林海燕

(閩南師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院， 福建 漳州 363000)

自由是人類理想的生存方式和不懈的價(jià)值追求。任何反映社會(huì)發(fā)展、體現(xiàn)時(shí)代精神的哲學(xué)理論都不可避免對(duì)自由問(wèn)題進(jìn)行哲學(xué)沉思與理論探索。當(dāng)今人類正處于一個(gè)生活發(fā)生結(jié)構(gòu)性變遷的全球化時(shí)代，人的自由面臨著前所未有的機(jī)遇與挑戰(zhàn)，因此，在這樣的時(shí)代境遇下，人們更急迫地需要時(shí)代做出回答：人類“自由何以可能”？特別是面對(duì)著社會(huì)主義與資本主義兩種制度長(zhǎng)期并存、復(fù)雜抗?fàn)帲藗儾唤獑?wèn)，自由是資本主義的專利嗎？社會(huì)主義能否給人帶來(lái)自由？何謂社會(huì)主義自由？它與西方自由主義的根本分野究竟何在？對(duì)此，馬克思主義需要作出具有科學(xué)解釋力和深刻說(shuō)服力的回答。而且，在國(guó)內(nèi),長(zhǎng)期以來(lái)由于受到一定時(shí)代和觀念的限制，自由問(wèn)題一直未能夠受到足夠的重視,甚至諱談自由，談自由色變，這在某種程度上默許了自由主義的話語(yǔ)霸權(quán)。不可否認(rèn)，改革開放以來(lái)，呈現(xiàn)出了相當(dāng)多的旨在批判自由主義以彰顯馬克思主義自由觀的唯物性、實(shí)踐性、科學(xué)性的論著，然而仍未能有效地解除自由主義的思想魔咒[1]，削弱其話語(yǔ)影響。值此背景下，在大力推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)的今天，在努力實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)之時(shí)，更應(yīng)全面理解社會(huì)主義自由價(jià)值觀，以回應(yīng)西方自由主義的詰難和挑戰(zhàn)，讓“自由”成為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的精神動(dòng)力。

一、“何謂自由”：社會(huì)主義自由價(jià)值觀的科學(xué)內(nèi)涵

在黨的十八大報(bào)告中，“自由”第一次與“平等、公正、法治”一起作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀社會(huì)層面的要求而寫入黨的執(zhí)政綱領(lǐng)中，這無(wú)疑具有重要的意義。社會(huì)主義自由價(jià)值觀，既是植根于中國(guó)傳統(tǒng)文化，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的深層內(nèi)蘊(yùn)，更是承接了馬克思主義自由觀的基本精神,是我國(guó)現(xiàn)階段基本國(guó)情的客觀反映，既高度體現(xiàn)了對(duì)人類文明發(fā)展成果和社會(huì)價(jià)值理想的積極承接，又高度弘揚(yáng)了共產(chǎn)主義理想，是我們黨堅(jiān)持最低綱領(lǐng)和最高綱領(lǐng)、現(xiàn)實(shí)目標(biāo)與理想目標(biāo)的有機(jī)統(tǒng)一的高度體現(xiàn)。因此，全面理解社會(huì)主義自由價(jià)值觀的科學(xué)內(nèi)涵，有助于對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承，也有助于堅(jiān)定共產(chǎn)主義社會(huì)理想，更有助于對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀的全面理解和深刻把握。

眾所周知，自由問(wèn)題是馬克思主義理論的核心問(wèn)題和最高命題，雖然馬克思并未給自由下一個(gè)教條性的定義，但馬克思有著諸多關(guān)于自由的論述，如“自由是全部精神存在的類的本質(zhì)”，“自由確實(shí)是人所固有的東西”，它“表現(xiàn)為普遍權(quán)利”，是“合乎理性的本質(zhì)”，“人們也能拋棄自由的最后束縛”，“成為理性的存在物”等?？梢?jiàn)，在馬克思主義自由觀語(yǔ)境下，自由是對(duì)必然的認(rèn)識(shí)和世界的改造，是合規(guī)律性和合目的性的統(tǒng)一，是融“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的理想、價(jià)值、實(shí)踐、權(quán)利等為一體的自主性、生成性的活動(dòng)過(guò)程，這也是馬克思主義自由觀的理論旨趣和價(jià)值追求。社會(huì)主義自由價(jià)值觀承襲了這一價(jià)值旨趣，并將其作為社會(huì)主義的本質(zhì)規(guī)定和最高理想。因此，用馬克思主義自由觀解讀社會(huì)主義自由價(jià)值觀,既是非常必要的,也是最為適當(dāng)?shù)摹?/p>

第一，自由是對(duì)必然的認(rèn)識(shí)和世界的改造，是合規(guī)律性和合目的性的統(tǒng)一。在馬克思主義自由觀語(yǔ)境下，自由是“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”能夠支配的一切客觀的異己的力量(即自然必然性以及一切奴役人、束縛人的社會(huì)力量)，使其完全處于人們支配、控制之下的自由。正如恩格斯所指出的，自由就在于“根據(jù)對(duì)自然界的必然性的認(rèn)識(shí)來(lái)支配我們自己和外部自然”[2]456，并且通過(guò)“認(rèn)識(shí)這些規(guī)律,從而能夠有計(jì)劃地使自然規(guī)律為一定的目的服務(wù)”[2]455。在馬克思、恩格斯看來(lái)，作為自由的主體——“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”，一方面是自然存在物，另一方面是社會(huì)存在物，處在一定社會(huì)生活關(guān)系中，因此，對(duì)自由的追問(wèn)必然要考察個(gè)人所處的環(huán)境，即自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境(個(gè)人所處的一定的生產(chǎn)方式)。因此，人的自由的實(shí)現(xiàn)，一方面是人克服了自然界異己力量的威脅，在更高的層次支配自然、駕馭自然，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共處；另一方面，通過(guò)消除分工、私有制、國(guó)家和法以及觀念上的束縛，消滅“虛幻的共同體”，構(gòu)建真實(shí)的共同體，形成世界歷史性的個(gè)人，最終實(shí)現(xiàn)人類從“必然王國(guó)”進(jìn)入“自由王國(guó)”，而這一切有賴于通過(guò)對(duì)自然規(guī)律、社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)和把握，最終把人從自然、社會(huì)及自身的束縛中解放出來(lái)，成為真正“自由的人?！?因此，社會(huì)主義自由價(jià)值觀強(qiáng)調(diào)自由的基本內(nèi)涵及其實(shí)現(xiàn)是對(duì)自然及社會(huì)必然性的認(rèn)識(shí)與改造，是合規(guī)律性和合目的性的統(tǒng)一。

第二，自由是權(quán)利與義務(wù)、責(zé)任的統(tǒng)一[3]。在現(xiàn)代社會(huì)生活中，自由體現(xiàn)為一種權(quán)利，所謂的自由權(quán)利是指人們?cè)谏鐣?huì)、法律法規(guī)允許的范圍內(nèi)，能夠按照自己的意愿自由行事的權(quán)利，即“自由是可以做和可以從事任何不損害他人的活動(dòng)的權(quán)利。每個(gè)人能夠不損害他人而進(jìn)行活動(dòng)的界限是由法律規(guī)定的，正像兩塊田地之間的界限是由界樁確定的一樣”[4]40。因?yàn)樵诂F(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中，行使自由權(quán)利很容易出現(xiàn)超出權(quán)利的界限從而侵犯他人利益的情況。而作為社會(huì)政治權(quán)利，自由不是絕對(duì)的、抽象的，而是具體的、歷史的，歸根結(jié)底是由特定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定的。因此，在社會(huì)主義條件下，在法律體系中，明確規(guī)定了每個(gè)人自由權(quán)利的同時(shí)也規(guī)定了每個(gè)人應(yīng)盡的責(zé)任和義務(wù)。即責(zé)任和義務(wù)構(gòu)成了自由權(quán)利的界限，強(qiáng)調(diào)人們?cè)谙硎軝?quán)利的同時(shí)必須恪守自由的界限，盡自己的責(zé)任和義務(wù)，如此，通過(guò)明確每個(gè)人的權(quán)利、義務(wù)和責(zé)任，從而保證了個(gè)人能夠充分行使自身自由權(quán)利的同時(shí)不損害他人的利益，有利于“人和人之間矛盾的解決”，從而有效地保證了每個(gè)人自由的充分實(shí)現(xiàn)。

第三，自由是實(shí)質(zhì)自由與形式自由的統(tǒng)一。馬克思無(wú)情地揭露了資本主義的自由只是一種借助“物權(quán)”關(guān)系獲得的虛幻的形式自由，而不是實(shí)質(zhì)自由，對(duì)此，馬克思一針見(jiàn)血地指出,在資本主義社會(huì)條件下，自由的是資本而不是個(gè)人。因?yàn)樵谫Y本主義社會(huì)形態(tài)下，“人的依賴”關(guān)系雖然被打破了，人獲得了一定程度上的形式自由，但同時(shí)也被套上“物的依賴”關(guān)系的緊箍咒。因此，不僅僅是廣大勞動(dòng)人民無(wú)實(shí)質(zhì)自由，擁有的僅僅是選擇受雇某個(gè)資本家的有限的形式自由而已，就連資產(chǎn)階級(jí)也難逃厄運(yùn)，只是資本的人格化，因此，資本主義未能真正實(shí)現(xiàn)個(gè)人自由，他們所吹噓的自由只能是“霧里花”“水中月”。而馬克思、恩格斯終其一生所追求的最高社會(huì)理想即是要建立能夠給所有人提供“健康而有益的工作”“充裕的物質(zhì)生活和閑暇時(shí)間”“真正的充分的自由”的社會(huì)制度，處于這種社會(huì)制度下的“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”獲得的是實(shí)質(zhì)自由，即實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的自由全面發(fā)展，這也是社會(huì)主義自由價(jià)值觀的終極價(jià)值旨趣。可見(jiàn)，社會(huì)主義自由價(jià)值觀摒棄了資本主義虛幻的形式自由，在更高的層次上賦予了自由以實(shí)質(zhì)內(nèi)涵，即以社會(huì)主義制度及公有制為基礎(chǔ)，以實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展為目標(biāo)，并具體落實(shí)于人們具體生活實(shí)踐活動(dòng)過(guò)程中，外化為一系列具體的實(shí)現(xiàn)形式，特別是在中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)過(guò)程中，外化為真切的形式自由，包括經(jīng)濟(jì)自由、政治自由、思想自由等等，讓人民群眾在社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域都能享受到自由的實(shí)惠，從而實(shí)現(xiàn)實(shí)質(zhì)自由與形式自由的內(nèi)在統(tǒng)一。

第四，自由是歷史過(guò)程性和終極價(jià)值性的統(tǒng)一。在馬克思主義自由觀語(yǔ)境下， 自由是與社會(huì)發(fā)展水平相聯(lián)系的，呈現(xiàn)出歷史過(guò)程性，任何自由的實(shí)現(xiàn)都不可能一蹴而就，而是“在現(xiàn)有的生產(chǎn)力所規(guī)定和所容許的范圍之內(nèi)取得的”，總是存在于一定的國(guó)家、民族的經(jīng)濟(jì)政治文化關(guān)系之中并通過(guò)這一切關(guān)系或快或慢的改變而展現(xiàn)出來(lái)。而所謂終極價(jià)值性指的是自由不是單純的手段而是目的本身，不是純粹的自主性或某種空洞形式，而是必須有現(xiàn)實(shí)指向，即自由必須是現(xiàn)實(shí)的、實(shí)質(zhì)的自由，必須是每一個(gè)“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”乃至整個(gè)人類徹底地?cái)[脫自然、社會(huì)一切異己力量的鉗制和奴役，實(shí)現(xiàn)自由解放的狀態(tài)，這才是人類社會(huì)歷史發(fā)展的最終目的之所在。因此，馬克思關(guān)于共產(chǎn)主義“自由王國(guó)”的思想可謂對(duì)人類自由的終極價(jià)值的表達(dá)。而這一終極價(jià)值目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)為高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力，唯有借助于這些生產(chǎn)力,才可能實(shí)現(xiàn)一種不存在任何階級(jí)差別，人們也無(wú)需為生活資料憂慮的社會(huì)狀態(tài)，也才能夠談?wù)嬲娜说淖杂蒣5]456?？梢?jiàn)，“發(fā)展是硬道理”，因?yàn)椤啊夥拧且环N歷史活動(dòng),不是思想活動(dòng)”[6]527,“只有在現(xiàn)實(shí)的世界中并使用現(xiàn)實(shí)的手段才能實(shí)現(xiàn)真正的解放”[5]74。

二、“自由何為”：社會(huì)主義自由價(jià)值觀的終極價(jià)值旨趣

深入解讀社會(huì)主義自由價(jià)值觀的科學(xué)內(nèi)涵，可以清楚地看到，社會(huì)主義自由價(jià)值觀在根本上異質(zhì)于西方自由主義，是對(duì)西方自由主義的批判性超越。它是最廣泛人民的自由，以“以人民為中心”價(jià)值理念為科學(xué)指導(dǎo)，以個(gè)人自由與社會(huì)自由高度統(tǒng)一為原則，其終極價(jià)值旨趣是實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的自由全面發(fā)展。由此，自由的社會(huì)主義性質(zhì)以及中國(guó)特色得以充分凸顯。

在馬克思主義自由觀語(yǔ)境下，在階級(jí)社會(huì)中自由具有階級(jí)性,無(wú)超越階級(jí)的自由。因?yàn)椤皞€(gè)體能否實(shí)現(xiàn)自由、實(shí)現(xiàn)何種程度的自由，在根本上取決于其所處社會(huì)的性質(zhì)”[7]78。 因此，以私有制為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的西方自由主義必然是服務(wù)于統(tǒng)治階級(jí)，在其理論視域下，自由的基礎(chǔ)是私有財(cái)產(chǎn)，沒(méi)有財(cái)產(chǎn)自由就沒(méi)有個(gè)人自由。因此，他們強(qiáng)調(diào)私有財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯，國(guó)家的經(jīng)濟(jì)政治制度的建立都旨在維護(hù)和保障私有財(cái)產(chǎn)?？梢?jiàn)，他們所宣稱的自由只是少數(shù)擁有私有財(cái)產(chǎn)的統(tǒng)治階級(jí)的自由,只是統(tǒng)治階級(jí)的“專屬物”，只是“富人的特權(quán)”。由此可以充分體現(xiàn)西方自由主義的虛偽性和階級(jí)性。而建立在公有制基礎(chǔ)之上的社會(huì)主義自由價(jià)值觀摒棄了西方自由價(jià)值觀的虛偽性與抽象性，將自由充分落實(shí)于最廣大人民群眾的現(xiàn)實(shí)生活的各個(gè)領(lǐng)域，“使每一個(gè)社會(huì)成員都能夠完全自由地發(fā)展和發(fā)揮他的全部力量和才能”[5]237，充分體現(xiàn)了自由的廣泛性和真實(shí)性，可見(jiàn)，這是一種更高層次的自由，其終極價(jià)值旨趣是為了實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的自由全面發(fā)展。這里的每個(gè)人的自由全面發(fā)展包括以下幾個(gè)方面：

第一，每個(gè)人指的是社會(huì)生活中每個(gè)“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”，即社會(huì)主義的自由是“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的自由，是現(xiàn)實(shí)的、具體的自由。在馬克思主義自由觀語(yǔ)境下，自由的主體是“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”，而“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”不是抽象地棲息在現(xiàn)實(shí)生活世界之外，而必然是處在一定的社會(huì)歷史條件下，以一定的方式進(jìn)行著生產(chǎn)活動(dòng)，并發(fā)生著一定的社會(huì)關(guān)系、政治關(guān)系的個(gè)人。在社會(huì)主義以公有制為主體的生產(chǎn)關(guān)系條件下，這些“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”則是從根本上擺脫了被奴役、被壓迫的狀態(tài)，是在社會(huì)主義自由意義上從事著各種活動(dòng)的人，其主體是廣大人民群眾，“人民民主是社會(huì)主義的生命，堅(jiān)持國(guó)家的一切權(quán)力屬于人民”[8]。因此，社會(huì)主義自由避免了自由的“抽象性”和“虛假性”而轉(zhuǎn)向了“具體性”和“現(xiàn)實(shí)性”，將自由落實(shí)于最廣大人民群眾，落實(shí)于社會(huì)主義生產(chǎn)力的發(fā)展、生產(chǎn)關(guān)系的建構(gòu)及其民主政治，從而超越了西方自由主義的虛假性和局限性。

第二，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。在社會(huì)主義社會(huì)條件下，自由是一種社會(huì)自由與個(gè)人自由高度統(tǒng)一的自由，這根本區(qū)別于西方個(gè)人主義自由。在馬克思看來(lái)，自由之所以屬人而非動(dòng)物，其根源就在于它的社會(huì)關(guān)系性。因此，人的自由只能是一種社會(huì)自由，是一種真實(shí)共同體的自由，而非個(gè)人單個(gè)的原子式的自由，也非純粹個(gè)人主義自由。正如馬克思對(duì)于未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)的描述：代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件[5]294；在這個(gè)“聯(lián)合體”中，每個(gè)社會(huì)成員都能自由地發(fā)展和發(fā)揮他的全部力量和才能，即這是一種真實(shí)的共同體，這種共同體的自由并非取消個(gè)人自由，而是與個(gè)人自由具有內(nèi)在一致性，個(gè)人只有在這一共同體內(nèi)才能真正獲得自由全面發(fā)展。因此，社會(huì)主義并不反對(duì)個(gè)人自由，它的神圣使命就是為每個(gè)人的自由發(fā)展創(chuàng)造充分條件，奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)?？梢?jiàn)，社會(huì)主義自由是以個(gè)人自由與社會(huì)自由高度統(tǒng)一為原則的自由，社會(huì)自由是個(gè)人自由的保證，而個(gè)人自由的實(shí)現(xiàn)同時(shí)也要兼顧社會(huì)自由，二者互為補(bǔ)充，互為條件。而在西方自由主義語(yǔ)境下，自由是個(gè)人的自由，是與社會(huì)自由相對(duì)立，究其根源在于，資本主義私有制決定了其在政治上、文化上必然維護(hù)個(gè)人自由而忽視甚至無(wú)視社會(huì)自由。

第三，實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的自由全面發(fā)展是馬克思、恩格斯對(duì)人類自由的極致表達(dá)，也是社會(huì)主義自由價(jià)值觀的終極價(jià)值追求，由此其價(jià)值旨趣得以凸顯。在馬克思、恩格斯所構(gòu)想的以每個(gè)人自由全面發(fā)展為基本原則的共產(chǎn)主義社會(huì)中，人徹底擺脫了“人的依賴關(guān)系”“物的依賴關(guān)系”的鉗制與奴役，真正實(shí)現(xiàn)了“自由個(gè)性”，即在這一社會(huì)形態(tài)下，人的能力得到充分發(fā)揮和發(fā)展；人與人的交往更加普遍，更加開放全面，人的自由個(gè)性得到充分發(fā)展。秉承著這一終極價(jià)值旨趣，社會(huì)主義自由價(jià)值觀始終堅(jiān)持“以人民為中心”，強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義自由價(jià)值觀的終極價(jià)值旨趣是為實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的自由全面發(fā)展，社會(huì)生活的展開，一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)始終要圍繞著這一終極價(jià)值旨趣，使得每個(gè)人都能“人生出彩”“夢(mèng)想成真”。而西方自由價(jià)值觀要么把自由視為“不被別人干涉”的狀態(tài),要么視為純粹的自主性,要么視為某種單一價(jià)值,甚至視為某種有效的工具和手段，因此，他們終究無(wú)法建立起具有終極價(jià)值性的自由價(jià)值觀。

三、“自由何以可能”：社會(huì)主義自由實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)路徑

透過(guò)對(duì)社會(huì)主義自由價(jià)值觀的科學(xué)內(nèi)涵及其價(jià)值旨趣的解讀與揭示，一方面有助于厘清社會(huì)主義自由與資本主義自由的異質(zhì)性，明白自由決不是資本主義的專利，社會(huì)主義也有自由，而且是更高程度的自由，有利于應(yīng)對(duì)西方自由主義的詰難與挑戰(zhàn)；另一方面也有助于更加清晰地認(rèn)識(shí)到社會(huì)主義自由的實(shí)現(xiàn)是一個(gè)長(zhǎng)期的歷史過(guò)程，需要依賴于社會(huì)各個(gè)層面的改革與發(fā)展，其中最根本的條件是高度發(fā)達(dá)的社會(huì)生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)水平。特別是我國(guó)仍處于社會(huì)主義發(fā)展初級(jí)階段，仍然存在不少制約人的自由實(shí)現(xiàn)的因素，因此，必須以更加自覺(jué)的態(tài)度、更加清醒的認(rèn)識(shí)、更加堅(jiān)定的意志，進(jìn)一步做好實(shí)現(xiàn)人民自由的各項(xiàng)工作。簡(jiǎn)言之，社會(huì)主義自由的實(shí)現(xiàn)既需要個(gè)體自身的內(nèi)在條件，又需要外部的社會(huì)條件。

(一)個(gè)人層面

從個(gè)人層面而言，個(gè)人需不斷地提升自身的科學(xué)文化素質(zhì)和道德境界，從而為實(shí)現(xiàn)自由奠定前提條件。一般而言，自由的實(shí)現(xiàn)程度與其所擁有的科學(xué)文化程度及道德境界成正比，隨著掌握科學(xué)文化程度以及道德境界的提升，人對(duì)自然界、人類社會(huì)以及自身的認(rèn)識(shí)就更加深刻，就越能根據(jù)自己的認(rèn)識(shí)實(shí)現(xiàn)對(duì)自然界、人類社會(huì)以及自身的改造，從而實(shí)現(xiàn)自由。

(二)社會(huì)層面

從社會(huì)層面而言，要促進(jìn)自由的不斷實(shí)現(xiàn)，必須在生產(chǎn)力發(fā)展的基礎(chǔ)上對(duì)社會(huì)各個(gè)層面加以改革，可以從經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)五個(gè)方面著力。

第一，經(jīng)濟(jì)建設(shè)：自由實(shí)現(xiàn)的物質(zhì)前提。自由的實(shí)現(xiàn)不僅需要高度發(fā)達(dá)的社會(huì)生產(chǎn)力，因?yàn)檫@直接規(guī)定和制約著人類的自由發(fā)展水平，而且還需要在發(fā)展生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上通過(guò)社會(huì)交往的普遍發(fā)展形成豐富的、全面的社會(huì)關(guān)系以及全面的能力體系，最終形成“世界歷史性”的個(gè)人，從而為自由的實(shí)現(xiàn)奠定基礎(chǔ)。因此，在經(jīng)濟(jì)建設(shè)過(guò)程中，一方面，必須不斷深化經(jīng)濟(jì)體制改革，促使中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的不斷完善，從而不斷地解放和發(fā)展生產(chǎn)力，以滿足人民群眾的物質(zhì)需求，特別是維護(hù)勞動(dòng)就業(yè)的基本權(quán)利，保障人民群眾基本生存權(quán)的各項(xiàng)工作，合理調(diào)節(jié)收入分配，縮小貧富差距，為自由的實(shí)現(xiàn)奠定堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)；另一方面，進(jìn)一步提高對(duì)外開放的水平，實(shí)行更加積極主動(dòng)的開發(fā)戰(zhàn)略，以形成普遍的社會(huì)物質(zhì)交換，為最終實(shí)現(xiàn)人類的自由提供動(dòng)力和支撐。

第二，政治建設(shè)：自由實(shí)現(xiàn)的政治前提。馬克思指出，無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命應(yīng)該超越政治解放，實(shí)現(xiàn)人類解放，但他并沒(méi)有否認(rèn)政治解放的作用，而且還指出政治解放為實(shí)現(xiàn)人類解放準(zhǔn)備了政治基礎(chǔ)和必要條件?！罢谓夥女?dāng)然是一大進(jìn)步，盡管它不是一般人類解放的最后形式，但在迄今為止的世界制度的范圍內(nèi)，它是人類解放的最后形式?！盵6]32“民主政治運(yùn)作的長(zhǎng)期后果可能是擴(kuò)大和加深個(gè)人的自由?！薄澳睦锏姆沙蔀檎嬲姆删驼嬲貙?shí)現(xiàn)了人的自由”，“人民民主是社會(huì)主義生命”。因此，在發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的過(guò)程中必須繼續(xù)積極穩(wěn)妥地推進(jìn)政治體制改革，不斷地發(fā)展更加廣泛、充分的人民民主，不斷深入推進(jìn)社會(huì)主義法治建設(shè)，加快建設(shè)社會(huì)主義民主法治國(guó)家，不斷開創(chuàng)依法治國(guó)新局面，切實(shí)保障人們獲得政治自由。

第三，文化建設(shè)：自由實(shí)現(xiàn)的文化準(zhǔn)備。馬克思認(rèn)為，在實(shí)現(xiàn)自由的過(guò)程中，文化條件也是一個(gè)必要的條件，因?yàn)?，“文化上的每一個(gè)進(jìn)步都是人類向自由邁進(jìn)一步”[2]456以及“理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成強(qiáng)大的物質(zhì)力量”。因此，自由的實(shí)現(xiàn)尤其需要科學(xué)理論的指導(dǎo)，指引人們朝正確的方向邁進(jìn)以及破除各種錯(cuò)誤思潮。因此，在文化建設(shè)過(guò)程中，要批判地繼承傳統(tǒng)文化和西方文化的合理因子，以建設(shè)民族的、科學(xué)的大眾化社會(huì)主義文化，突出社會(huì)主義核心價(jià)值體系和中華民族共有的精神家園建設(shè)，推進(jìn)文化創(chuàng)新，著力提升國(guó)家的文化軟實(shí)力，不斷促進(jìn)人們獲得思想文化自由。

第四，社會(huì)建設(shè)：自由實(shí)現(xiàn)的社會(huì)保障。馬克思、恩格斯終其一生都在追求一種給社會(huì)所有的人提供“健康而有益的工作”，“充裕的生活和閑暇時(shí)間”，“真正的充分自由”的合理的社會(huì)形式即共產(chǎn)主義，在這一社會(huì)形式下，人是自然的、社會(huì)的、自身的主人，是真正自由的人。因此，作為共產(chǎn)主義的初級(jí)階段的社會(huì)主義社會(huì)在建設(shè)和發(fā)展的過(guò)程中要立足于廣大的人民群眾，始終“以人民為中心”作為本質(zhì)要求和立足點(diǎn)，堅(jiān)持在發(fā)展中保障和改善民生，即“多謀民之利，多解民之憂”，努力實(shí)現(xiàn)“幼有所育、學(xué)有所教、老有所養(yǎng)、勞有所得、病有所醫(yī)、住有所居、弱有所扶”，滿足人民對(duì)美好生活的需要，保障人民的生存和發(fā)展自由。

第五，生態(tài)建設(shè)：自由實(shí)現(xiàn)的重要前提。在馬克思看來(lái)，人首先是自然存在物，自然界是“人的身體”，是人存在和發(fā)展的前提。人利用自然界促進(jìn)自身發(fā)展的同時(shí)也會(huì)受到自然界的反作用，正如恩格斯曾經(jīng)告誡的：“不要過(guò)分陶醉于我們對(duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都報(bào)復(fù)了我們?！盵9]因此，“人類和自然的和解”是實(shí)現(xiàn)人的自由的重要前提，因?yàn)楣伯a(chǎn)主義社會(huì)是“人和自然之間矛盾的真正解決”，“是人同自然界的完成了的、本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正復(fù)活，是人的實(shí)現(xiàn)了的自然主義和自然界的實(shí)現(xiàn)了的人道主義”[10]。因此，在社會(huì)主義建設(shè)過(guò)程中，生態(tài)建設(shè)尤為重要，應(yīng)樹立“綠水青山就是金山銀山”的理念，避免生態(tài)環(huán)境惡化，要通過(guò)創(chuàng)新技術(shù)和調(diào)整結(jié)構(gòu)，推動(dòng)利用自然的方式的根本轉(zhuǎn)變，加大自然生態(tài)系統(tǒng)和環(huán)境保護(hù)力度，加強(qiáng)生態(tài)文明制度建設(shè)，努力走向社會(huì)主義生態(tài)文明新時(shí)代，實(shí)現(xiàn)和自然的和諧相處，解決人和自然間的抗?fàn)?，建設(shè)美麗中國(guó)，從而獲得自然領(lǐng)域的自由。