龔錦濤,李春茹
(重慶工商大學(xué) 馬克思主義學(xué)院, 重慶 400067)
實(shí)踐觀是馬克思主義哲學(xué)的基礎(chǔ)和核心,在一切理論闡釋和現(xiàn)實(shí)改造活動(dòng)中具有根本優(yōu)先性。通過主、客體之間進(jìn)行物質(zhì)、能量、信息交換活動(dòng),實(shí)踐主體在認(rèn)識(shí)世界、改造自然的活動(dòng)中既改變著自然原本的面貌,卻又不得不遵循自然演變、發(fā)展過程中的客觀規(guī)律。這種既體現(xiàn)著對(duì)象對(duì)人制約性、又表現(xiàn)出人對(duì)對(duì)象自主性和主體性的人所特有的實(shí)踐活動(dòng),不僅闡析了人與自然之間的關(guān)系、揭示了自然界在人類實(shí)踐活動(dòng)的影響下發(fā)展演進(jìn)的客觀規(guī)律,還為合理思考人與自然之間關(guān)系、正確處理人與自然矛盾以及解決現(xiàn)實(shí)生態(tài)問題提供了一種理論視角。
實(shí)踐是人類所特有的生存方式和存在狀態(tài),是現(xiàn)實(shí)的人有目的地改造或探索世界的、一切社會(huì)性的客觀物質(zhì)活動(dòng)。人類通過實(shí)踐活動(dòng),既改變外部世界這一客觀對(duì)象,也不斷改變著人自身。在這個(gè)過程中,主體和客體交互轉(zhuǎn)換,彼此成為對(duì)方的對(duì)象;與此同時(shí),主體又按照客觀規(guī)律,改變自在自然的外部形態(tài)、內(nèi)部結(jié)構(gòu)乃至其規(guī)律起作用的方式,以真正把握和占有客體世界與對(duì)象。整個(gè)實(shí)踐既體現(xiàn)著對(duì)象、感性和現(xiàn)實(shí)對(duì)人的制約性、約束性和限制性,又展現(xiàn)出人對(duì)現(xiàn)實(shí)和對(duì)象的自覺性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性。由此,馬克思主義哲學(xué)實(shí)現(xiàn)自我通變以及全部哲學(xué)革命的背后的“秘訣”,就在于它始終以科學(xué)實(shí)踐觀為立足點(diǎn),正確地回答了人與自然、人與社會(huì)何以形成發(fā)展的關(guān)鍵問題,從而找到了理解和認(rèn)識(shí)全部社會(huì)史、人與自然關(guān)系史的“金鑰匙”。
馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中曾提到,以往的唯物主義拘泥于客體的形式,缺乏對(duì)對(duì)象科學(xué)的認(rèn)知與把握,它往往與抽象的唯心主義相反,片面頌揚(yáng)直觀的先覺性。通過批判,馬克思在這里切中要害地指明了舊唯物主義“客體+直觀”的形式本質(zhì),同時(shí)又深刻揭示了唯心主義抽象發(fā)展人的能動(dòng)作用這一實(shí)質(zhì),最后指出二者共通的缺陷:它們完全掩蔽現(xiàn)實(shí)實(shí)踐的地位、作用及性質(zhì)。馬克思通過對(duì)舊哲學(xué)的反叛和清理,強(qiáng)調(diào)必須從主觀和客觀、人與世界的對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系去分析和把握實(shí)踐的本性。真正的實(shí)踐乃是主觀目的性與客觀物質(zhì)性的“合體”,而整個(gè)感性世界就是在人類實(shí)踐活動(dòng)的基礎(chǔ)上形成的人化自然與人類社會(huì)“二位一體”的世界。也正是在這個(gè)意義上,科學(xué)的實(shí)踐觀成為馬克思主義哲學(xué)與全部舊哲學(xué)分道揚(yáng)鑣的真正因子。
馬克思主義哲學(xué)之所以超越了其他一切舊哲學(xué),其根本原因在于,前者始終以實(shí)踐為紐帶,從主、客體相兼容的角度去探究人與世界的關(guān)系,促成了哲學(xué)史上最深刻的、革命性的變革。在馬克思、恩格斯看來,實(shí)踐蘊(yùn)含著現(xiàn)實(shí)世界的所有“秘密”,實(shí)踐是以縮影的形式顯映著整個(gè)現(xiàn)實(shí)世界,是人類面臨的一切實(shí)際矛盾的真正本源。按照馬克思的理解,實(shí)踐首先是人的自身活動(dòng)引起或控制人與自然之間物質(zhì)變換的過程;在這個(gè)過程中,人與人之間不可避免地需要進(jìn)行社會(huì)分工和社會(huì)交往,且終將結(jié)成一定的社會(huì)關(guān)系。在這里,實(shí)踐猶如一只“換擋撥片”:有了實(shí)踐,自然活化為人、活化為社會(huì),自然成為社會(huì)的自然,自在自然這個(gè)“自在之物”日益轉(zhuǎn)化為體現(xiàn)了人的目的并能滿足人的需要的“為我之物”;自然同時(shí)嵌入社會(huì),成為社會(huì)“播演室”的一個(gè)“恒溫箱”,社會(huì),就只能是“自然”社會(huì)。這樣,社會(huì)與自然在人的實(shí)踐中就被“整合”化、一體化了,存在于每個(gè)人身邊周圍的、并不知覺生活于其中的“片段”或現(xiàn)實(shí),構(gòu)成了活生生的、現(xiàn)存的真實(shí)世界。
由此可見,正是人類實(shí)踐,才構(gòu)成了現(xiàn)實(shí)世界存在和發(fā)展的基礎(chǔ)和前提;有了實(shí)踐,人與自然、人與社會(huì)以及人與自身意識(shí)這三層現(xiàn)實(shí)的、最基本的關(guān)系,才能夠真正地被透視出來,并把人的有意識(shí)的活動(dòng)與動(dòng)物的本能性活動(dòng)直接地區(qū)別開來。有了“實(shí)踐”這一基礎(chǔ),人的自覺能力在意識(shí)性的生命活動(dòng)中得以生成,不斷實(shí)現(xiàn)并相互確證:首先,人固然取之于自然,但自然界對(duì)人來說,卻不像它對(duì)動(dòng)物的限制一樣,是一種被動(dòng)的、消極的、無所為或不作為的僵死的生存界限;自然界對(duì)于人來說,始終是一種對(duì)象化的、“無機(jī)的身體”的存在,是人的實(shí)踐活動(dòng)與外在客觀實(shí)在彼此交互的“物質(zhì)”。毋庸置疑,上述指稱的“有意識(shí)的生命活動(dòng)”,使“無機(jī)的身體”成為可能并起決定作用的,正是人的生存實(shí)踐活動(dòng)(物質(zhì)變換),只有通過實(shí)踐作用于對(duì)象、作用于無機(jī)界,人才能“證明自己是有意識(shí)的類存在物”。
自然是在“原始”“先在”的狀態(tài)下被打磨、切割的。為了“不致死亡”,人首先把整個(gè)自然作為人的直接的生活資料,其次把它當(dāng)做“人的生命活動(dòng)的對(duì)象”,有意識(shí)地利用和改造自然,使自然界逐步擺脫粗糙、蒙昧狀態(tài),并在越來越大的程度上打上人的目的和意志烙印。通過實(shí)踐,人自身的本質(zhì)力量不斷地物化并凝聚在客觀自然物中,自然也不再以孤零零的、抽象的形式脫離于人的世界,不再以靜態(tài)、直觀的非對(duì)象性存在呈現(xiàn)在我們的面前,而是以社會(huì)歷史的,即在人類歷史演變過程中形成的勞動(dòng)對(duì)象化感性地現(xiàn)存于活生生的、豐富多彩的世界,經(jīng)由人的實(shí)踐活動(dòng)改造過的自然得以形成。在馬克思看來,實(shí)踐改造自然,不僅僅是改造自然物的形態(tài),更重要的是在自然物中貫注社會(huì)力量,使社會(huì)力量本身進(jìn)入到自然存在當(dāng)中,并賦予自然存在以新的尺度——社會(huì)性或歷史性,而只有這樣的自然,才是真正意義上的、現(xiàn)實(shí)中的人生活于其中的“周圍”世界;那種“先于人類歷史而存在的那個(gè)自然界,不是費(fèi)爾巴哈生活其中的自然界;這是除去在澳洲新出現(xiàn)的一些珊瑚島以外今天在任何地方都不再存在的、因而對(duì)于費(fèi)爾巴哈來說也是不存在的自然界”[1]76。即它只能是未經(jīng)人的實(shí)踐活動(dòng)參與的、未被納入人的活動(dòng)范圍內(nèi)的“天然自然”或自在自然;因外顯、獨(dú)立于人的視域范圍,它的運(yùn)動(dòng)和變化不帶任何目的痕跡。在這里,“人化的自然”已作為“歷史的自然”顯現(xiàn)了,自然通過實(shí)踐的媒介已具備了“屬人”的特性。而實(shí)際上,自然從來就是“歷史的自然”,或者說社會(huì)的自然,自然本身就是與人類歷史不可分割地關(guān)聯(lián)在一起的?!拔覀儍H僅知道一門唯一的科學(xué),即歷史科學(xué)。歷史可以從兩方面來考察,可以把它劃分為自然史和人類史。但這兩方面是不可分割的;只要有人存在,自然史和人類史就彼此相互制約。”[2]516無疑,這里的“自然史”就是指“自然科學(xué)”,是關(guān)于對(duì)早已通過工業(yè),以實(shí)踐方式在人類歷史發(fā)展過程中形成起來的自然界開展相關(guān)研究而確立起來的一門具有歷史性質(zhì)的科學(xué)。而無論如何,這里的“自然科學(xué)”所指稱的,絕不是只研究純粹意義或形式上的、與歷史或現(xiàn)實(shí)相互分離的、“外在”狀態(tài)下的自然,即不是處在盲目的相互作用的、獨(dú)立于人的活動(dòng)或尚未被納入到人的活動(dòng)范圍內(nèi)的自然。顯然,這種情形畢竟只是一種假設(shè),或是“自然”與“(社會(huì))歷史”暫時(shí)相互分離的前提下所建構(gòu)的一種理想狀態(tài)。要知道,在現(xiàn)實(shí)中,完全或絕對(duì)地把人拋開,忽視人的實(shí)踐活動(dòng)對(duì)自然界的強(qiáng)大改造作用而形成的自然界是根本不可能存在,也不可能通過找尋實(shí)現(xiàn)的。
眾所周知,作為“新的唯物主義”或“現(xiàn)代唯物主義”的馬克思主義哲學(xué),實(shí)踐維度在其內(nèi)部占據(jù)著首要性、基本性或始源性的地位;而在馬克思主義實(shí)踐論哲學(xué)的語境下,生產(chǎn)勞動(dòng)又是人的實(shí)踐活動(dòng)的最普遍、最基本的形式。在這里,如果從經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的角度來看,上述后一命題又潛在地包含著人與自然界、人與人的關(guān)系這兩個(gè)側(cè)面。在“人與人”“人與自然界”這兩對(duì)關(guān)系中,當(dāng)我們把后者理解為“自然史”、前者剖判為“人類史”時(shí),前者與后者就不能截然分開或?qū)α⒘?,二者必將統(tǒng)一于以“自然史”和“人類史”為兩大核心模塊的歷史科學(xué)體系之中。也就是說,“自然”與“歷史”須臾不可分離,二者必將有機(jī)地統(tǒng)一在人的實(shí)踐活動(dòng)中。也正是在這個(gè)意義上,那些在唯心主義思辨色彩的“包裝”下刻意偽變的、用虛構(gòu)自我意識(shí)抽象出來的“非存在物”,終究是非感性、非現(xiàn)實(shí)的;這種自然界,由于抽象地脫離于人的現(xiàn)實(shí)的主體世界,成為一種與人的實(shí)踐活動(dòng)相互分離的空心場域,因而對(duì)我們來說,毫無疑問就是“無”。而只有在人類社會(huì)的產(chǎn)生過程中形成的、被人的生產(chǎn)勞動(dòng)對(duì)象化的,或經(jīng)人類實(shí)踐改造、不同程度被打上活動(dòng)烙印并同人類發(fā)生實(shí)際聯(lián)系的自然界,才是真正的自然界,才是被人化了的,納入人的主體的活動(dòng)范圍的自然界。
當(dāng)然,隨著人類實(shí)踐深度和廣度的拓展,“自在”自然必將不斷縮小,轉(zhuǎn)而演變成為人化的自然;并且,只要人類實(shí)踐活動(dòng)不斷深入,人化自然也將隨之不斷延伸和擴(kuò)展,或者說,自然的“人化”進(jìn)程加快。如前所述,自然界對(duì)于動(dòng)物來說永遠(yuǎn)是一種無可奈何的必然,而人在自由自覺的實(shí)踐活動(dòng)中,不僅會(huì)把“物”的內(nèi)容映射于這種創(chuàng)造性活動(dòng),同時(shí)自身還需要以目的的形式貫注到“物”的內(nèi)容中,使觀念的東西轉(zhuǎn)化為物質(zhì)的東西,使自在之物變?yōu)椤盀槲抑铩?,于是自然與人的關(guān)系成為一種“為我而存在”的關(guān)系。這就是說,人類正是通過實(shí)踐,將主體本質(zhì)力量物化,凝聚在特定的自然物中,使客體自然發(fā)生合乎人的目的的改變,自然界不斷地從“未涉足”“未開化”的領(lǐng)域轉(zhuǎn)化為囊括了人的各種需求和能力的“已造化”世界。正是如此,這種對(duì)象化了的、存在于我們周圍的感性世界決不是某種意念“造化”的場域,決不是某種先天存在的、且絲毫不會(huì)改變的感性直觀,更不是費(fèi)爾巴哈眼中僅僅借助于一般抽象或利用所謂高級(jí)的直觀的形式就能夠洞察出來的區(qū)別。如果把自然單純地看作是與人的實(shí)踐活動(dòng)相分離的抽象的存在物,并把人看作抽象地孤立而存在的“旁觀者”,且人只能以消極被動(dòng)的方式而存在,那么就算純粹地存在于人自身的直觀能力又將何以可能?在馬克思看來,這種形而上學(xué)的直觀,或一般唯物主義視角下所理解的單個(gè)直觀,至多只能達(dá)到“為了直觀而去直觀”的境地。顯然,按照馬克思的理解,人無不每一時(shí)刻都在以實(shí)踐的、存在的方式與“周圍的”世界打交道,我們周圍的感性世界不過是人類在世世代代參與實(shí)踐改造的活動(dòng)中被整合化的結(jié)果;既不存在自然以外的歷史,也不存在排除了歷史過程的純粹的自然,歷史和自然統(tǒng)一于人的現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐改造活動(dòng),整個(gè)歷史不過是人類實(shí)踐活動(dòng)的基礎(chǔ)上自然被“人化”,以及人化自然形成、不斷演變和發(fā)展的歷史,我們身邊的周圍世界,說到底,不過是人與自然在實(shí)踐的基礎(chǔ)上歷史地表征或現(xiàn)實(shí)地呈現(xiàn)的統(tǒng)一性。
如前所述,自然作為“歷史的自然”或“人化的自然”是通過“實(shí)踐”這一媒介實(shí)現(xiàn)的,從事實(shí)踐活動(dòng)的人作為社會(huì)歷史活動(dòng)的主體,決不是以旁觀者或局外人,而是以參與者或當(dāng)局者的身份生活在現(xiàn)實(shí)世界并作用于歷史自然的,這是人在感性實(shí)踐活動(dòng)中表現(xiàn)出來的主體性。但人的這種自由自覺活動(dòng)和主體創(chuàng)造活動(dòng)必須以整個(gè)現(xiàn)存感性世界為基礎(chǔ),必須在自然發(fā)生作用的框架內(nèi)利用自然,或者說,要以自在自然為自己存在和發(fā)展的前提,并在改造自然的歷史過程中,自覺遵循自然變化發(fā)展的規(guī)律性。由此一來,人類自覺地承認(rèn)自然“本在”先于人的對(duì)象性活動(dòng)而存在,并在融入自然、改變自然的實(shí)踐活動(dòng)中有意識(shí)地服從和遵循自然規(guī)律,就是人之“自然化”的必然。為了生存,人類自身必須通過實(shí)踐,有目的地從自然界中獲取生存資料,直接地把它作為自身從事感性實(shí)踐的天然“活動(dòng)場”和“活動(dòng)圈”,并受制于自然發(fā)展變化的內(nèi)在之“道”或“邏各斯”。因而,在處理與外部世界的矛盾的過程中,它既體現(xiàn)了人對(duì)對(duì)象的自主性和能動(dòng)性,又體現(xiàn)了對(duì)象對(duì)人的制約性,即人類在實(shí)踐過程中必須按照客觀規(guī)律去占有和把握自然對(duì)象,在人類實(shí)踐活動(dòng)中須臾不可夸大主體意識(shí)的能動(dòng)作用。
而實(shí)際上,實(shí)踐首先就是一種合規(guī)律性活動(dòng)。人類在實(shí)踐活動(dòng)中,不可避免地存在著人的目的性與世界的客觀規(guī)律性之間的矛盾,實(shí)踐活動(dòng)就是要解決這個(gè)矛盾,使之達(dá)成某種統(tǒng)一。眾所周知,在改造實(shí)踐活動(dòng)之前,自然作為客觀對(duì)象就已存在,人作為高級(jí)生物體不過是整個(gè)自然生態(tài)系統(tǒng)中的一部分。起初,人們?yōu)榱松妫皇菃渭兊貜淖匀恢兴魅”匾奈镔|(zhì);隨著人口不斷激增和愈益膨脹,人與自然的接觸面不斷擴(kuò)大,改造自然的幅度和范圍大大擴(kuò)展,與此同時(shí),“人定勝天”的迷思和幻想沖破了狂妄的身體和頭腦,人與自然先有的平衡被打破,這時(shí)人類似乎并不理解實(shí)踐活動(dòng)的內(nèi)在尺度和自身行動(dòng)的邊界,于是一開始就陷入與自然之間的激烈對(duì)抗,自然發(fā)生作用的規(guī)律在很大程度上被消融到對(duì)它進(jìn)行占有的社會(huì)過程中。但人本身卻不能脫離自然而存在,為了存活下去,人的生存和發(fā)展必須建立在客體自然變化發(fā)展的基礎(chǔ)上。自然作為客觀實(shí)在的“永恒”,是人的感性活動(dòng)的前提,也是人的實(shí)踐活動(dòng)的對(duì)象和結(jié)果。人類在實(shí)踐活動(dòng)中必須遵循外部客體對(duì)象設(shè)立的“標(biāo)尺”,不得不按照客觀規(guī)律去改變自然世界的結(jié)構(gòu),從而在既合乎目的又合乎規(guī)律的“主體參與性活動(dòng)”中,按照主體的內(nèi)在限度和客體的外在尺度,改變外部自然的現(xiàn)存狀況,建立起主體與客體的新的統(tǒng)一的關(guān)系??傊仨氁钥腕w自然變化規(guī)律為根據(jù),自覺把人類自身的實(shí)踐活動(dòng)控制在一定限度內(nèi),如此才能在不逾越邊界的范圍內(nèi),正確地利用自然、改造自然。
在馬克思主義實(shí)踐論哲學(xué)的語境下,自然的客觀意義只能體現(xiàn)在社會(huì)實(shí)踐對(duì)自然的“中介”作用上。但是,這種“中介”作用并不是單方面的。一方面,自然為社會(huì)所中介;另一方面,社會(huì)也為自然所牽絆,自然在這里就是無法徹底擺脫的“幽靈”,暗暗地支配社會(huì)中最普通、最一般的生產(chǎn)行為。也就是說,自然永遠(yuǎn)是歷史進(jìn)程中最穩(wěn)定、最堅(jiān)固的部分,是人與自然相互作用的前提性“土壤”,潛在地預(yù)設(shè)人類實(shí)踐活動(dòng)的限度和邊界性。人類自身只有在尊重自然界先在性以及承認(rèn)其客觀實(shí)在性的前提下,才能利用自然力量去改造世界并使之合乎人的目的。例如,對(duì)于天空中的雨、霧、水、氣,盡管我們不能用它來進(jìn)行生產(chǎn),但是我們卻在“借助于它”進(jìn)行生產(chǎn),勞動(dòng)實(shí)踐的根本內(nèi)容只能是將其“對(duì)象化”,這些外部的“先在”以感性的方式證明人類具有合規(guī)律地利用自然的能力;其他自然存在物,如植物、動(dòng)物、石頭、空氣、光,日月星辰等,如果從實(shí)踐的觀點(diǎn)看,是在“形態(tài)未加改變”的前提下對(duì)自身賦予的一定的優(yōu)先性;而成為人的對(duì)象的那部分,則通過勞動(dòng)從自然中分化出來,進(jìn)而在人的實(shí)踐改造過程中不斷獲得屬人的性質(zhì)。從這個(gè)意義上看,正如馬克思所言:“沒有自然界,沒有感性的外部世界,工人就什么也不能創(chuàng)造。它是工人用來實(shí)現(xiàn)自己的勞動(dòng)、在其中展開勞動(dòng)活動(dòng)、由其中生產(chǎn)出和借以生產(chǎn)出自己的產(chǎn)品的材料?!盵3]92
因此,面對(duì)客觀對(duì)象對(duì)“對(duì)象性的存在”產(chǎn)生的限制,人類在認(rèn)識(shí)自然和改造自然的實(shí)踐活動(dòng)中,必須遵循和服從對(duì)象中的客觀規(guī)律?!叭俗鳛樽匀淮嬖谖?,而且作為有生命的自然存在物,一方面具有自然力、生命力,是能動(dòng)的自然存在物;……另一方面,人作為自然的、肉體的、感性的、對(duì)象性的存在物,同動(dòng)植物一樣,是受動(dòng)的、受制約的和受限制的存在物。”[2]209顯然,在馬克思看來,現(xiàn)實(shí)的、肉體的人是先在地被對(duì)象所設(shè)定的,現(xiàn)實(shí)的、感性的“于我”對(duì)象表現(xiàn)主體的生命活動(dòng)。人作為有生命的、被規(guī)定為自為的存在,之所以能設(shè)定目的或創(chuàng)造對(duì)象,是因?yàn)檫@本身有潛在的對(duì)象性意義的自然物作為生命表現(xiàn)的對(duì)象,而這本身是對(duì)象自然界的重要組成部分,且蘊(yùn)涵了一種事實(shí)原則,即:對(duì)于自身之外的對(duì)象、對(duì)于自然界來說,指定對(duì)象本身就是一種非我對(duì)象,畢竟任何存在物如果在自身之外沒有被表現(xiàn)的對(duì)象或?qū)ο笮缘拇嬖?,它本身也就沒有存在的“合法性”。由此可見,作為生活在自然界的對(duì)象性的存在,無論人的思維多么深邃、精神何等高尚、意志如何堅(jiān)定,都不能擺脫這種制約性。毫無疑問,自然構(gòu)成了人類一切實(shí)踐活動(dòng)的根本前提,自然提供了物質(zhì)勞動(dòng)生產(chǎn)的對(duì)象性場域;物質(zhì)生產(chǎn)借助展開的第一資料,特別是人化工具的磨制和使用,是以自然的先在和自在運(yùn)行規(guī)律為前提的。人類利用自然、改造自然,必須按照自然本身的內(nèi)在尺度進(jìn)行,必須意識(shí)到客體自然對(duì)人類實(shí)踐活動(dòng)的外部制約性,在此基礎(chǔ)上,實(shí)現(xiàn)人自身的“自然化”的應(yīng)然和實(shí)然。
實(shí)踐是人與自然關(guān)系對(duì)立與統(tǒng)一的根本“中介”。作為有目的、能動(dòng)地改造外部自然界的客觀物質(zhì)性活動(dòng),實(shí)踐不僅是人與自然統(tǒng)一的實(shí)現(xiàn)形式以及人與自然之間具體的、歷史的統(tǒng)一關(guān)系的基礎(chǔ),同時(shí)也是引起人與自然關(guān)系熾熱化、緊張化的根本因素?!啊诂F(xiàn)代社會(huì)里’,生命的這些合理的、自然的表現(xiàn)畢竟‘常常受到壓抑’,并且‘通常只是因此而變壞,變?yōu)榉闯,F(xiàn)象、畸形狀態(tài)、利己主義、罪惡等等’?!盵4]562在絲毫不顧及自然規(guī)律,在淺薄的甚至錯(cuò)誤的觀念的引導(dǎo)下,人類盲目地作用于自然、改變著自然,使部分地區(qū)自然生態(tài)處于被蹂躪、糟蹋甚至已被嚴(yán)重破壞的境地,實(shí)踐成為引發(fā)生態(tài)危機(jī)的重要影響因素。起初,人類改造自然的力度非常有限,人與自然剛開始逐漸融合,自然界作為一種具有威懾性的、不可控制的力量,有時(shí)甚至與人類直接對(duì)立并相互排斥;此時(shí)的人類別無選擇,只能像其他動(dòng)物一樣,被動(dòng)地服從自然力的使喚。這一階段對(duì)應(yīng)于生產(chǎn)力水平極其落后而低下的人類社會(huì)早期。之后,人類開始步入文明時(shí)代,改造自然的手段愈加先進(jìn),鍛造自然的程度不斷提高,人與自然的關(guān)系開始出現(xiàn)微妙變化。這時(shí),由于局部的人為過度干預(yù)行為,導(dǎo)致部分地區(qū)生態(tài)惡化,出現(xiàn)了植被遭到破壞、水土流失等現(xiàn)象。隨后興起的是以技術(shù)廣泛應(yīng)用為標(biāo)志的工業(yè)文明,在這一階段,人類對(duì)自然資源的攫取和掠奪程度、對(duì)自然生態(tài)的破壞程度空前,從而使人類產(chǎn)生一種錯(cuò)覺——人是自然的主宰和征服者。在這種虛妄的觀念的支配下,人類對(duì)地球的改造作用在廣度和深度上不斷拓展,造成一種新的地質(zhì)作用過程,并急劇地改變著地球表面;同時(shí),人類正在影響化學(xué)元素,造成新的化合物,把新的物質(zhì)引入地球內(nèi)部,改變了地球的化學(xué)過程。當(dāng)人們?cè)谧匀簧砩蠟E用科學(xué)技術(shù)的威力時(shí),全球環(huán)境惡化就不足為怪了。面對(duì)生態(tài)失衡這一以“天災(zāi)”的形式而表現(xiàn)出來的“人禍”,恩格斯早就給予了警告:“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利,自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)。”[5]971但是,恩格斯在19世紀(jì)就已發(fā)出的這一警告,并沒有引起人們的足夠重視,人與自然主客體二元對(duì)峙的狀態(tài)沒有從源頭上得以根除。隨著人類進(jìn)行的更大規(guī)模異己的、非合理化的自然征戰(zhàn)活動(dòng),人與自然的和諧共生岌岌可危,自然與人之間的對(duì)立和沖突逐步升級(jí)。
自然生態(tài)是脆弱的,人類一時(shí)疏忽大意的行為就有可能造成嚴(yán)重的生態(tài)污染,但從根源上消除污染問題、避免生態(tài)危機(jī),構(gòu)建人與自然和諧共生的生態(tài)文明,卻又只能依靠實(shí)踐,特別是要處理好人與人之間社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐,才能得以解決。在馬克思、恩格斯看來,實(shí)踐在人與自然關(guān)系互動(dòng)的社會(huì)發(fā)展和生態(tài)進(jìn)化的過程中,不僅是建構(gòu)生態(tài)文明的重要影響因素,也是解決一切生態(tài)問題的根本手段。首先,生產(chǎn)實(shí)踐作為最基本的實(shí)踐形式,在搭建人與自然和諧對(duì)話的過程中占有重要地位。生態(tài)問題伴隨著人類盲目擴(kuò)大的生產(chǎn)實(shí)踐逐漸凸顯出來,因此要解決生態(tài)危機(jī),必須通過人類轉(zhuǎn)變生產(chǎn)方式的實(shí)踐來解決;要進(jìn)行二者之間的調(diào)節(jié),僅僅依靠認(rèn)識(shí)是不夠的,還需要對(duì)我們目前為止實(shí)行的生產(chǎn)方式進(jìn)行徹底變革。作為人與自然之間物質(zhì)變換的中介,勞動(dòng)發(fā)揮著調(diào)控和優(yōu)化人與自然進(jìn)行物質(zhì)變換的作用;作為實(shí)踐主體和自然生態(tài)的調(diào)控者,人類有責(zé)任將過去那種粗獷的行為加以收斂,轉(zhuǎn)而調(diào)控和處理好人與自然之間的現(xiàn)實(shí)交往關(guān)系。其次,從處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐活動(dòng)看,社會(huì)制度變革是合理調(diào)節(jié)人與自然關(guān)系的根本前提,這需要我們對(duì)反自然的生產(chǎn)方式進(jìn)行系統(tǒng)反思,并需要對(duì)“和這種生產(chǎn)方式連在一起的我們今天的整個(gè)社會(huì)制度實(shí)行完全的變革”[6]521。這就是說,導(dǎo)致現(xiàn)代自然生態(tài)危機(jī)的不合理做法,不僅是在虛妄思想或觀念的統(tǒng)治下觸發(fā)的行為,而且是在不合理的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)制度下進(jìn)行的活動(dòng),或者說,是建立在利益分化與對(duì)抗的基礎(chǔ)上所進(jìn)行的生產(chǎn)實(shí)踐。對(duì)于這一點(diǎn),資本主義世界以物支配并奴役人的現(xiàn)實(shí),就是異化的典型和極端形式。在資本主義社會(huì),資本具有個(gè)性,而活動(dòng)著的個(gè)人卻沒有個(gè)性;不是人支配物,而是物支配人,這是人受異己力量支配的階段。再次,從科學(xué)技術(shù)的實(shí)踐活動(dòng)看,科技作為“最高意義上的革命力量”,是建設(shè)生態(tài)文明的重要方面。提高對(duì)傳統(tǒng)資源的利用率,開發(fā)新的資源品種,加快對(duì)環(huán)境污染的治理,加強(qiáng)對(duì)生態(tài)環(huán)境質(zhì)量的監(jiān)控,改進(jìn)工業(yè)生產(chǎn)技術(shù),促進(jìn)產(chǎn)業(yè)綠色升級(jí)換代,都需要進(jìn)行科技創(chuàng)新,都需要進(jìn)行生態(tài)化的科學(xué)技術(shù)轉(zhuǎn)換,以實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益和生態(tài)效益雙促進(jìn)、雙融合。
首先,消除城鄉(xiāng)環(huán)境分割與對(duì)立。針對(duì)資本主義大工業(yè)不斷地從城市遷往農(nóng)村,從而導(dǎo)致環(huán)境污染惡性循環(huán)等狀況,馬克思、恩格斯明確提出了要進(jìn)行生產(chǎn)要素的保護(hù)和發(fā)展的要求,其所立命題已內(nèi)在地包含了人與自然實(shí)現(xiàn)真正和解、社會(huì)與自然實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的基本意蘊(yùn)。
其次,合理調(diào)節(jié)“兩種生產(chǎn)關(guān)系”。馬克思指出,生產(chǎn)本身有兩種,即人自身的生產(chǎn)和生活資料的生產(chǎn)。協(xié)調(diào)好“人口生產(chǎn)”與“物質(zhì)生產(chǎn)”二者之間的關(guān)系,是馬克思、恩格斯關(guān)于人與自然關(guān)系調(diào)節(jié)的重要思想,因?yàn)槿祟悮v史上每種特殊生產(chǎn)方式的背后,都有特殊的人口規(guī)律與之相適應(yīng)。
再次,建立集約型的、自然資源和自然環(huán)境友好型的生活方式。人的生存發(fā)展必然要開發(fā)自然、利用自然,然而這并非意味著人類可以隨心所欲地對(duì)待自然;在改造自然的過程中,把自然當(dāng)作一種永恒的或無償?shù)纳a(chǎn)力,終將引發(fā)自然資源的枯竭,導(dǎo)致社會(huì)對(duì)自然資源的無節(jié)制消耗和使用。
最后,注重調(diào)節(jié)人與人之間的社會(huì)利益關(guān)系。資源浪費(fèi)、環(huán)境污染等問題的背后,其實(shí)質(zhì)是社會(huì)關(guān)系的失調(diào)。人對(duì)自然環(huán)境造成的破壞,歸根結(jié)底只能在人與人之間的社會(huì)關(guān)系中得到說明。在以資本生產(chǎn)關(guān)系為基礎(chǔ)的資本主義社會(huì),投機(jī)思想或揮霍行為的擴(kuò)大化,創(chuàng)立的是一個(gè)極端享樂的世界,同時(shí)也必將導(dǎo)致精致的利己主義對(duì)自然資源的掠奪,從而加劇人與人、人與自然之間的矛盾和沖突。
簡而言之,由不合理的人類實(shí)踐活動(dòng)導(dǎo)致的生態(tài)危機(jī),只有靠人類自身的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的改造,只有通過合理地調(diào)節(jié)人類改造自然的實(shí)踐活動(dòng),并通過對(duì)這些實(shí)踐活動(dòng)的系統(tǒng)反思,才能夠真正得以解決。唯有如此,才能有效地調(diào)節(jié)好人與自然、人與社會(huì)之間的現(xiàn)實(shí)利益,實(shí)現(xiàn)人與自然、人與社會(huì)的和諧共生。
“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界,而問題在于改變世界?!盵2]502馬克思主義哲學(xué)立足于社會(huì)的人類,以改造世界為根本目標(biāo),一個(gè)副詞“只是”就真切地道明了自身肩負(fù)的歷史使命。哲學(xué),應(yīng)為改變現(xiàn)實(shí)世界而創(chuàng)立;馬克思主義哲學(xué)的“實(shí)踐”的唯物主義理論,說到底,就是要對(duì)在人類社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中結(jié)成的各種關(guān)系進(jìn)行系統(tǒng)說明和系統(tǒng)改造。在改造自然的歷史活動(dòng)中,實(shí)踐是人與自然發(fā)生相互作用的切近基礎(chǔ);人類按照主體內(nèi)在的尺度,對(duì)外部自然進(jìn)行改造,并在實(shí)踐活動(dòng)中建立起主體與客體的新的統(tǒng)一的關(guān)系;與此同時(shí),人在實(shí)踐中依據(jù)自己的目的利用自然規(guī)律去改變外部自然的現(xiàn)存狀況,處處“把內(nèi)在的尺度運(yùn)用到對(duì)象上去”[3]97,并把人與動(dòng)物真正區(qū)分開來:人懂得美的規(guī)律,能夠按照任何一個(gè)種的尺度來生產(chǎn)、勞動(dòng)和構(gòu)造對(duì)象。按照馬克思的理解,以上“內(nèi)在尺度”,就是人的需要、人的意志、人的目的、人的行動(dòng)和能力等主體因素,就是人的本質(zhì)力量在每個(gè)人身上的“確證”表現(xiàn),即人作為現(xiàn)實(shí)主體,在實(shí)踐過程中,自覺地認(rèn)識(shí)、把握和利用客體的規(guī)律,使客體達(dá)到適應(yīng)主體需要的性質(zhì)和狀態(tài)。
馬克思主義實(shí)踐論不僅把實(shí)踐看作人與自然相互作用的基礎(chǔ),而且還強(qiáng)調(diào)必須在承認(rèn)自然界先在性和客觀實(shí)在性的前提下作用于自然。在實(shí)踐中,客體內(nèi)部結(jié)構(gòu)和活動(dòng)對(duì)象的性質(zhì)制約主體活動(dòng)的方式,人類在實(shí)踐活動(dòng)中將遵循的尺度作為外在必然性強(qiáng)加給主體,主體的人必須以對(duì)象為依據(jù),遵循自然變化發(fā)展的客觀規(guī)律。人類在生存發(fā)展中依賴于自然,自然及其客觀規(guī)律規(guī)定人的實(shí)踐活動(dòng)的方向。在改造自然的實(shí)踐活動(dòng)中,必須首先承認(rèn)感性的外部世界的客觀存在;其次,在實(shí)踐過程中,必須以遵循自然規(guī)律為基礎(chǔ),自覺把自身活動(dòng)及其對(duì)自然的影響控制在一定限度內(nèi)。人類為了自己的生存發(fā)展,不得不與自然“打交道”,與此同時(shí)進(jìn)行物質(zhì)、能量和信息交換;但在這個(gè)過程中,主體必須遵循對(duì)象自然的客觀規(guī)律和自然運(yùn)行的內(nèi)在尺度,合理地開展認(rèn)識(shí)自然與改造自然的實(shí)踐活動(dòng),促進(jìn)人與自然的關(guān)系和諧協(xié)調(diào)。否則,就算人靠技術(shù)和智慧暫時(shí)取得了勝利,但自然又會(huì)或遲或早地對(duì)人類進(jìn)行報(bào)復(fù)。由此一來,這就警示我們——人類在改造自然的實(shí)踐活動(dòng)中,必須首先遵循人的自然化規(guī)律。
實(shí)踐是人與自然關(guān)系的中介。實(shí)踐既是引起人與自然關(guān)系緊張的根本因素,也是實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生的最終途徑。以往的人類在大肆掠奪自然資源以換取生存資料的同時(shí),極大地破壞了人與自然關(guān)系的和諧,引起人與自然之間的相互對(duì)立和沖突,這種劇烈沖突對(duì)整個(gè)人類的生存和發(fā)展產(chǎn)生了嚴(yán)重的威脅,并在全球范圍內(nèi)引起了人們的普遍關(guān)注。在這種情況下,人類作為一個(gè)整體,作為人與自然關(guān)系的塑造者、調(diào)控者和真正受惠者,理應(yīng)反思自己在改造自然的實(shí)踐活動(dòng)中擔(dān)當(dāng)?shù)慕巧?;作為理性主體,人類不僅應(yīng)當(dāng)采取合理的實(shí)踐方式為擺脫現(xiàn)實(shí)生態(tài)困境創(chuàng)造條件,還必須克服局部利益和眼前利益的狹隘視野,克服急功近利、唯利是圖的自私行為。生態(tài)文明建設(shè)問題,在本質(zhì)上是改善人與人之間不合理的社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐問題。因此,要建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明,實(shí)現(xiàn)人與自然之間的和諧、共榮共生,就必須處理好人與人之間的矛盾和沖突,正確處理好人與社會(huì)的現(xiàn)實(shí)交往關(guān)系;建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明,必須堅(jiān)持以馬克思主義實(shí)踐觀為理論基礎(chǔ),以馬克思主義生態(tài)文明思想為根本遵循,透過人與自然、人與人以及人與社會(huì)的現(xiàn)實(shí)關(guān)系,合理地改造每個(gè)人生活于其中的整個(gè)周圍世界。人類實(shí)踐不僅是構(gòu)建社會(huì)主義生態(tài)文明的重要因子,也是實(shí)現(xiàn)人與自然關(guān)系和諧共生的根本途徑,實(shí)踐在真正意義上揭開了人與自然關(guān)系的全部奧秘。也正因?yàn)槿绱耍R克思指出:“凡是把理論引向神秘主義的神秘東西,都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決?!盵1]56
重慶理工大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué))2018年12期