肖顯靜

黨的十九大報告指出，人與自然是生命共同體，人類必須尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然?？v觀人類歷史，人與自然的關(guān)系經(jīng)歷以自然為中心和以人為中心兩個發(fā)展階段，正在進(jìn)入人與自然和諧共生的第三個階段。中國特色生態(tài)哲學(xué)把世界視為自然—人—社會的復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)，蘊(yùn)含萬物相聯(lián)、包容共生，平衡相安、和諧共融，平等相宜、價值共享，永續(xù)相生、真善美圣的生態(tài)文化思想，揭示生態(tài)系統(tǒng)的有機(jī)創(chuàng)造性和內(nèi)在聯(lián)系性，是生態(tài)文明建設(shè)的哲學(xué)理論基礎(chǔ)。

成績與進(jìn)展

我國生態(tài)哲學(xué)研究始于上世紀(jì)80年代、發(fā)展于上世紀(jì)90年代、推進(jìn)于21世紀(jì)，已經(jīng)初步形成較為系統(tǒng)的生態(tài)哲學(xué)體系。黨的十八大以來，伴隨生態(tài)文明建設(shè)加快推進(jìn)，構(gòu)建中國特色生態(tài)哲學(xué)取得顯著成績與進(jìn)展。

建設(shè)馬克思主義生態(tài)哲學(xué)理論體系。我國學(xué)者注重加強(qiáng)馬克思主義生態(tài)哲學(xué)理論體系建設(shè)，不僅系統(tǒng)梳理和研究馬克思主義經(jīng)典作家的生態(tài)哲學(xué)思想，而且對馬克思主義生態(tài)哲學(xué)的發(fā)展如生態(tài)馬克思主義等進(jìn)行研究，翻譯出版了一大批生態(tài)馬克思主義著作。生態(tài)哲學(xué)研究者還把馬克思主義生態(tài)哲學(xué)理論研究成果應(yīng)用于生態(tài)文明建設(shè)實踐，闡述其對可持續(xù)發(fā)展、低碳經(jīng)濟(jì)、“兩型社會”建設(shè)的重要意義，注重發(fā)揮馬克思主義生態(tài)哲學(xué)的指導(dǎo)和引領(lǐng)作用。

跟蹤國外生態(tài)哲學(xué)研究。近些年，翻譯出版了一批生態(tài)哲學(xué)著作，典型的有《綠色經(jīng)典文庫》《環(huán)境哲學(xué)譯叢》等。注重引進(jìn)和評介西方生態(tài)哲學(xué)思想思潮。反思和批判某些西方哲學(xué)家以及西方哲學(xué)傳統(tǒng)中不利于生態(tài)保護(hù)的現(xiàn)代性思想，如笛卡爾的機(jī)械論、主體性哲學(xué)等。在譯介西方環(huán)境倫理學(xué)著作的基礎(chǔ)上，組織關(guān)于“人類中心主義”等的大討論，學(xué)界反響強(qiáng)烈。

挖掘我國古代哲學(xué)中的生態(tài)思想。我國學(xué)者系統(tǒng)梳理和解讀傳統(tǒng)儒家、道家哲學(xué)思想，提煉其中的生態(tài)哲學(xué)思想，并對其代表人物如孔子、孟子、淮南子、嵇康、張載等的生態(tài)哲學(xué)思想進(jìn)行深入挖掘研究。梳理和提煉中華傳統(tǒng)文化包括少數(shù)民族文化中的生態(tài)哲學(xué)思想，闡明其對生態(tài)保護(hù)與環(huán)境治理的當(dāng)今價值，努力促進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)。

問題與不足

構(gòu)建中國特色生態(tài)哲學(xué)是一項復(fù)雜的系統(tǒng)工程，需要一個長期過程。當(dāng)前，我國生態(tài)哲學(xué)研究具有國際影響力的成果還不多，尤其是在形成跨學(xué)科研究共同體、夯實學(xué)科理論基礎(chǔ)等方面還存在短板和不足。

跨學(xué)科研究共同體尚未形成。對于什么是生態(tài)哲學(xué)，能被大家公認(rèn)的定義還沒有確立。這就導(dǎo)致生態(tài)哲學(xué)難以找到準(zhǔn)確的學(xué)科定位，也難以清晰界定研究對象和研究內(nèi)容，進(jìn)而以系統(tǒng)、統(tǒng)一的視角展開研究，形成跨學(xué)科研究共同體。事實上，生態(tài)哲學(xué)研究需要對原有哲學(xué)進(jìn)行反思、批判乃至顛覆，樹立新的有利于生態(tài)保護(hù)和人類社會可持續(xù)發(fā)展的本體論、認(rèn)識論、方法論、價值論和實踐論。這是哲學(xué)史上的一次范式轉(zhuǎn)變，這種范式轉(zhuǎn)變甚至?xí)斐稍姓軐W(xué)二級學(xué)科與相應(yīng)生態(tài)哲學(xué)之間的斷裂，造成資深哲學(xué)研究者與生態(tài)哲學(xué)研究者之間的隔閡。

學(xué)科理論基礎(chǔ)還不夠扎實。生態(tài)哲學(xué)是一種新范式哲學(xué)，需要進(jìn)行概念體系和理論框架的轉(zhuǎn)換。構(gòu)建中國特色生態(tài)哲學(xué)，要求生態(tài)哲學(xué)研究者具備扎實的學(xué)科基礎(chǔ)理論知識，能夠根據(jù)生態(tài)文明建設(shè)要求對生態(tài)哲學(xué)進(jìn)行反思、批判和揚(yáng)棄，對新提出的生態(tài)哲學(xué)研究范式、概念和理論進(jìn)行辨析和論證。這既需要實證主義的科學(xué)思維，也需要思辨論證的分析哲學(xué)思維。而我國生態(tài)哲學(xué)研究者在這兩方面大都存在短板，導(dǎo)致對許多重要概念如自然、生態(tài)、生態(tài)平衡、生物多樣性、生態(tài)價值等缺少深入細(xì)致的辨析，對一些重要研究范式基礎(chǔ)如堅持人類中心主義還是生態(tài)中心主義、堅持主客二分還是主客同理、堅持自然高于人工還是人工高于自然等缺少深刻全面的論證。

指導(dǎo)生態(tài)文明建設(shè)還不夠有力。生態(tài)哲學(xué)既是思想哲學(xué)也是行動哲學(xué)，既是理論生態(tài)哲學(xué)也是應(yīng)用生態(tài)哲學(xué)，應(yīng)當(dāng)走向人類生產(chǎn)和生活實踐，走向環(huán)境保護(hù)實踐。但從我國生態(tài)哲學(xué)的現(xiàn)狀看，理論生態(tài)哲學(xué)研究較強(qiáng)，實用生態(tài)哲學(xué)研究較弱。生態(tài)哲學(xué)教育在我國還沒有廣泛開展，生態(tài)社會意識還沒有在全社會普遍形成，生態(tài)哲學(xué)的時代精神還沒有得到很好體現(xiàn)。這直接影響公眾對構(gòu)建中國特色生態(tài)哲學(xué)的認(rèn)識和認(rèn)同，影響生態(tài)哲學(xué)在建設(shè)生態(tài)文明中發(fā)揮指導(dǎo)作用。還應(yīng)看到，保護(hù)生態(tài)需要科技創(chuàng)新驅(qū)動，自然科學(xué)尤其是生態(tài)學(xué)知識理應(yīng)成為生態(tài)哲學(xué)研究的重要理論資源。

方向與路徑

堅持以馬克思主義為指導(dǎo)，是當(dāng)代中國哲學(xué)社會科學(xué)區(qū)別于其他哲學(xué)社會科學(xué)的根本標(biāo)志。構(gòu)建中國特色生態(tài)哲學(xué)必須堅持馬克思主義指導(dǎo)地位，堅持正確研究方向，明確具體推進(jìn)路徑。

堅持馬克思主義指導(dǎo)地位。習(xí)近平同志強(qiáng)調(diào)，“不堅持以馬克思主義為指導(dǎo)，哲學(xué)社會科學(xué)就會失去靈魂、迷失方向，最終也不能發(fā)揮應(yīng)有作用”。加快構(gòu)建中國特色生態(tài)哲學(xué)必須堅持以馬克思主義為指導(dǎo)，真學(xué)、真懂、真信、真用馬克思主義基本原理和貫穿其中的立場觀點方法，用其觀察和解釋自然界、人類社會、人類思維的各種現(xiàn)象，以清醒的理論自覺、堅定的政治信念、科學(xué)的思維方法揭示蘊(yùn)含其中的規(guī)律，結(jié)合具體實踐不斷創(chuàng)新理論。美麗中國是人民群眾生于斯、長于斯的家園，良好生態(tài)環(huán)境是最普惠的民生福祉。加快構(gòu)建中國特色生態(tài)哲學(xué)要始終把人民群眾的生態(tài)福祉擺在首位，不斷滿足人民群眾日益增長的美好生態(tài)環(huán)境需要。

不斷完善研究范式。不同研究范式影響著研究取向和研究問題的選擇。當(dāng)前，生態(tài)哲學(xué)研究需要厘清自然是什么、人與自然之間的關(guān)系究竟為何、自然的經(jīng)驗性或者內(nèi)在價值是什么、自然有無權(quán)利等概念和問題。因為這不僅影響生態(tài)哲學(xué)的規(guī)范化、學(xué)科建制以及公眾信任，而且影響生態(tài)哲學(xué)理論的建樹。加快構(gòu)建中國特色生態(tài)哲學(xué)，需要明確生態(tài)哲學(xué)的研究對象、主要內(nèi)容和研究方法，生態(tài)哲學(xué)與環(huán)境哲學(xué)、生態(tài)學(xué)以及生態(tài)學(xué)哲學(xué)的關(guān)系，生態(tài)哲學(xué)與生態(tài)文明建設(shè)的關(guān)系；明確生態(tài)哲學(xué)是傳統(tǒng)哲學(xué)的生態(tài)應(yīng)用還是基于生態(tài)的哲學(xué)反思，是以人類中心主義為基點、以生態(tài)中心主義為基點還是以人與自然和諧共生為基點等問題。

加快學(xué)科建制化步伐。目前，很多學(xué)科都有學(xué)者探討生態(tài)哲學(xué)和生態(tài)問題，但研究對象、問題界定、理論工具和學(xué)術(shù)脈絡(luò)存在諸多差異，因而不免自說自話。構(gòu)建中國特色生態(tài)哲學(xué)，應(yīng)突破學(xué)科界限，打造多學(xué)科交流平臺，凝聚共識、融匯思想、整合隊伍、集中資源，實現(xiàn)生態(tài)哲學(xué)相關(guān)理論知識精練化、系統(tǒng)化；加強(qiáng)生態(tài)哲學(xué)與生態(tài)學(xué)以及各分支生態(tài)哲學(xué)學(xué)科之間的交流、溝通和比較，形成綜合的生態(tài)哲學(xué)理論體系，以適應(yīng)分析和解決復(fù)雜性、系統(tǒng)性問題的需要。有條件的高校和研究院所應(yīng)集中力量建設(shè)跨學(xué)科研究和人才培養(yǎng)基地，整合環(huán)境科學(xué)與生態(tài)學(xué)、哲學(xué)等領(lǐng)域的學(xué)術(shù)力量，開展系統(tǒng)化教學(xué)和研究，逐步打造教學(xué)研究一體化的跨學(xué)科平臺，大力培養(yǎng)中國特色生態(tài)哲學(xué)學(xué)科后備人才和學(xué)術(shù)梯隊。

積極開展國際學(xué)術(shù)交流。東西方文化差異為生態(tài)哲學(xué)研究提供了多元視角。充分挖掘跨文化生態(tài)思想資源，構(gòu)建具有中國風(fēng)格的生態(tài)哲學(xué)思想體系，是我國學(xué)者的優(yōu)勢所在、責(zé)任所系。這就需要勇于打破學(xué)科壁壘，將中華文化資源有機(jī)融入生態(tài)哲學(xué)研究?？梢灶A(yù)期，如果能將生態(tài)哲學(xué)研究的前沿問題轉(zhuǎn)化為具有中華文化內(nèi)涵的哲學(xué)問題，就很有可能推出原創(chuàng)性成果，為世界生態(tài)哲學(xué)研究貢獻(xiàn)中國智慧。構(gòu)建中國特色生態(tài)哲學(xué)，還應(yīng)充分融入國際學(xué)術(shù)交流語境，積極參與學(xué)術(shù)爭鳴。應(yīng)鼓勵青年學(xué)者勇于探索、敢于發(fā)聲，不斷提升在國際期刊發(fā)表論文的影響力，提高中國學(xué)者在國際學(xué)界的學(xué)術(shù)聲譽(yù)。與此同時，打造具有國際影響的中國期刊和出版園地，有組織地推介中國學(xué)者的優(yōu)秀成果，力爭在一些特色領(lǐng)域掌握學(xué)術(shù)話語權(quán)。

大力普及生態(tài)哲學(xué)知識。整合優(yōu)質(zhì)資源，打造共享平臺，對青年學(xué)生從國情世情、科技知識、生命價值、自然情感、經(jīng)濟(jì)模式以及消費觀念、行為方式等多方面進(jìn)行系統(tǒng)教育，努力讓他們知曉今昔變化、明了中外差異，理性認(rèn)識環(huán)境、自覺擔(dān)當(dāng)責(zé)任。構(gòu)建中國特色生態(tài)哲學(xué)，還應(yīng)著力培育學(xué)生知行合一精神，引導(dǎo)他們從日常生活開始、從身邊小事做起，積極參與美麗校園建設(shè)，充分發(fā)揮綠島效應(yīng)；支持學(xué)生開展生態(tài)文明專題調(diào)研和社會服務(wù)實踐，培育“知中國、服務(wù)中國”的家國情懷和主人翁意識。要把尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念貫徹到學(xué)生培養(yǎng)的方方面面，涵養(yǎng)其精神、培養(yǎng)其素質(zhì)、引導(dǎo)其行動，使之成長為具有生態(tài)文明精神品格和實踐能力的一代新人。