陳國(guó)林

(四川旅游學(xué)院，四川 成都 610100)

論孔子的旅游理想、現(xiàn)實(shí)選擇及其歷史影響※

陳國(guó)林

(四川旅游學(xué)院，四川 成都 610100)

文章主要研究孔子的旅游價(jià)值觀(guān)及其形成的旅游文化內(nèi)涵，從文獻(xiàn)中關(guān)于孔子較為分散的記載入手，論述了孔子旅游理想“游于藝”的核心內(nèi)涵，并分別從倫理、為政、修身三個(gè)方面分析了孔子對(duì)旅游的現(xiàn)實(shí)選擇、原因及其對(duì)中國(guó)旅游文化的深遠(yuǎn)影響，對(duì)孔子的近游觀(guān)、山水比德說(shuō)及游必有方的旅游動(dòng)機(jī)正當(dāng)性進(jìn)行了深入闡述。

孔子；旅游理想；現(xiàn)實(shí)選擇

研究中國(guó)旅游文化，孔子是一個(gè)繞不開(kāi)的重要人物?？鬃訉?duì)旅游的態(tài)度及認(rèn)識(shí)，對(duì)后世形成了極大影響，不過(guò)這種影響主要是基于儒家文化理念對(duì)旅游的影響，而不是孔子本人的旅游實(shí)踐對(duì)旅游的影響。本文試圖從旅游的理想及其現(xiàn)實(shí)選擇客觀(guān)地厘清關(guān)于孔子旅游文化現(xiàn)象的歷史內(nèi)涵。

1 孔子的理想追求關(guān)乎旅游

1.1 孔子的旅游理想發(fā)端

這里所問(wèn)的，不是孔子關(guān)于為政治國(guó)的理想，而是他關(guān)于旅游的理想。筆者以為答案是肯定的?！墩撜Z(yǔ)·公冶長(zhǎng)》記載：“子曰：‘道不行，乘桴浮于海，從我者，其由與！’子路聞之喜。子曰：‘由也好勇過(guò)我，無(wú)所取材。’”很多學(xué)者把這段文字解讀的重點(diǎn)放在了子路身上，當(dāng)然這一段確實(shí)突出了子路勇而當(dāng)前、勇而少智的性格特征。但一定要注意，孔子所說(shuō)的“好勇過(guò)我”，是把自己作為子路的比較對(duì)象?？鬃拥暮糜掠质鞘裁茨?？“乘桴浮于?！痹趺丛诳鬃幼晕业臄⑹鲋芯统闪恕昂糜隆绷四?？“乘桴浮于?！笔沁h(yuǎn)離人群、獨(dú)自漂游于海上，其實(shí)就是遠(yuǎn)離當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)，自己找一個(gè)清靜之地。在孔子看來(lái)，“乘桴浮于海”本來(lái)就需要勇氣，而儒家入世的現(xiàn)實(shí)態(tài)度，異于當(dāng)時(shí)避世的隱者，因此這就需要更大的勇氣了，自己當(dāng)時(shí)所說(shuō)，只是一時(shí)沖動(dòng)的氣話(huà)，是一種不切實(shí)際的勇敢。但顯然子路并沒(méi)有領(lǐng)會(huì)到孔子的這一層意思，故孔子批評(píng)他“無(wú)所取材”。從這段話(huà)，我們其實(shí)可以窺見(jiàn)孔子旅游理想的一些端倪。

1.2 孔子的旅游理想即是他的社會(huì)理想

如果孔子有他自己關(guān)于旅游的理想，那這個(gè)理想是什么樣的呢？我們可以從《論語(yǔ)·侍坐章》得到解答，《侍坐章》是孔子旅游理想的生動(dòng)寫(xiě)照?！妒套隆分校勇?、曾晳、冉有、公西華侍坐，孔子師徒之間展開(kāi)對(duì)話(huà)，曾皙有一段流傳后世的妙答：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。”孔子聽(tīng)后喟然嘆曰：“吾與點(diǎn)也?！笨鬃硬](méi)有否定子路、冉有、公西華的回答，因?yàn)樗麄兯f(shuō)的也都是治國(guó)安邦之法。“三子者出，曾晳后。曾晳曰：‘夫三子者之言何如？’子曰：‘亦各言其志也已矣！’”孔子在這里特別指出這是在談?wù)摾硐?。并說(shuō)：“唯求則非邦也與？安見(jiàn)方六七十，如五六十而非邦也者？唯赤則非邦也與？宗廟會(huì)同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大？”除了對(duì)子路“為國(guó)以禮，其言不讓?zhuān)枪蔬又蓖猓瑢?duì)于他們的理想也是認(rèn)可的，只不過(guò)特別認(rèn)同曾晳的理想而已。

這是一段充滿(mǎn)詩(shī)意的文字，同時(shí)也是一段關(guān)于暮春出游的敘寫(xiě)。暮春者，農(nóng)歷三月之謂也，春種已過(guò)，農(nóng)事稍閑，又值春意生發(fā)，正是春游時(shí)節(jié)。春服者，鮮亮之服也。關(guān)于“風(fēng)乎舞雩”中的“舞雩”，一般注釋為舞雩臺(tái)的地名，楊伯峻先生的《論語(yǔ)譯注》[1]137、傅佩榮先生的《論語(yǔ)300講》[2]都持此見(jiàn)。這句話(huà)的含義也被解釋為在舞雩臺(tái)這個(gè)地方吹吹風(fēng)。李零先生雖然也持同樣的見(jiàn)解，但同時(shí)又補(bǔ)充說(shuō)，雩是祈雨的祭祀，舞雩是用跳舞的方式祈雨[3]。筆者認(rèn)為這個(gè)補(bǔ)充恰是正解，“風(fēng)乎舞雩”就是隨風(fēng)起舞、祈求風(fēng)調(diào)雨順。

南懷瑾先生在《論語(yǔ)別裁》中論及《侍坐章》時(shí)說(shuō)：“政治的目的，不過(guò)在求富強(qiáng)康樂(lè)，所以這一段可以說(shuō)是大同世界中安詳、自得的生活素描。”[4]我們可以這樣理解，這種安詳、自得的生活素描，其實(shí)就是孔子心目中的理想世界，在孔子的理想社會(huì)中，旅游是一項(xiàng)非常重要的內(nèi)容?；蛘哒f(shuō)，孔子的社會(huì)理想也包含著他對(duì)于旅游的理想。

1.3 孔子的旅游理想是“游于藝”

《論語(yǔ)·述而》說(shuō)：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”這里有一個(gè)“游”的內(nèi)涵。我們注意到，“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”這是有先后順序的，而“游于藝”正好列于最后。是它不重要嗎？當(dāng)然不是。而是因?yàn)樗鳛榈?、德、仁的結(jié)果，應(yīng)該列于最后。這句話(huà)是講道、德、仁、藝的次第關(guān)系的。

“游于藝”的“藝”，多數(shù)學(xué)者都解釋為以“禮樂(lè)射御書(shū)數(shù)”為內(nèi)容的“六藝”?！岸Y樂(lè)射御書(shū)數(shù)”是先秦時(shí)代的六種技藝，“游于藝”的“游”，在此只能解釋為游學(xué)之“游”。但這樣理解有一點(diǎn)問(wèn)題，為什么孔子說(shuō)“游于藝”，而不說(shuō)“學(xué)于藝”呢？如果是“六藝”，用“游”字就難以理解，因?yàn)橛斡衅鞑欢ㄖ?，這是不利于學(xué)的。其實(shí)，“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”的真正意思，就是道、德、仁這些美好的思想與修行，需要君子努力實(shí)現(xiàn)于普通生活之中，以使百姓之于生活，就如同于詩(shī)意之中的旅游。

這個(gè)“游”的內(nèi)涵，在《侍坐章》中有充分的表現(xiàn)。聯(lián)系一下《侍坐章》中曾晳作答之前的情景是“鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作”，我們就能充分理解，曾晳的回答正好切合了孔子“游于藝”的思想。曾晳所描繪的浴、舞、詠都是藝的具體形態(tài)，“游于藝”就是生活于詩(shī)意之中。《論語(yǔ)》的體例，一般都比較短小、精練，而唯獨(dú)《侍坐章》不僅詳盡，篇幅還較長(zhǎng)。這表明《侍坐章》在整個(gè)《論語(yǔ)》中實(shí)在是占了重要位置的。筆者認(rèn)為，就是因?yàn)檫@一段文字，正是特別說(shuō)明孔子“游于藝”的思想內(nèi)涵的。

如果孔子有他自己關(guān)于旅游的理想，那么我們對(duì)孔子之游可能需要重新認(rèn)識(shí)了。因?yàn)檫@至少說(shuō)明，孔子對(duì)于旅游的認(rèn)知是理性的，而不是盲目的。但有一些研究者研究孔子的旅游，冠之以“孔子的旅游理論”。其實(shí)無(wú)論從《論語(yǔ)》等孔門(mén)弟子著述來(lái)看，還是從司馬遷等人的歷史記載來(lái)看，說(shuō)孔子創(chuàng)立了他自己關(guān)于旅游的理論，我認(rèn)為言過(guò)其實(shí)。其實(shí)這些所謂的理論都是我們站在今天的角度總結(jié)出來(lái)加在這位圣人身上的。

但孔子確實(shí)是有他自己關(guān)于旅游的理想的。我們可以看到，孔子關(guān)于旅游的理想，其實(shí)也是他關(guān)于未來(lái)生活的理想，這就是曾晳所描繪的生活景象?？鬃訉?duì)這種生活景象不僅是贊美的，也是向往的，故當(dāng)他聽(tīng)曾晳說(shuō)完自己的志向后，要喟然而嘆了。在這里，我們可以確定，在孔子看來(lái)，旅游是關(guān)于未來(lái)的生活圖景，或者說(shuō)，未來(lái)美好的生活圖景一定與游相關(guān)。

2 孔子關(guān)于旅游的現(xiàn)實(shí)選擇及其旅游文化內(nèi)涵

《周易》有一旅卦，卦辭曰：“旅：小亨。旅貞吉?！笨鬃油砟晗病兑住?，為其作傳，是為《易傳》。孔子雖然有自己關(guān)于旅游的理想，但孔子本質(zhì)上是一個(gè)現(xiàn)實(shí)主義者，對(duì)于旅游的態(tài)度，孔子明顯繼承了《周易》的精神，因此，孔子對(duì)旅游采取了十分慎重、務(wù)實(shí)的態(tài)度。有研究者認(rèn)為：“孔子不僅是我國(guó)偉大思想家、教育家，而且也是古代知識(shí)分子中唯一以垂暮之年游說(shuō)長(zhǎng)征不息的旅行家?！盵5]

2.1 側(cè)重于倫理的現(xiàn)實(shí)選擇及旅游文化內(nèi)涵

孔子是十分重視人倫之理的，人倫之理就是孔子的治國(guó)之禮，而其中“孝”則是這種人倫之禮的起點(diǎn)和核心。在《論語(yǔ)》中，對(duì)“孝”的論述多而且重，如《論語(yǔ)·學(xué)而》：“弟子入則孝，出則悌，泛愛(ài)眾而親仁，行有余力，則以學(xué)文。”“孝悌也者，其為仁之本與！”在孔子的觀(guān)念中，對(duì)旅游影響最大的倫理內(nèi)涵就是“孝”。

《論語(yǔ)·為政》較為集中地闡述了孝的內(nèi)涵，其中記載：“孟武伯問(wèn)孝，子曰：‘父母，唯其疾之憂(yōu)也?！边@句看似與旅游無(wú)關(guān)，但卻從心態(tài)上制約了儒家對(duì)旅游的認(rèn)識(shí)和選擇。古代旅行不易，兒子遠(yuǎn)游最讓父母擔(dān)心，這被孔子視為與孝相違的事情?？鬃訉?duì)旅游基于倫理做出的現(xiàn)實(shí)選擇，最為人所熟知的就是“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方”。此外，《禮記·曲禮》說(shuō)：“為人子者，出必告，反必面，所游必有常?！痹诳鬃拥乃枷胫校紫仁遣贿h(yuǎn)游，“游必有方”“游必有?！笔且环N無(wú)奈的選擇。這種無(wú)奈的旅行就是中國(guó)古代社會(huì)旅行現(xiàn)實(shí)條件的真實(shí)反映，這個(gè)“一定的去處”所包含的父母之憂(yōu)成了游子遠(yuǎn)游時(shí)的精神負(fù)擔(dān)。這是儒家文化將人的旅行與中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的倫理道德聯(lián)系在一起，對(duì)旅游做出的價(jià)值判斷。同時(shí)，古代的社會(huì)生產(chǎn)力水平也沒(méi)有給多數(shù)人的旅行提供現(xiàn)實(shí)條件。因此可以說(shuō)，正是現(xiàn)實(shí)的條件和以孝為核心的倫理文化，使孔子對(duì)旅游持一種保守、審慎的態(tài)度。

2.2 側(cè)重于為政的現(xiàn)實(shí)選擇及旅游文化內(nèi)涵

《論語(yǔ)·憲問(wèn)》說(shuō)：“士而懷居，不足以為士也?！边@與“父母在、不遠(yuǎn)游”看似矛盾，其實(shí)是一致的，都表達(dá)了孔子出于慎重的態(tài)度對(duì)旅游的現(xiàn)實(shí)選擇。孔子說(shuō)：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。”君子如果留念鄉(xiāng)土，沒(méi)有遠(yuǎn)大志向，當(dāng)然就不是君子了，因?yàn)檫@樣的君子注定沒(méi)有天下的擔(dān)當(dāng)?？鬃拥倪@個(gè)觀(guān)念，與其說(shuō)肯定了旅游的必要性，不如說(shuō)從為政的角度闡明了旅游的價(jià)值。簡(jiǎn)而言之，如果說(shuō)純粹的外出觀(guān)光與對(duì)父母的孝道產(chǎn)生沖突應(yīng)該采取“父母在、不遠(yuǎn)游”的態(tài)度，那么，出于以天下為己任的治國(guó)理政需要，旅行也是可以理解的選擇。

朱熹《四書(shū)集注》說(shuō)：“游必有方，如己告云之東，則不敢更適西，欲親必知己所在而無(wú)憂(yōu)，召己則必至而無(wú)失也。”[6]楊伯峻先生在《論語(yǔ)譯注》中也將“游必有方”中的“方”字譯為“一定的去處”[1]43，“方”有“方向、方位”的意項(xiàng)，“一定的去處”這個(gè)解釋可能是由此而來(lái)的。通則通矣，但不一定符合孔子本意。從孔子本意說(shuō)，唯孝為大，哪怕有一定的去處，如果沒(méi)有什么正當(dāng)?shù)睦碛桑@個(gè)“游必有方”也是不成立的。這個(gè)“方”字一定與志向有關(guān)?！吨芤住防へ粤呢侈o為“直方大，不習(xí)，無(wú)不利”，其“方”的意思即是“方正”之意?？鬃釉凇段难浴分薪忉尅爸狈酱蟆钡暮x中說(shuō)：“君子敬以直內(nèi)，義以方外，敬義立而德不孤?！彼凇断蟆分袨椤吨芤住返暮阖躁U釋也有“君子以產(chǎn)不易以方”之句，其“方”均是“方正”“正道”之意。[7]因此筆者以為，這個(gè)“方”字理解為“正當(dāng)?shù)睦碛珊瓦h(yuǎn)大的志向”更切合原意。如果這樣理解的話(huà)，孔子對(duì)旅游的認(rèn)識(shí)，基于倫理的現(xiàn)實(shí)選擇與基于為政的現(xiàn)實(shí)選擇，其本質(zhì)是相通的。君子以孝為本，也要擔(dān)當(dāng)天下大義，如果孝義不能兩全，游必有方、游必有常則是更具合理性的現(xiàn)實(shí)選擇。

從為政的角度，孔子還十分注重旅游動(dòng)機(jī)的正當(dāng)性，這又從另一個(gè)側(cè)面印證了筆者對(duì)“游必有方”的見(jiàn)解?！墩撜Z(yǔ)·八佾》中述及季氏有一段關(guān)于旅游的文字，曰：“季氏旅于泰山，子謂冉有曰：‘女弗能救與？’對(duì)曰：‘不能?！釉唬骸畣韬簦≡^泰山不如林放乎？’”在春秋時(shí)代，泰山之旅，只有天子與諸侯可以登泰山以祭天，諸侯以下不可以登泰山而小天下。林放為魯人，曾問(wèn)禮于孔子，按楊伯峻先生的注釋?zhuān)霸^泰山不如林放乎”的含義是詰問(wèn)“泰山之神難道還不如林放知禮嗎，居然會(huì)接受季氏之旅”。季氏旅于泰山是對(duì)禮的僭越，為孔子所反對(duì)。

《論語(yǔ)·學(xué)而》說(shuō)：“夫子至于是邦也，必聞其政?！笨鬃又苡蔚矫恳粋€(gè)地方，都要了解其為政的實(shí)情。我們必須理解，對(duì)于今天的旅游，可以是與政治毫不相干的休閑體驗(yàn)，但在春秋時(shí)期，旅游還遠(yuǎn)沒(méi)有發(fā)展為心情放松的休憩，禮樂(lè)崩壞的局面使君子沒(méi)有更多的閑暇和心情去觀(guān)光?！抖Y記·禮運(yùn)》有一段非常著名的對(duì)話(huà)：“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)?！释鈶?hù)而不閉。是謂大同?！钡切枰⒁?，這段話(huà)有一個(gè)背景：“昔者仲尼與于蠟賓，事畢，出游于觀(guān)之上，喟然而嘆?！盵8]這段為政之道，正是在游觀(guān)的過(guò)程中言說(shuō)的，可以想見(jiàn)，孔子之游，心中常常揣著為政理想與抱負(fù)。

以上可以看出，為政是孔子對(duì)旅游做出現(xiàn)實(shí)選擇非常重要的一個(gè)依據(jù)，也是孔子在旅行過(guò)程中高度關(guān)注的內(nèi)容。

2.3 側(cè)重于修身的現(xiàn)實(shí)選擇及旅游文化內(nèi)涵

莊子見(jiàn)物而齊物，獨(dú)與天地精神往來(lái)，作逍遙之游，將游覽導(dǎo)向了想象世界；而孔子則睹物以思人，將游覽導(dǎo)向了他所主張的君子人格。這其實(shí)也是一種基于現(xiàn)實(shí)世界、借旅游以完善人格的選擇，從中可以清晰地看到，孔子的旅游觀(guān)深受其君子學(xué)說(shuō)和入世思想的影響?？鬃釉f(shuō)：“歲寒，然后知松柏而后凋也?！笨吹剿砂?，想到的是其耐寒的品質(zhì)，并聯(lián)系到堅(jiān)守困境的自身修為。因此對(duì)于孔子來(lái)講，旅游其實(shí)就是一個(gè)修身的過(guò)程，或者是一個(gè)學(xué)習(xí)的過(guò)程——對(duì)于孔子而言，最有價(jià)值的學(xué)習(xí)其實(shí)就是修身。

當(dāng)然，從修身的角度講旅游，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)者，莫過(guò)于后世所稱(chēng)的“山水比德說(shuō)”。 “山水比德說(shuō)”源自《論語(yǔ)·雍也》，全文是“知者樂(lè)水、仁者樂(lè)山。知者動(dòng)，仁者靜；知者樂(lè)，仁者壽?！敝钦吆我詷?lè)水呢？智者應(yīng)當(dāng)如水一樣，虛心向下，循道而行，不拘一格，以柔克剛，水能解決問(wèn)題，這是智者之樂(lè)；仁者何以樂(lè)山呢？仁者應(yīng)當(dāng)不動(dòng)如山，長(zhǎng)而久之則顯厚重與高大，仁者在遇到無(wú)法克服的困難時(shí)，要學(xué)會(huì)堅(jiān)守內(nèi)心之仁，這種樂(lè)，正如《論語(yǔ)》中所描述的顏回之樂(lè)，“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人也不堪其憂(yōu)，回也不改其樂(lè)?！币虼酥钦呤庆`動(dòng)活潑的，仁者是安靜內(nèi)斂的，知者是快樂(lè)的，仁者是長(zhǎng)壽的。其實(shí)要理解這段話(huà)，還可參看《論語(yǔ)·子罕》中的一句話(huà)“知者不惑、仁者無(wú)憂(yōu)”，智者不惑于外，仁者無(wú)憂(yōu)于內(nèi)，智者不惑故快樂(lè)，仁者無(wú)憂(yōu)故長(zhǎng)壽。山水比德說(shuō)其實(shí)開(kāi)啟了中國(guó)旅游文化對(duì)山水的關(guān)注，將自然山水升華為人文內(nèi)涵，這種內(nèi)涵的主旨就是君子人格的修養(yǎng)。孔子喜歡而且善于在觀(guān)覽自然景物時(shí)將其內(nèi)化為修養(yǎng)。據(jù)宋郭茂倩輯《樂(lè)府詩(shī)集》巻五十八載：“《琴操》曰：《猗蘭操》，孔子所作?？鬃託v聘諸侯，諸侯莫能任，自衛(wèi)反魯，隱谷之中，見(jiàn)香蘭獨(dú)茂。喟然嘆曰：‘蘭當(dāng)為王者香，今乃獨(dú)茂，與眾草為伍?！酥管?chē)，援琴鼓之，自傷不逢時(shí)，托辭于香蘭云?！盵9]這種游覽觀(guān)景而自省于修養(yǎng)的觀(guān)光方式在以后形成了一種傳統(tǒng)，影響至今。

山水比德說(shuō)的實(shí)質(zhì)，其實(shí)就是觀(guān)乎自然、歸于人文的旅游文化觀(guān)。按儒家的旅游文化觀(guān)，旅行的過(guò)程，其實(shí)就是人生修養(yǎng)的過(guò)程。孔子及其儒家對(duì)旅游的文字記述雖然并不集中，但基本闡明了關(guān)于旅游的自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神、大道仁義的主要內(nèi)涵和教化天下的重要作用，實(shí)質(zhì)上為中國(guó)的旅游文化定下了基調(diào)。這個(gè)旅游文化的基調(diào)對(duì)中國(guó)旅游的影響至今未曾斷絕，自孔子以降，君子人格就是旅行觀(guān)賞的重要坐標(biāo)。從屈原的香草美人，到中國(guó)傳統(tǒng)文化中梅蘭竹菊的人格化，無(wú)一不是對(duì)這一深厚的旅游文化傳統(tǒng)的發(fā)展與傳承。翻開(kāi)今天論述中國(guó)旅游文化的著述，孔子的山水比德說(shuō)已經(jīng)是一個(gè)無(wú)法繞開(kāi)的論題，已經(jīng)成為中國(guó)旅游文化的重要內(nèi)涵，比德的對(duì)象也由山水延及到花草樹(shù)木等更為廣泛的自然景物。這一點(diǎn)，對(duì)于我們今天的現(xiàn)實(shí)旅游只重休閑性、忽視修身是具有極大啟示意義的。今天，我們看待梅蘭竹菊這些花草，依然應(yīng)該看到中國(guó)旅游文化中的君子人格。

3 孔子的旅游文化價(jià)值與歷史影響

馬勇在《中國(guó)旅游文化史論綱》中將孔子的旅游觀(guān)梳理為近游觀(guān)、遠(yuǎn)游觀(guān)和比德說(shuō)三個(gè)主要內(nèi)涵[10]，究其實(shí)質(zhì)，近游觀(guān)就是基于儒家倫理形成的旅游價(jià)值觀(guān)，遠(yuǎn)游觀(guān)則是基于儒家為政治國(guó)及天下?lián)?dāng)形成的旅游價(jià)值觀(guān)，比德說(shuō)所對(duì)應(yīng)的則是儒家修身與君子人格的價(jià)值理念。其實(shí)，以上的區(qū)別也是人為的，對(duì)于孔子而言，倫理、修身、為政(包括教化)是儒家思想中相互聯(lián)系的幾個(gè)方面，很難截然分開(kāi)。誠(chéng)如《大學(xué)》所言，修齊治平是一個(gè)相互聯(lián)系的完整體系。因此，從倫理、為政、修身三個(gè)方面形成的旅游價(jià)值觀(guān)，其實(shí)質(zhì)也是內(nèi)涵相系、不可分割的整體。這也正是孔子及其儒家文化的旅游價(jià)值所在。

孔子生活的時(shí)代，旅游已經(jīng)成為一個(gè)可以觀(guān)察的社會(huì)現(xiàn)象，但并不是一個(gè)普遍的社會(huì)現(xiàn)象。那是一個(gè)戰(zhàn)火不熄、禮崩樂(lè)壞的時(shí)代，普遍的、自覺(jué)的旅游并不是歷史真實(shí)?？鬃幼约褐苡瘟袊?guó)，曾數(shù)次歷險(xiǎn)，他自己也說(shuō)：“危邦不入，亂邦不居?！本C合考察，對(duì)于旅游，孔子其實(shí)一直在理想與現(xiàn)實(shí)之中矛盾著，矛盾的最后結(jié)果，是他做出了傾向于現(xiàn)實(shí)的選擇，這種選擇的矛盾，就像他內(nèi)心深處仕與隱的矛盾一樣。作為入世的儒家學(xué)說(shuō)創(chuàng)始人，這樣的選擇自然在情理之中。重要的是，這種現(xiàn)實(shí)選擇形成了中國(guó)古代旅游一種重要的人文傳統(tǒng)，影響一直持續(xù)到今天?？鬃与m然不是一位自覺(jué)的旅行家，但其關(guān)于旅行的認(rèn)識(shí)對(duì)后世的旅游文化及價(jià)值觀(guān)影響深遠(yuǎn)?；究梢詳喽?，孔子關(guān)于旅游的認(rèn)識(shí)與觀(guān)念在以后的求仕之旅、游學(xué)之旅和宦游之旅中不斷得以發(fā)揚(yáng)，從而形成了中國(guó)旅游文化一個(gè)重要的價(jià)值取向和一種典型的旅游文化類(lèi)型。

[1]楊伯峻.論語(yǔ)譯注[M].北京：中華書(shū)局，2006.

[2]傅佩榮.論語(yǔ)300講[M].北京：中華書(shū)局，2011：325.

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[8]于涌，樊偉峻，付林鵬.禮記[M].長(zhǎng)春：長(zhǎng)春出版社，2013：97.

[9]郭茂倩.樂(lè)府詩(shī)集 [M].北京：中華書(shū)局，1979：839.

[10]馬勇，余冬林，周霄.中國(guó)旅游文化史綱[M].北京：中國(guó)旅游出版社，2008：69.

OnConfucius’IdeologyonTravelling,HisChoiceinRealityandTheirHistoricInfluence

CHENGuolin

(Sichuan Tourism University, Chengdu 610100, Sichuan, China)

This paper analyzes Confucius’ values on travelling and the cultural connotations developed from them. Based on related literature, the analysis explores the core of his ideology on travelling, his choice in reality and the reasons for his choice from the perspectives of ethics, politics and self-cultivation. The profound influence of his choice on China’s tourism culture is also expounded, including his philosophy on not travelling far, comparing mountains and rivers to human virtues, and having known destinations.

Confucius； ideology on travelling; choice in reality

四川省社科規(guī)劃項(xiàng)目“中國(guó)旅游文化的類(lèi)型及應(yīng)用價(jià)值研究”，項(xiàng)目編號(hào)16ZS037。

陳國(guó)林，男，四川旅游學(xué)院副教授，研究方向：中國(guó)傳統(tǒng)文化及旅游文化、旅游文學(xué)。

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2095-7211(2018)01-0085-04