給人以古樸清新的感覺。

現(xiàn)代徽派建筑在古徽派建筑的基礎(chǔ)上發(fā)展，以古徽派建筑元素為原型，設(shè)計(jì)出符合現(xiàn)代氣息的文化符號(hào)。例如皖南事變烈士陵園的建筑設(shè)計(jì)，作品吸收了徽派馬頭墻、粉墻、黛瓦等形態(tài)要素，甚至包括月梁、雀替等細(xì)節(jié)部要素[2]，設(shè)計(jì)者大膽將馬頭墻形式異化，加入現(xiàn)代設(shè)計(jì)元素，造型具有幾何線條的流暢美，創(chuàng)造了有意義的空間排序，與周圍的環(huán)境和諧地融為一體?，F(xiàn)代徽派建筑多為自發(fā)建造，在一定程度上少了古徽派建筑整體和諧美，當(dāng)?shù)卣畱?yīng)該重視現(xiàn)代徽派建筑的發(fā)展趨勢(shì)，使得現(xiàn)代徽派建筑不離本體又得到升華。

二、以版畫和雕刻為例的內(nèi)部裝飾元素

徽派建筑的特色不僅體現(xiàn)在外部裝飾元素，內(nèi)部裝飾也尤為重要?；罩莅娈嬍钱嫾?、刻工和印刷品合作的產(chǎn)物，由畫家以線條為藝術(shù)語言，通過刻工二次創(chuàng)作，然后賦彩印刷，明清時(shí)期版畫主要是反映在墨譜、詩畫譜、箋譜、書籍插畫，這些藝術(shù)元素的內(nèi)容大多反映的是社會(huì)風(fēng)氣、文化傾向和以人為主體的觀念信仰?；罩莅娈嫷拇碜髦弧毒S摩說法圖》，這是一幅宗教繪畫，描繪了維摩與30個(gè)不同體態(tài)的菩薩的神態(tài)，據(jù)傳此畫是程世芳構(gòu)圖，汪世會(huì)摹繪，黃錂等刻，這幅畫運(yùn)用了國畫的技法，也傳達(dá)出諸位藝術(shù)家文人思想。版畫的功能不僅是用來記錄，還被用于現(xiàn)代建筑室內(nèi)裝飾，施以色彩，懸于公共場(chǎng)所或民居，增加文化氣氛，逐漸演變?yōu)榛罩萁ㄖ难b飾元素。版畫的發(fā)展前景也同樣面臨著嚴(yán)峻的考驗(yàn)，現(xiàn)代裝飾畫的種類繁多，版畫在經(jīng)濟(jì)價(jià)值方面高于普通裝飾畫，但實(shí)用價(jià)值在審美能力較低的人群中較低，所以需要轉(zhuǎn)變版畫的功能，設(shè)計(jì)出符合現(xiàn)代人審美的作品，迎合現(xiàn)代社會(huì)的需求。

磚雕是“徽州三雕”里獨(dú)具魅力的藝術(shù)元素，多用于裝飾門罩、門樓、照壁、門額和八字門墻。木雕的表現(xiàn)力最強(qiáng)，古徽派建筑多為木構(gòu)，入室可見木雕裝飾，徽州木雕有“大木雕”和“小木雕”之分，大木雕是建筑承重體系的組成部分，小木雕是建筑的裝飾部分。雕刻造型各異，內(nèi)容豐富。常見的有以鹿為主題，“鹿”諧音即為“祿”，目的是在裝飾中表達(dá)歡慶的美感；有的以荷花為主題，有“出淤泥而不染”之意。石雕多用于建筑的基座和外部裝飾。典型的案例如“梅竹圖”和“松石圖”，它們都是徽州著名的石雕，精美的鏤空雕刻，在裝飾的同時(shí)潛移默化地傳達(dá)著希望后代做人要堅(jiān)韌高潔的寄托。還有“八仙過海”圖、“三國”圖、“百鹿”圖與“二十四孝”圖等，寄寓的也都是品行教化和睦吉祥之意。古徽州建筑藝術(shù)形式重視表達(dá)精神內(nèi)涵與深刻的文化價(jià)值。作為古徽州建筑不可或缺的元素，徽州三雕承載著更多的使命。古徽州建筑中木材是主要的建筑材料，顯然它會(huì)涉及到環(huán)保和經(jīng)濟(jì)價(jià)值問題，所以現(xiàn)代建筑要合理使用混凝土、玻璃、金屬等材料，學(xué)習(xí)現(xiàn)代裝飾設(shè)計(jì)圖案，設(shè)計(jì)出符合現(xiàn)代社會(huì)審美需要的雕刻，繼續(xù)將徽派建筑內(nèi)部元素傳承下去。

三、徽派建筑的空間布局

徽州建筑外觀較樸素，僅以青瓦白墻呈現(xiàn)，內(nèi)部陳設(shè)卻精美燦爛。如民居中堂正中多擺放八仙桌，兩側(cè)擺放八仙椅，中堂畫為祖先相或名人相，展現(xiàn)宗族的信奉核心，八仙桌左邊擺放瓶，右邊為鐘，取意為終身平靜，以此時(shí)刻教育子孫做人道理。中堂兩側(cè)常懸掛楹聯(lián)，“要好兒孫須從尊祖敬宗起，欲光門第還是讀書積善來”，“世事讓三分天寬地闊，心田存一點(diǎn)子種孫耕”等等。隨著時(shí)代的發(fā)展，現(xiàn)代內(nèi)部空間布局多學(xué)于西方，設(shè)計(jì)更簡(jiǎn)潔，形式上比傳統(tǒng)空間布局簡(jiǎn)單，在文化內(nèi)涵上少了古徽州特有的韻味。

院內(nèi)部設(shè)有天井，在工藝方面，天井代表著徽州建筑審美特征的主題元素，天井的意義與徽商的觀念有關(guān)，意為財(cái)源不斷，也關(guān)乎子孫繁衍，家風(fēng)正氣。受理學(xué)的影響，徽商重視教育，有的天井置于書房?jī)?nèi)，一教化子孫讀書時(shí)要心如水平靜，二告誡子孫讀書不可井中觀天。明清時(shí)期天井的數(shù)量與房主主人的財(cái)力和房屋數(shù)量相關(guān)，有通氣、采光的實(shí)用功能，現(xiàn)代設(shè)計(jì)因?yàn)楣δ苄枨笤龆?，室?nèi)更多的是需要人工采光，傳統(tǒng)的天井設(shè)計(jì)加上現(xiàn)代玻璃材料，形成現(xiàn)代特色的天窗，根據(jù)天氣變化，可通風(fēng)換氣。自然景色的融入，使現(xiàn)代空間布局更為豐富，達(dá)到天人合一的境界。

四、結(jié)語

自古徽州建筑就有“三分匠人，七分主人”，一座建筑是主人主觀意志的呈現(xiàn)。審視現(xiàn)代的徽州建筑群體，市場(chǎng)的沖擊下，徽州建筑的文化功能越來越重要的同時(shí)，也出現(xiàn)了令人擔(dān)憂的問題。古徽州遺留村落的歷史痕跡被商業(yè)、旅游業(yè)利用，建筑自身的功能逐漸變得模糊，居民的生活區(qū)變成了商業(yè)區(qū)，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展固然是改變了居民的生活，但古徽州建筑的文化意義卻鮮為人知，其裝飾圖案、布局所依賴的母題更是逐漸被現(xiàn)代人遺忘?，F(xiàn)代徽州建筑的諸多改變滿足和適應(yīng)現(xiàn)代人的生存需求，它是對(duì)古徽州建筑的革新，作為現(xiàn)代的“匠人”，是否應(yīng)該更多地去探索建筑的人文精神，而不是盲目地改變與革新，除去建筑環(huán)境要求，通過不同的藝術(shù)元素向世人傳達(dá)時(shí)代的使命。

參考文獻(xiàn)：

[1]宗白華.宗白華全集[M].合肥：安徽教育出版社，2008：536.

[2]張文起.皖南事變烈士陵園及紀(jì)念碑設(shè)計(jì)[J].建筑學(xué)報(bào)，1994，（12）：36.

作者單位：

安徽師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院