方熹 方如萍

(1.云南師范大學(xué) 哲學(xué)與政法學(xué)院，云南 昆明 650500;2.湖北大學(xué) 哲學(xué)學(xué)院，湖北 武漢 430062)

一、美國羅爾斯的正義倫理：自由和良序

1971年，美國政治哲學(xué)家羅爾斯出版了劃時(shí)代的巨著《正義論》，他把正義觀的規(guī)定視為社會(huì)發(fā)展的基石。具體來說，《正義論》分為三編九章。第一編“理論”討論，包括正義的界定、正義的主題、正義的作用、正義的原則以及原始狀態(tài)等觀點(diǎn)。第二編“制度”分析，包括如何用第一編闡釋的正義原則來剖析平等的自由，以及運(yùn)用到社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)理論中的正義概念，涉及到公民生活中的義務(wù)和職責(zé)的具體層面，這里較為詳盡地反映出羅爾斯高度思辨的正義觀的社會(huì)意義和實(shí)踐意義。第三編“目的”探討，包括倫理和道德領(lǐng)域中的善、正義及正義的善，涉及善、自尊、美德、羞恥、正義感、道德心理學(xué)、道德情操、自律等一系列課題。羅爾斯認(rèn)為，一個(gè)組織良好的社會(huì)環(huán)境中，正義與善是一致的。客觀而言，盡管第三編的內(nèi)容不如前兩編那樣新穎，但在整個(gè)理論中是不可或缺的，綜合性觀點(diǎn)的討論必須有更為堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。一種正義原則要想在一個(gè)社會(huì)中通行，關(guān)鍵就看人們能否接受并相信它，這就牽涉到道德心理學(xué)和正義感形成的問題。如果眾人沒有一種正義的心理氛圍和文化環(huán)境，一種正義原則就不可能被接受，這就是羅爾斯所講的“正義即公平的相對(duì)穩(wěn)定性”。羅爾斯在《正義論》及之后的《政治自由主義》《作為公平的正義：正義新論》《萬民法》等著作里，對(duì)社會(huì)公平正義理論作了深刻的闡釋。很顯然，羅爾斯的研究工作，使社會(huì)公正這一長(zhǎng)期困擾思想家們的難題至少有了一個(gè)階段性的突破。[1](P346)

倫理學(xué)人皆知，羅爾斯的道德正義被中外學(xué)者歸類或定性為規(guī)范倫理學(xué)，但不同于一般意義上的規(guī)范倫理學(xué)的是，羅爾斯的道德正義規(guī)范所指的首先且主要是對(duì)社會(huì)的規(guī)范，即社會(huì)正義原則，而非對(duì)個(gè)人行為的社會(huì)規(guī)范。羅爾斯正義倫理的核心觀點(diǎn)主要有兩個(gè)：其一，兩個(gè)社會(huì)正義原則也是社會(huì)與個(gè)人的基本道德原則；其二，自由道德原則優(yōu)先于平等道德原則。

首先，羅爾斯將兩個(gè)社會(huì)正義原則作為基本的道德原則，分兩個(gè)層次遞進(jìn)說明。第一個(gè)層次是，兩個(gè)正義原則就是道德原則，公平原則和差別原則都是道德原則?！耙粋€(gè)人在履行這些義務(wù)時(shí)可能有一種道德理由(一種基于道德原則的理由)，如在依公平原則履行義務(wù)時(shí)必是如此?！盵2](P109)這種道德理由或道德原則規(guī)定了政治職責(zé)的基本內(nèi)容，規(guī)范了政治義務(wù)的基本要求。正是由于道德原則的規(guī)定和傾向，人們才愿意在職責(zé)中實(shí)踐自己的義務(wù)。公平原則就是這樣的道德原則，它使人們的道德行為得以可能，尤其是政治德性得以可能，因而公平原則屬于道德原則。同時(shí)，羅爾斯又將差別原則與西方倫理學(xué)原則中的混合原則、功利原則、至善原則等原則相提并論，說明了差別原則可以作為道德原則，并強(qiáng)調(diào)差別原則作為道德原則，比混合原則、功利原則具有更大的價(jià)值合理性。在第二個(gè)層次上，羅爾斯認(rèn)為原初狀態(tài)中選擇的兩個(gè)正義原則，它們是基本的倫理原則或基本的道德原則，其他的道德原則如自然義務(wù)、各類職責(zé)，都是根據(jù)基本道德原則產(chǎn)生的。兩個(gè)基本道德原則的合理性，規(guī)定了具體的道德義務(wù)、道德職責(zé)和其他道德規(guī)范的合理性。

羅爾斯正義倫理的另一個(gè)核心觀點(diǎn)是，自由道德原則占有優(yōu)先性，即兩個(gè)基本道德原則中自由原則優(yōu)先于平等原則。羅爾斯認(rèn)為，隨著社會(huì)的發(fā)展、文明的進(jìn)步，人們逐步對(duì)興趣、愛好、欲望重視起來，而興趣、愛好和各種欲望就是自由。從本體論上說，物質(zhì)利益決定意識(shí)現(xiàn)象，物質(zhì)決定自由。即只有基本生活需求得到滿足后，人們才能追求自由，對(duì)自由的追求并非所有的物質(zhì)利益都已被滿足，而只要最基本的物質(zhì)利益被滿足就可以了。但人們的基本生活需求很容易被滿足。原初狀態(tài)的當(dāng)事人在直覺意義上“一定不會(huì)為了經(jīng)濟(jì)福利的改善而換取一個(gè)較小的自由，至少是當(dāng)他們獲得了一定數(shù)量的財(cái)富之后不會(huì)這樣做”。即當(dāng)人們的基本需求得到滿足后，人們首先追求的是自由，而非進(jìn)一步的經(jīng)濟(jì)利益。這是人們?cè)诤侠碛欣臈l件下，追求正義觀念的恒久傾向。自由優(yōu)先性的物質(zhì)基礎(chǔ)越來越具備。隨著文明的發(fā)展，阻礙人們自由的相關(guān)物越來越少。因此，本體論意義上的物質(zhì)追求在人們的需求體系中已不占核心地位，自由優(yōu)先性已經(jīng)凸顯出來，自由的需要日益超越物質(zhì)的需要。在羅爾斯看來，自由的優(yōu)先性指“兩個(gè)正義原則應(yīng)以詞典式次序排列，因此，自由只能為了自由的緣故而被限制”。自由本身就是目的，其他的原則、規(guī)范，它們的目的是自由，自由只有為了自由本身的原因才能被限制，這些原因可能在于各種基本自由不平等，或是各種基本自由平等但不夠廣泛。自由的平等分配將自由、平等作為個(gè)人自尊的社會(huì)基礎(chǔ)，若得到實(shí)現(xiàn)，每個(gè)人都會(huì)感到自己的人格同他人的人格一樣得到了尊重；相反，若把物質(zhì)財(cái)富作為自尊的社會(huì)基礎(chǔ)，由于物質(zhì)財(cái)富的有限性，導(dǎo)致一個(gè)人的所得即是另一個(gè)人的所失，人與人之間因而發(fā)生沖突，就不可能有社會(huì)合作。所以，自由有較其他基本善的優(yōu)先性，相應(yīng)的，自由原則有對(duì)其他原則的優(yōu)先性。

羅爾斯正義理論的核心在于構(gòu)建社會(huì)制度的正義原則。在羅爾斯看來，一個(gè)社會(huì)的基本制度是與每一位社會(huì)成員的生活息息相關(guān)的一種存在，它對(duì)我們的思維方式、價(jià)值理念、道德觀念都會(huì)產(chǎn)生深刻的影響。具體來說，羅爾斯的正義理論主要探討了如下三個(gè)問題：其一，從社會(huì)正義的原則開題，社會(huì)的良性運(yùn)行所依賴的制度結(jié)構(gòu)是如何安排的？正義又該以怎樣的方式存在才合適？為此，羅爾斯在“原初狀態(tài)”和“無知之幕”理論假設(shè)前提的基礎(chǔ)上，分別提出了得以構(gòu)筑起其理論大廈的那兩個(gè)著名的正義原則。一是每個(gè)人平等地享有對(duì)整個(gè)自由體系的調(diào)節(jié)與參與構(gòu)建的權(quán)利(平等自由原則)，二是調(diào)整社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的不平等，有助于最劣勢(shì)地位的人獲得最大可能的利益(差別原則)。其二，再次探討正義原則對(duì)社會(huì)基本結(jié)構(gòu)的政治、經(jīng)濟(jì)制度提出的實(shí)質(zhì)要求。在政治層面上，需要保護(hù)公民在自由與權(quán)利上享有的平等，在此意義上，正義的政治制度特指憲政民主制，有效地保障人權(quán)、自由與社會(huì)公正；在經(jīng)濟(jì)層面上，正義的經(jīng)濟(jì)制度則較之正義的政治制度更為靈活，最不利者能得到一定優(yōu)惠，使自由與權(quán)利的享有真正實(shí)現(xiàn)，都可稱之為正義，適用于私有制或公有制的經(jīng)濟(jì)制度。其三，關(guān)于制度建構(gòu)的穩(wěn)定性方面的考查。體現(xiàn)兩個(gè)正義原則的制度建構(gòu)的社會(huì)，能否經(jīng)受社會(huì)歷史的偶然變遷的洗禮，維系自身的穩(wěn)定性？在《正義論》中，羅爾斯提出了懸置妨礙形成共識(shí)的身份差異性的價(jià)值和利益觀去逼顯可能的共識(shí)，以達(dá)成共識(shí)的理性存在者的元共識(shí)，達(dá)到著名的“原初狀態(tài)”。羅爾斯為此設(shè)置了兩個(gè)正義原則，用來豐富、明晰和深化這些共識(shí)，這種反過來驗(yàn)證修復(fù)的方法論被羅爾斯稱作“反思的平衡”。

毋庸置疑，羅爾斯在正義理論求索上作出了重要的理論貢獻(xiàn)，在某種意義上形成了一種制度正義理論，或者說是制度倫理規(guī)范的社會(huì)正義理論。但值得注意的是，個(gè)人正義觀的形成與文化背景和價(jià)值觀息息相關(guān)，例如，一個(gè)偏好機(jī)會(huì)公平的人，和一個(gè)偏好結(jié)果公平的人，他們眼中的最佳分配政策大概是不同的。羅爾斯把正義當(dāng)成一個(gè)總目標(biāo)，忽略了正義不同維度之間的權(quán)衡關(guān)系。此外，如果說正義倫理原則是原初狀態(tài)設(shè)置的最大成果，那么，秩序良好的社會(huì)則是羅爾斯正義論體系的社會(huì)理想。他的目標(biāo)是在自由而平等的公民之間建立一種公平合理而又秩序穩(wěn)定的社會(huì)合作系統(tǒng)，即秩序良好的社會(huì)。在對(duì)秩序良好的社會(huì)的建構(gòu)上，羅爾斯放棄了以往的正義觀，提出了多元理性的政治正義原則，該原則具有的現(xiàn)實(shí)可能性為秩序良好的社會(huì)的建構(gòu)提供了可靠的保障，具有邏輯上的可行性。在現(xiàn)代多元條件下，政治自由主義所追求的，既不是簡(jiǎn)單排斥個(gè)人的合理性觀念和社會(huì)的合理性目的觀念，也不是放棄對(duì)更基本的公共理性觀念的首要追求。任何人也不應(yīng)期待在可預(yù)見的將來，他們的某一種學(xué)說，或某種其他合乎理性的學(xué)說，將會(huì)得到全體公民或者幾乎所有公民的認(rèn)可。[3](P50)因此，政治自由主義追求的是，秉承自由寬容的原則，在多元的觀念之間尋找到一種恰當(dāng)?shù)膮f(xié)調(diào)，尋找到一種可達(dá)共識(shí)的公共理性基礎(chǔ)。秩序良好的社會(huì)是一種高度理想化的理念，我們對(duì)未來社會(huì)所懷抱的希望依賴于這種信仰，對(duì)未來美好的構(gòu)想是人類的一個(gè)永恒的追求。如果把政治看作是一個(gè)面對(duì)永恒的問題的不同解決方案之間互相角逐的大舞臺(tái)[4](P317),那么，這一永恒的問題可以解釋為秩序良好的社會(huì)。因?yàn)橹挥兄刃蛄己玫纳鐣?huì)，才有可能實(shí)現(xiàn)局部正義、社會(huì)正義、國家正義。從這一意義而言，秩序良好的社會(huì)既是實(shí)現(xiàn)正義的依托和載體，也是實(shí)現(xiàn)正義必不可少的條件。

二、中國傳統(tǒng)文化的正義觀：承接與發(fā)展

中華文明擁有自身悠久的正義傳統(tǒng)，自先民以來就形成了偉大莊嚴(yán)的正義精神。這個(gè)精神傳統(tǒng)的源頭，就在先民圣賢仰天俯地，從天地宇宙之運(yùn)行、萬物人我之共生中汲取到的大智慧。中華文化生生不息，無不得益于中原圣賢對(duì)義利正確關(guān)系的倡導(dǎo)、堅(jiān)守和踐行。正是在他們的智慧引導(dǎo)下，我們圍繞公利和私利的辯證關(guān)系，探求社會(huì)的公平正義。

儒家思想的“義”。儒家思想作為古老東方文明的重要組成部分，在漫長(zhǎng)歷史長(zhǎng)河中扮演著重要的角色。儒學(xué)的核心價(jià)值在“四德”(仁、義、禮、智)或“五?！?仁、義、禮、智、信)中有所體現(xiàn)，其中，“仁”是全德，“義”即儒家的正義觀?？鬃右浴叭省睘榛境霭l(fā)點(diǎn)和起源，創(chuàng)立了以仁愛為核心內(nèi)容和基本特征的儒家正義論?！傲x者宜也”(《中庸》)中“義”的實(shí)質(zhì)，就是人所應(yīng)當(dāng)遵循的行為準(zhǔn)則，即正義原則。在現(xiàn)實(shí)生活中，并非人人都能遵守正義原則，孔子所說的“君子喻于義，小人喻于利”(《論語·里仁》)就是指此而言，君子看重道義，小人只謀利益。此處的君子與小人并非是從社會(huì)地位來論，而是從道德人格上來說的，由義而行者是君子，唯利是圖者是小人。儒家承認(rèn)有無義之利而無無利之義，義的本質(zhì)就是解決利益關(guān)系問題，因而按正義原則獲取正當(dāng)利益是被推崇的。孔子思想中有關(guān)收入分配制度的論述也十分豐富?？鬃邮种匾暶裆?，反對(duì)貧富過于分化，強(qiáng)調(diào)要有合理的分配制度，主張藏富于民。“百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？”(《論語·顏淵》)孔子一生孜孜不倦，只為行道，行義?！熬又艘玻衅淞x也?！?《論語· 微子》)孔子之所以這樣做，就是為貫徹儒家的正義觀，為社會(huì)建立道義原則，亦即正義原則，并以自己的行動(dòng)體現(xiàn)這一原則。儒家的正義觀，在現(xiàn)代社會(huì)有重要的借鑒和實(shí)踐意義。首先，它主張“以人為本”，是在仁即普遍的生命關(guān)懷之下的正義，同時(shí)又涵蓋了對(duì)自然界一切生命的關(guān)懷與公正對(duì)待的原則，因而是一種廣義的正義觀。其次，它以善為自身的最高價(jià)值，重視人的全面發(fā)展，視人為目的，而不是工具，這就避免了工具主義的侵害。這兩點(diǎn)，是現(xiàn)代正義論需要彌補(bǔ)之處。

道家思想的“正”?！疤斓罒o親，常與善人?！?《道德經(jīng)》)老子主張自然之道是無私而沒有偏愛的，通常眷顧善良的人。老子所主張的道德觀念，含有公平正義的精神內(nèi)涵。在老子的視野中，正義首先應(yīng)當(dāng)恪守“正”的觀念，對(duì)于不同社會(huì)群體而言，“正”所要求和強(qiáng)調(diào)的內(nèi)容不盡相同。對(duì)于統(tǒng)治者，老子強(qiáng)調(diào)要“以正治國”，即以清靜無為的自然之道治理國家。這里的“正”，指某種策略與方針，即是正道，也是國家治理和人事萬物行為的準(zhǔn)則。這里的“無為”就是不做違背規(guī)律的事，不做客觀條件尚不具備的事，充分發(fā)揮民眾的自主性，做到自我實(shí)現(xiàn)，即“我無為，而民自化；我好靜，而民自正；我無事，而民自富；我無欲，而民自樸”(《道德經(jīng)》)。對(duì)于百姓，老子強(qiáng)調(diào)行為正義，以不妨礙他人為首要條件，萬物并育而不相害。對(duì)于他人及他物，莊子主張“天地與我并生，而萬物與我為一”。個(gè)人見世間萬物本來不同，但卻能相容于天地之間。人的真正解放在于消除一切成見，以開放的胸懷包容萬物，與天地并生，與萬物同存。當(dāng)正義作為一種對(duì)待他人及他物的態(tài)度時(shí)，它強(qiáng)調(diào)公正地對(duì)待他者。道家的公正還強(qiáng)調(diào)必須以認(rèn)識(shí)自然規(guī)律為基礎(chǔ)，只有“知?！保拍馨盐湛陀^規(guī)律，才能接受客觀世界。道家的政治目標(biāo)涵蓋了富足、自由、安定、公平等多種社會(huì)理想，對(duì)于新時(shí)代社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)具有一定的啟示意義。

佛家思想的“八正道”。在日常生活中，人們更容易注意到的是公平正義的行為，而人們的行為是由思想意識(shí)所指。佛家所講的“公平正義”主要體現(xiàn)在思想意識(shí)上，以“八正道”來教導(dǎo)和指引人們?nèi)プ鲆粋€(gè)有正見、正信、正業(yè)的公平正直的人，告訴人們不要做有損他人利益的事，要做正當(dāng)?shù)氖聵I(yè)。佛家認(rèn)為只有人們的心靈得到凈化，社會(huì)上的種種歪風(fēng)邪氣，種種損害他人利益和社會(huì)公益的騙術(shù)才能被抑制。在此引用佛家經(jīng)典和高僧大德對(duì)“八正道”的思想，說明佛家的公平正義觀?！鞍苏馈卑ǎ赫姟⒄季S、正語、正業(yè)、正命、正精進(jìn)、正念、正定。正見即正確的見解，就是對(duì)事理有正確的認(rèn)識(shí)，才能破除外道的邪見，正見是基礎(chǔ)，是“八正道”中最根本的方法；正思維即正確的意識(shí)或觀念，舍棄斷除邪惡的欲念，生起正當(dāng)之心，這里體現(xiàn)的是意志和決心；正語即純正清凈的語言，須積極地以事實(shí)的需要來導(dǎo)化他人、教導(dǎo)眾生；正業(yè)即正當(dāng)?shù)男袨榧肮ぷ?，也就是不作殺生、偷盜、邪淫等一切惡行，正業(yè)的積極意義在于護(hù)生、慈悲、布施或者是引人向善，經(jīng)過正見與正思維的過濾，必能引導(dǎo)正語與正業(yè)，從而去追求和平、快樂的生活；正命即正當(dāng)?shù)闹\生手段，不應(yīng)從事非法職業(yè)或?yàn)榈赖滤渲?；正精進(jìn)即正確的修行，使自己的身心臻于完善，實(shí)踐上述五種正道，為后述的正念、正定做鋪墊；正念即正意、正當(dāng)?shù)乃季S，到此階段，不再執(zhí)著于不如實(shí)不如理的妄想，只考慮世界的真相，當(dāng)中亦有反觀自身的思索；正定即堅(jiān)定不移的定見，完全拋棄了無根據(jù)的信仰和妄想，不再混亂與恐懼，是使自己的心能在自己控制之下的境界，能在寂靜中沉思或回憶。按照“八正道”去做，是走一條離苦得樂之道、解脫之道。對(duì)于“公平與正義”的正確觀念，正見是起引領(lǐng)作用的，是幫助人們破除無明，建立智慧；正思維幫助人們從欲貪的系縛中走出來；而實(shí)現(xiàn)公平與正義的關(guān)鍵在于人的靈魂，體現(xiàn)在對(duì)自我的自覺約束行為上(正語、正業(yè)、正命)。一個(gè)按照“八正道”的要求去做人、處事的人，一定會(huì)恪守公平的原則，自覺維護(hù)正義。當(dāng)下社會(huì)的愿景，實(shí)現(xiàn)公平與正義是人類社會(huì)優(yōu)化發(fā)展的要素之一，這種觀念應(yīng)該是統(tǒng)一的，而非利益集團(tuán)建立在自身利益前提下的定義或不同詮釋。須知佛家的倫理與道德的行為，是以增進(jìn)個(gè)人及社會(huì)生活的和諧快樂為目的的。除此之外，佛教主張的“舍己利人”“眾生平等”“因果報(bào)應(yīng)”“慈悲喜舍”等精神都能夠體現(xiàn)佛教的公平正義觀。

概言之，上述中原圣賢對(duì)精神財(cái)富、社會(huì)物質(zhì)追求及對(duì)利益、欲望與道義關(guān)系的精辟見解，給我們指出了最基本的價(jià)值理念，同時(shí)使我們認(rèn)識(shí)到，一個(gè)健康運(yùn)行的社會(huì)是公平、利益共享的社會(huì)。個(gè)體無論身處何地，身在何職，都應(yīng)該在一定的道德規(guī)范和管理制度下獲得自身應(yīng)有的利益保障。恪守道義、合理追求利益滿足的社會(huì)才具有活力，民眾才能幸福、有尊嚴(yán)地生活。

三、正義的新時(shí)代價(jià)值探索：平等與和諧

在面臨轉(zhuǎn)型挑戰(zhàn)的新時(shí)代中國，正義問題的關(guān)鍵性毋庸贅言。羅爾斯對(duì)正義的重要性如此概括：“正義是社會(huì)體制的首要價(jià)值，正如真理是思想體系的首要價(jià)值一樣?！鄙鐣?huì)公正問題需從多層次、多角度來探討與剖析，才能得到有效的解決。

一是保障弱勢(shì)群體的利益。無論是主張為最大多數(shù)人謀取最大幸福的功利主義，還是偏愛平等自由前提下社會(huì)最少受惠者的正義理論，都是對(duì)于它們所處時(shí)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r的總結(jié)和反映，是對(duì)于當(dāng)時(shí)社會(huì)存在的道德反映。與功利主義只關(guān)注“最大多數(shù)人的最大幸?！辈煌_爾斯的正義論實(shí)現(xiàn)了從功利主義的“最大多數(shù)人”到“最少受惠者”的正義關(guān)注群體的轉(zhuǎn)變和超越，體現(xiàn)了他對(duì)社會(huì)弱勢(shì)群體的偏愛和關(guān)注。羅爾斯在其《正義論》中對(duì)“最少受惠者”所給予的偏愛與高度關(guān)注社會(huì)基本結(jié)構(gòu)的公正性，都是基于當(dāng)時(shí)美國社會(huì)出現(xiàn)的新的社會(huì)道德問題而作出的新的倫理總結(jié)。當(dāng)我們今天站在新的歷史起點(diǎn)上重新審視自身時(shí)，不能為了單純追求效率而忽視社會(huì)公正問題的存在?，F(xiàn)在，我們已經(jīng)初步具備了解決社會(huì)公正問題的物質(zhì)基礎(chǔ)，我們也已經(jīng)初步進(jìn)入了通過社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)的調(diào)整和完善來解決社會(huì)公正問題的時(shí)期。對(duì)于社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的堅(jiān)定追求，是我們從根本上解決社會(huì)公正問題的物質(zhì)根本，而與這個(gè)過程相伴的，始終是我們對(duì)公平和正義的永恒的價(jià)值追求。

二是建立完整制度。制度是與社會(huì)的公平正義聯(lián)系在一起的。制度的特點(diǎn)是公平和正義，制度的生命在于公平和正義，制度的最大效用也在于保障公平和正義。社會(huì)建設(shè)的過程，既是復(fù)雜的系統(tǒng)工程，也是制度創(chuàng)新的過程。在制度建立的整個(gè)過程中，應(yīng)當(dāng)把公平正義的理念融入到具體制度的方方面面。首先，完善民主權(quán)利保障制度，鞏固人民當(dāng)家做主的政治地位。通過規(guī)范化、程序化的民主形式，不斷提升社會(huì)主義民主制度，保障人民享有廣泛的民主權(quán)利，最終保證公共權(quán)力的公共運(yùn)用。其次，完善法律制度，夯實(shí)社會(huì)和諧的法治基礎(chǔ)。建立健全各項(xiàng)制度，做到有法可依，從立法、守法、執(zhí)法等各方面全面進(jìn)行。堅(jiān)持所有公民在法律面前一律平等，尊重和保障人權(quán)，依法保證公民的權(quán)利和自由，在實(shí)踐中樹立和維護(hù)社會(huì)主義的法治權(quán)威。最后，完善司法體制機(jī)制、收入分配制度，以及社會(huì)保障制度等與人民群眾生活息息相關(guān)的制度。我國目前正處于重大社會(huì)轉(zhuǎn)型期，與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相適應(yīng)的制度改革與建設(shè)尚處在探索和嘗試階段。在制度建設(shè)的過程中，我們不僅要注重制度在形式上的完善，更應(yīng)該看到制度本身內(nèi)含著的道德性和正義性。我們應(yīng)該建立一種規(guī)范而人性化的制度，用制度來防止和杜絕市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的違規(guī)行為，確保權(quán)利公平、機(jī)會(huì)公平和程序公平，保護(hù)每一個(gè)市場(chǎng)主體的合法權(quán)益，為他們的發(fā)展創(chuàng)造良好的社會(huì)條件。

三是構(gòu)建和諧體系。個(gè)體在追求自我價(jià)值的同時(shí)，如何不妨礙他人合理性價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，擺在了每一個(gè)價(jià)值主體的面前。個(gè)人在實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值時(shí)，要遵守必要的規(guī)則，個(gè)體在社會(huì)正義及其原則的約束下發(fā)展自己的價(jià)值觀念，各階層內(nèi)部及相互之間和平相處、共生發(fā)展，這時(shí)的社會(huì)將是一個(gè)和諧的社會(huì)。但實(shí)際上，和諧體系、和諧社會(huì)的構(gòu)建并非如此輕易，因?yàn)楦麟A層的人們都有自己的需求、利益和價(jià)值觀，在追求的過程中必然有沖突。就一個(gè)國家而言，最可怕的潛在危機(jī)是來自社會(huì)內(nèi)部各個(gè)階層之間的隔閡、不信任、抵觸和沖突?！耙粋€(gè)極度不平等的社會(huì)，由于未能使其公民最充分地發(fā)揮天賦和能力而損害了社會(huì)自身。此外，不平等還能威脅到社會(huì)凝聚力，并能夠造成其他的一些所不愿看到的社會(huì)后果?！盵5](P162)若要解決沖突，必須各個(gè)階層、各個(gè)主體相互讓步，達(dá)成皆認(rèn)可的正義原則。正義原則有法的性質(zhì)，對(duì)人們的行為而言具有一定的約束力；正義原則又有道德的性質(zhì)，有助于價(jià)值觀念的形成和發(fā)展。正義原則既是基本的原則，又是理想的原則。前者表明，沒有正義原則，社會(huì)將失去公平與公正，任何社會(huì)難以穩(wěn)定繁榮；后者表明，正義原則是各現(xiàn)實(shí)社會(huì)合理性的價(jià)值參照。在正義原則有效調(diào)節(jié)下的社會(huì)，人們是自由、平等和幸福的，每個(gè)人的目的都得到了相應(yīng)的實(shí)現(xiàn)和尊重，這些都是和諧體系、和諧社會(huì)之魂。

總之，公平正義是社會(huì)主義民主法治的價(jià)值追求，它體現(xiàn)了所有制度安排的價(jià)值依歸，是評(píng)判法治程度的重要標(biāo)準(zhǔn)；公平正義是誠信友愛的重要基礎(chǔ)，只有正義的理念與相關(guān)的制度為社會(huì)所接受并付諸實(shí)踐時(shí)，更高層次的信賴與幫助才有可能實(shí)現(xiàn)；公平正義是活力滿滿的推動(dòng)者，是人們各得其所應(yīng)得，它積極營(yíng)造一個(gè)充滿朝氣、充滿活力的社會(huì)氛圍；公平正義是安定有序的有力保障，只有建立了公平正義的社會(huì)機(jī)制，社會(huì)才會(huì)安定有序；公平正義也是可持續(xù)發(fā)展的重要保障。一言以蔽之，只有實(shí)現(xiàn)公平正義，才能構(gòu)建真正的和諧社會(huì)。