王家濤，葛宇寧

（河南理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院，河南焦作 454000）

什么是真理？這可謂是一個(gè)萬(wàn)古長(zhǎng)青的話題，自從有了哲學(xué)，就有了這么一個(gè)問(wèn)題，也就開(kāi)始了對(duì)這一問(wèn)題的回答。然而，時(shí)至今日，依然難以形成一個(gè)統(tǒng)一的真理觀念，不同的文化、不同的哲學(xué)流派，對(duì)這一問(wèn)題的回答都不盡相同，有的甚至是截然對(duì)立的。即使同一文化，在不同的歷史時(shí)期，由于人們的生存體驗(yàn)不同，對(duì)什么是真理這一問(wèn)題的回答也極有可能是不同的。這是不是意味著，什么是真理，是一個(gè)無(wú)解的或者多余的問(wèn)題。顯然，答案是否定的，那么多哲人志士去探索真理，為真理而獻(xiàn)身，如果認(rèn)為其無(wú)解或者多余，恐怕有點(diǎn)讓人難以接受，甚至是荒唐的。

對(duì)于當(dāng)下的中國(guó)人來(lái)說(shuō)，我們最易接觸到的真理理論就是馬克思主義的真理觀，對(duì)其的清晰定義就出現(xiàn)在《馬克思主義基本原理概論》課本之中。然而，這個(gè)教材上的定義由于脫離了哲學(xué)史，是從馬克思主義浩如煙海的文獻(xiàn)中生生地“摳”出來(lái)的，雖然明白易懂，但是常常難以服人。在筆者的教學(xué)實(shí)踐中，不但發(fā)現(xiàn)有些學(xué)生對(duì)此概念存有疑問(wèn)，甚至一些教師也提出了自己的質(zhì)疑?；诖?，筆者認(rèn)為很有必要結(jié)合《馬克思主義基本原理概論》教材，回溯哲學(xué)史，重思馬克思主義的真理觀問(wèn)題。

一、真理觀念的歷史及類(lèi)型

真理和哲學(xué)是同步的，可以說(shuō)有了哲學(xué)就有了對(duì)真理的探索，也可以說(shuō)有了對(duì)真理的思考就有了哲學(xué)。哲學(xué)是一門(mén)探求真理的學(xué)問(wèn)，真理是哲學(xué)的特有研究對(duì)象，在人類(lèi)迄今為止所創(chuàng)造的各種學(xué)科中，唯有哲學(xué)是研究真理的，甚至可以說(shuō)，哲學(xué)和真理是一而二、二而一的問(wèn)題。

古希臘是哲學(xué)的故鄉(xiāng)，也是真理的故鄉(xiāng)。古希臘最早的哲學(xué)是自然哲學(xué)，自然哲學(xué)追求的是搞清楚我們這個(gè)外在的世界到底是什么東西，它由什么構(gòu)成，從而揭露我們生存的這個(gè)宇宙的真相，尋找宇宙的真理。赫拉克利特說(shuō)：“思想最大的優(yōu)點(diǎn)、智慧就在于說(shuō)出真理，并且按照自然行事，聽(tīng)自然的話。”［1］這里的真理顯然就是對(duì)這個(gè)世界存在的真相或者說(shuō)“自然的秘密”的正確解答，也即正確回答世界的本質(zhì)是什么，有何運(yùn)行規(guī)律。蘇格拉底第一次把哲學(xué)從天上拉回人間，開(kāi)始追問(wèn)“人事”的問(wèn)題，從德菲爾神廟的箴言“認(rèn)識(shí)你自己”開(kāi)始，哲學(xué)開(kāi)始追問(wèn)什么是人，怎樣才能過(guò)得有意義。此時(shí)，真理更是成為一個(gè)特別重要的范疇、對(duì)話的主題。由蘇格拉底的對(duì)話主題、思想以及他的“精神助產(chǎn)術(shù)”可以推及，在蘇格拉底那里，真理就是揭示“事實(shí)”真相，尋找問(wèn)題的普遍性答案。比如什么是勇敢，什么是正義。勇敢的真理就是勇敢的普遍性定義，就是找到能夠適合于任何場(chǎng)合的“勇敢”；而正義的真理，就是找到能夠評(píng)價(jià)所有行為正義與否的通用性正義概念。換言之，蘇格拉底只是把真理限定在有關(guān)人自身問(wèn)題的正確答案的尋找上。

無(wú)論是赫拉克利特還是前蘇格拉底的其他哲學(xué)家，以及蘇格拉底本人，都思考過(guò)真理的問(wèn)題，但都沒(méi)有對(duì)真理下過(guò)一個(gè)清晰明確的定義。當(dāng)然很多哲學(xué)家都已經(jīng)觸及到真理最深刻的部分、最“隱秘”的部分，即真理是對(duì)不變的、永恒的事物的把握。比如：在巴門(mén)尼德的“兩條道路”中，真理之路就是追問(wèn)存在者之路；在柏拉圖的“洞穴隱喻”中，對(duì)理念世界和現(xiàn)實(shí)世界（可感世界）進(jìn)行了區(qū)分，其中，對(duì)理念世界的正確認(rèn)識(shí)就是真理。完成清晰明確地定義真理這一任務(wù)的哲學(xué)家是亞里士多德，他對(duì)真理的定義一直影響到今天，包括馬克思主義的真理觀。他在《形而上學(xué)》《工具論》等著作中，采取了“符合論”方式來(lái)給真理下定義，并且內(nèi)涵是一樣的。人們一般常引用的亞里士多德的真理的定義有兩個(gè)：一個(gè)是“每一事物之真理與各事物之實(shí)是必相符合”［2］37；另一個(gè)是“凡以不是為是、是為不是者這就是假的，凡以實(shí)為實(shí)、以假為假者，這就是真的”［2］90。

亞里士多德形成的符合論真理觀在整個(gè)西方傳統(tǒng)哲學(xué)上基本上一直占據(jù)著統(tǒng)治地位，并未遇到真正的挑戰(zhàn)。即使在近代西方哲學(xué)那里也是如此，笛卡爾、康德、黑格爾等人的真理觀也大致在符合論范圍之內(nèi)，只是符合關(guān)系發(fā)生了變化。從前述亞里士多德的定義可以看出，真理的符合關(guān)系是要求認(rèn)識(shí)符合“實(shí)是”；而在近代唯心主義哲學(xué)，尤其康德哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向以后，這種符合主要要求外在事物符合先驗(yàn)的概念，比如要說(shuō)什么是“真”的國(guó)家，康德和黑格爾都認(rèn)為符合國(guó)家概念的國(guó)家才是“真國(guó)家”。套用一下，教師有時(shí)候批評(píng)學(xué)生會(huì)說(shuō)，你不像一個(gè)學(xué)生，其意思也主要是指，他不符合學(xué)生的定義（比如不把學(xué)習(xí)當(dāng)回事），當(dāng)然也可以說(shuō)該“學(xué)生”不符合我們心中學(xué)生的形象，其實(shí)我們心中學(xué)生的形象也就是對(duì)學(xué)生的概念刻畫(huà)。

到了現(xiàn)代西方哲學(xué)這里，真理觀念的類(lèi)型才豐富起來(lái)，主要出現(xiàn)了融貫論真理觀和實(shí)用主義真理觀。當(dāng)然，這并不是說(shuō)這兩種真理觀以前沒(méi)有，直到現(xiàn)代西方哲學(xué)時(shí)才突然出現(xiàn)的。也許這兩種真理觀以前是存在的，但主要處于一種自發(fā)的狀態(tài)，沒(méi)有被清晰地表述出來(lái)，并上升為一種哲學(xué)形態(tài)。比如，實(shí)用主義真理觀就是如此，在人們的生活中基本上一直都是有的，我們的俗語(yǔ)“有奶便是娘”“有錢(qián)就是爹”等，無(wú)不是一種實(shí)用主義“真理觀”的體現(xiàn)。

融貫論真理觀主要出自現(xiàn)代邏輯哲學(xué)（語(yǔ)言哲學(xué)）。在融貫論真理觀看來(lái)，“一個(gè)命題的真不在于它與事實(shí)、實(shí)在的符合、一致或者對(duì)應(yīng)，而在于它與它所從屬的命題系統(tǒng)中其他成員是否融貫。融貫者為真，不融貫者為假”［3］。融貫論真理觀主要是和現(xiàn)代邏輯的發(fā)展有關(guān)，在現(xiàn)代邏輯中，系統(tǒng)主義十分流行，各種形式系統(tǒng)被構(gòu)建出來(lái)。由于這些形式系統(tǒng)完全是符號(hào)化的，與事實(shí)和實(shí)證的聯(lián)系基本上被割斷了，很難將其與各種經(jīng)驗(yàn)事實(shí)聯(lián)系起來(lái)，它們本身就成為一種新的獨(dú)立運(yùn)行的“實(shí)在”。

實(shí)用主義真理觀主要與美國(guó)實(shí)用主義哲學(xué)聯(lián)系在一起。美國(guó)實(shí)用主義哲學(xué)大師杜威認(rèn)為：“人們熱情地贊美真理，使得他得知這種神秘莫測(cè)的東西幾乎為他自己所擁有，那么他會(huì)感到親切，有一種個(gè)人生活得到改善的感覺(jué)。”“真理是那樣一些信念的總和，人們之所以必須接受這些信念，與其說(shuō)是為了進(jìn)行邏輯區(qū)分，不如說(shuō)是為了獲得拯救?！保?］受美國(guó)實(shí)用主義哲學(xué)熏陶的思想家胡適也基本上對(duì)真理持實(shí)用主義觀點(diǎn)。在他看來(lái)，“真理是人造的，是為了人造的，是人造出來(lái)供人用的，是因?yàn)樗笥杏锰幉沤o它們‘真理’的美名的”［5］。

當(dāng)然，除了符合論真理觀、融貫論真理觀、實(shí)用主義真理觀之外，還有一些真理觀，比如宗教真理觀。在基督教哲學(xué)看來(lái)，真理來(lái)自上帝，人的認(rèn)識(shí)是否正確，主要看其是否符合上帝的“觀點(diǎn)”，也即《圣經(jīng)》。再比如，還有一種冗余論的真理觀，主張真理是多余的，也即“真理”的概念是多余的。比如我們說(shuō)“雪是白的是真的”，其中“是真的”本身并沒(méi)有給“雪是白的”增加什么，反而是個(gè)“累贅”，在語(yǔ)言表述上不夠“經(jīng)濟(jì)”。

二、《馬克思主義基本原理概論》教科書(shū)中的真理觀解析

目前的《馬克思主義基本原理概論》教課書(shū)對(duì)“真理”是比較重視的，分別論述了唯物主義真理觀、真理的辯證性質(zhì)、真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)以及真理與價(jià)值的關(guān)系。在唯物主義真理觀視域下，教科書(shū)給真理下了一個(gè)明確的定義：“真理是標(biāo)志主觀與客觀相符合的范疇，真理是對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映?！保?］74分解開(kāi)來(lái)看，這一定義包括以下幾個(gè)方面的內(nèi)容：其一，真理是對(duì)反映和認(rèn)識(shí)的一種性質(zhì)認(rèn)定，即它是正確的；其二，如果我們的反映（主觀認(rèn)識(shí)）符合了客觀實(shí)際，那么它就是真理，否則就是謬誤；其三，主觀要符合的“客觀”是指客觀事物及其規(guī)律。

目前，人們對(duì)馬克思主義這一真理觀的不解或者疑問(wèn)是多方面的，歸納起來(lái)主要有以下幾種：

第一，馬克思主義這一真理觀是不是符合論的？產(chǎn)生這種疑問(wèn)是可以理解的，因?yàn)樵摱x用了“符合”這一范疇，并且怎么看都像是符合論真理觀，但是教科書(shū)中卻并沒(méi)有說(shuō)馬克思主義真理觀是符合論真理觀，我們也很少在其他文獻(xiàn)中找到對(duì)這種性質(zhì)的界定。那么這一馬克思主義真理觀或者《馬克思主義基本原理概論》教課書(shū)中的真理概念到底是不是符合論的？應(yīng)該說(shuō)，按照前述真理類(lèi)型的分析，這一真理觀是符合論的，這一點(diǎn)是確定無(wú)疑的，它承襲的正是亞里士多德的符合論真理觀傳統(tǒng)［7］。如此，接下來(lái)的追問(wèn)邏輯上就應(yīng)該是，馬克思主義真理觀是不是照搬亞里士多德的真理定義？這一問(wèn)題的答案也是確定無(wú)疑的：不是。兩者都是符合論，但是卻有很大的區(qū)別。這種區(qū)別主要來(lái)自于亞里士多德的認(rèn)識(shí)論和馬克思主義認(rèn)識(shí)論的區(qū)別。

亞里士多德的認(rèn)識(shí)論是一種直觀反映論。在亞里士多德看來(lái)，我們的認(rèn)識(shí)器官是各種感官器官，它們具有認(rèn)識(shí)能力（潛力），但這種認(rèn)識(shí)能力只是潛在的，只有在外在事物（感覺(jué)對(duì)象）作用于我們的感覺(jué)時(shí)，我們才能產(chǎn)生認(rèn)識(shí)。人的感官猶如“蠟塊”，外在事物作用于我們的感官，就會(huì)在“蠟塊”上留下痕跡。如果這種痕跡符合了客觀事物就是真理，如果不符合就是謬誤。而馬克思主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為：“認(rèn)識(shí)是主體在實(shí)踐基礎(chǔ)上對(duì)客體的能動(dòng)反映。”［6］64由此，我們可以發(fā)現(xiàn)，馬克思主義認(rèn)識(shí)論與直觀反映論相比有兩點(diǎn)不同：其一，直觀反映論是被動(dòng)的，我們的感官是被動(dòng)地等待外界事物刺激的；而馬克思主義認(rèn)識(shí)論則是一種能動(dòng)反映論，我們是在實(shí)踐中主動(dòng)反映對(duì)象的，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。其二，直觀反映論不了解認(rèn)識(shí)的辯證性質(zhì)，把認(rèn)識(shí)簡(jiǎn)單地看作是主體接受對(duì)象刺激的過(guò)程，是一次性完成的，如同投影儀把圖像、文字等信息投射到屏幕上一樣；而馬克思主義認(rèn)識(shí)論堅(jiān)持認(rèn)識(shí)的辯證發(fā)展過(guò)程，主張認(rèn)識(shí)不是一次性完成的，要不斷地“由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，由認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)，才能夠完成”［8］。

具體來(lái)說(shuō)，在亞里士多德那里，真理是脫離實(shí)踐活動(dòng)的，是一次性完成的；而在馬克思主義這里，真理是和實(shí)踐結(jié)合在一起的，實(shí)踐不但是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，也是真理的來(lái)源、動(dòng)力和目的。同時(shí)，馬克思主義認(rèn)為真理是辯證的，不斷發(fā)展的，任何真理都是絕對(duì)真理和相對(duì)真理的辯證統(tǒng)一，或者說(shuō)“真理是一個(gè)過(guò)程”［6］75。在馬克思主義看來(lái)，真理除了具有客觀性以外，它還具有社會(huì)歷史性，也即“我們的結(jié)論是主觀和客觀、理論和實(shí)踐、知和行的具體的歷史的統(tǒng)一，反對(duì)一切離開(kāi)具體歷史的‘左’的或右的錯(cuò)誤思想”［9］。

第二，《馬克思主義基本原理概論》教科書(shū)中的“真理”概念或真理觀是不是認(rèn)識(shí)論的？或者換個(gè)問(wèn)法，這一真理概念是否適用于本體論領(lǐng)域？其實(shí)，從前述第一個(gè)問(wèn)題的分析，我們也可以看出，《馬克思主義基本原理概論》教科書(shū)中的真理定義是認(rèn)識(shí)論的，主要是用于認(rèn)識(shí)領(lǐng)域，也即判斷我們對(duì)世界的認(rèn)識(shí)是否正確的問(wèn)題，它是認(rèn)識(shí)或者反映的一個(gè)性質(zhì)。從該定義在教科書(shū)的位置也可以看出這一點(diǎn)。它出現(xiàn)在《馬克思主義基本原理概論》教科書(shū)的第2章“認(rèn)識(shí)的本質(zhì)及發(fā)展規(guī)律”中，很顯然，從傳統(tǒng)馬克思主義基本原理或者我們的教科書(shū)傳統(tǒng)來(lái)看，這一章屬于認(rèn)識(shí)論。

離開(kāi)認(rèn)識(shí)論領(lǐng)域來(lái)理解馬克思主義真理的話，是很容易出現(xiàn)問(wèn)題的，也即這一教科書(shū)的定義不能通用于本體論領(lǐng)域，如果我們拿著這一概念到處套用，就會(huì)出現(xiàn)“越界”的問(wèn)題，是一種缺乏“邊界意識(shí)”的表現(xiàn)。我們生活中常常會(huì)見(jiàn)到這類(lèi)表述：“這是一個(gè)假干部”“他們的婚姻是假的”“這不是一個(gè)真國(guó)家”“你這一張是真錢(qián)”等，顯然都是對(duì)事物本身存在情況的判斷，只是認(rèn)定客觀事物的存在狀態(tài)或者屬性符不符合有關(guān)規(guī)定、概念、定義等的。

教科書(shū)中的真理觀只能算作馬克思主義真理的一個(gè)維度，馬克思主義真理觀是豐富的、多維度的。比如，馬克思主義真理觀的理想維度，在馬克思主義看來(lái)，真理代表著人的一種理想、一種追求，這種理想和追求就是改造既有世界，變革舊世界的秩序，實(shí)現(xiàn)人的更好發(fā)展。比如我們常說(shuō)的為真理而獻(xiàn)身就有這種意義，如果真理僅僅是認(rèn)識(shí)論的，為其獻(xiàn)身就顯得沒(méi)有必要，價(jià)值也很有限，人們往往捍衛(wèi)的是真理的理想和希望維度。地球是宇宙的中心或者太陽(yáng)是宇宙的中心，從科學(xué)上講，從與客觀相符合的角度來(lái)講，其實(shí)都是不成立的。但為真理而獻(xiàn)身的布魯諾之所以仍然被人們所懷念和尊敬，其根本原因就在于他捍衛(wèi)的是人類(lèi)的理想和希望，如果日心說(shuō)是成立的，那么《圣經(jīng)》就是有錯(cuò)誤的，就不應(yīng)該成為裁判一切事實(shí)和行為的最高標(biāo)準(zhǔn)，這為打破基督教神學(xué)的思想禁錮，實(shí)現(xiàn)人類(lèi)的解放提供了條件。

第三，人們對(duì)這一真理概念還有一個(gè)誤解，而且是經(jīng)常性的，這一誤解就是認(rèn)為根據(jù)這一真理的定義可以推出：“凡是與客觀事物相符合的認(rèn)識(shí)都是真理”，因?yàn)椤恶R克思主義基本原理概論》教科書(shū)的真理概念就是“真理是對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映”。這種誤解顯然是對(duì)馬克思主義真理觀的“庸俗化理解”［10］。比如舉出“樹(shù)葉是綠色的”“這張桌子是木頭做的”等例，貌似突然之間每個(gè)人都可以“發(fā)現(xiàn)”很多真理。其實(shí)，恩格斯早在《反杜林論》中就對(duì)這種真理的庸俗化理解提出過(guò)批判和諷刺，在他看來(lái)，如果像“巴黎在法國(guó)”“人不吃飯就會(huì)餓死”等也算真理，這簡(jiǎn)直是在侮辱真理［11］。在馬克思看來(lái)，真理是一個(gè)“大字眼”，真理是神圣的、寶貴的、值得尊敬的、極有價(jià)值的，不能到處套用。

其實(shí)，做這種理解的人也是在斷章取義?！恶R克思主義基本原理概論》教科書(shū)在真理的定義后面緊接著就有一句“限定”和“解釋”，那就是“所謂正確反映，是指真理是在實(shí)踐基礎(chǔ)上主體認(rèn)識(shí)對(duì)客體本質(zhì)和規(guī)律的符合、一致和接近”［6］74。顯然這里說(shuō)得很清楚，真理性的認(rèn)識(shí)要符合事物的“本質(zhì)”和“規(guī)律”，也即我們的認(rèn)識(shí)必須要達(dá)到對(duì)事物本質(zhì)和規(guī)律的層面，如果僅僅認(rèn)識(shí)到事物的現(xiàn)象，那肯定算不上真理。另外，真理和常識(shí)也是有區(qū)別的，常識(shí)不是真理，常識(shí)是起源于經(jīng)驗(yàn)，適用于經(jīng)驗(yàn)，像“巴黎在法國(guó)”等都是常識(shí)而已。

三、真理和價(jià)值的關(guān)系

《馬克思主義基本原理概論》教科書(shū)對(duì)真理的論述是和價(jià)值結(jié)合在一起的，它們?cè)谕徽鹿?jié)里面，即第2章第2節(jié)“真理與價(jià)值”。因此，正確理解《馬克思主義基本原理概論》教科書(shū)中的“真理”概念，還必須注意到真理和價(jià)值的關(guān)系。但是，目前的教科書(shū)在兩者關(guān)系的論述上存在著兩個(gè)問(wèn)題：其一，沒(méi)有論述真理和價(jià)值的區(qū)別；其二，對(duì)真理和價(jià)值的聯(lián)系語(yǔ)焉不詳，僅僅說(shuō)兩者統(tǒng)一于實(shí)踐中，即我們認(rèn)識(shí)世界和改造世界既要堅(jiān)持真理也要堅(jiān)持價(jià)值。由此導(dǎo)致，即使接受過(guò)馬克思主義思想教育的大學(xué)生仍然難以說(shuō)清楚真理和價(jià)值到底有什么關(guān)系。

真理和價(jià)值顯然是有區(qū)別的，這些區(qū)別就隱藏在它們的定義之中。前述已經(jīng)有了真理的定義，在《馬克思主義基本原理概論》教課書(shū)中，對(duì)價(jià)值也有很“勉強(qiáng)”的定義，即“哲學(xué)上的‘價(jià)值’是揭示客觀世界滿足人類(lèi)生存發(fā)展程度的關(guān)系范疇，是指具體歷史過(guò)程中客體對(duì)于主體需要的意義”［6］85。這一定義可以分解為以下幾個(gè)方面：其一，這里的定義是哲學(xué)上的“價(jià)值”的定義，不是經(jīng)濟(jì)學(xué)的、美學(xué)的、倫理學(xué)的，它具有通用性和普遍性，是對(duì)各種特殊領(lǐng)域價(jià)值的一種概括；其二，價(jià)值是一個(gè)關(guān)系范疇，它揭示的是客體的屬性或功能對(duì)主體的需要和利益的滿足關(guān)系，能滿足就有價(jià)值，不能滿足就沒(méi)有價(jià)值，滿足的程度越高，價(jià)值就越大；其三，價(jià)值是會(huì)發(fā)生變化的，隨著社會(huì)歷史存在狀況的改變，原來(lái)有價(jià)值的現(xiàn)在可能就沒(méi)有價(jià)值了，原來(lái)沒(méi)有價(jià)值的現(xiàn)在或者以后可能會(huì)產(chǎn)生價(jià)值。

通過(guò)對(duì)比真理和價(jià)值的定義，我們可以發(fā)現(xiàn)兩者之間具有以下區(qū)別：其一，真理遵循的是客體向度，要求主體的認(rèn)識(shí)和反映去符合客體（客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律）；而價(jià)值卻遵循主體向度，要求客體的屬性和功能去滿足主體的需要。其二，真理受客觀性的制約比較強(qiáng)，因?yàn)榭腕w的本質(zhì)和規(guī)律是客觀的，一般來(lái)說(shuō)是不變的、永恒的；而價(jià)值往往受到主體目的性的影響，而主體的目的和需要是會(huì)改變的，在不同的社會(huì)歷史時(shí)期，主體的需要有很大差別，即使在同一歷史時(shí)期，不同的主體，由于需要不同或者目的不同，對(duì)同一事物的價(jià)值判斷會(huì)出現(xiàn)很大差異，有可能是“公說(shuō)公有理婆說(shuō)婆有理”。其三，真理具有同一性，因?yàn)轳R克思主義的真理觀堅(jiān)持真理的客觀性，認(rèn)為凡真理都是客觀真理，我們對(duì)同一事物的本質(zhì)和規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)只能有一個(gè)；而價(jià)值卻可能會(huì)出現(xiàn)多樣性，這主要是因?yàn)樵谏鐣?huì)中不同的主體往往具有不同的利益和追求。其實(shí)，真理和價(jià)值這三點(diǎn)區(qū)別是聯(lián)系在一起的，第三點(diǎn)直接就是第二點(diǎn)的邏輯結(jié)論。

但需要注意的是，價(jià)值具有主體向度、目的性和多樣性，并不等于說(shuō)價(jià)值完全是主觀的，價(jià)值具有一定的客觀性。多樣性主要是針對(duì)具體的價(jià)值主體來(lái)說(shuō)的，尤其是個(gè)體主體、社群主體、政黨主體、民族主體等。在馬克思主義看來(lái)，真理評(píng)價(jià)高于價(jià)值評(píng)價(jià)，真理具有優(yōu)先性。從整個(gè)人類(lèi)來(lái)看，從一個(gè)較長(zhǎng)的社會(huì)歷史時(shí)期來(lái)看，人類(lèi)的根本需要還是具有一致性的。尤其作為當(dāng)代大學(xué)生在學(xué)習(xí)馬克思主義價(jià)值觀時(shí)一定要牢記一個(gè)根本的價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，那就是“人民、人類(lèi)整體的要求和利益”［6］87。

至于真理和價(jià)值的聯(lián)系，二者是辯證統(tǒng)一的。這種統(tǒng)一體現(xiàn)在兩個(gè)方面：其一，我們對(duì)真理的追求要以價(jià)值作為指導(dǎo)，尤其要和人民群眾、整個(gè)人類(lèi)的需要和利益保持一致，否則就可能走向歧途［12］。最典型的例子就是二戰(zhàn)時(shí)期，德國(guó)納粹的很多“科學(xué)研究”，其目的不是拯救，而是屠殺，尤其是屠殺猶太人，比如對(duì)焚尸爐技術(shù)的改進(jìn)就是為了更好地進(jìn)行大屠殺。再比如日本關(guān)東軍“731”部隊(duì)對(duì)細(xì)菌的研究，也不是要服務(wù)于人類(lèi)的健康事業(yè)，他們不但拿中國(guó)人的活體做實(shí)驗(yàn)，而且其成果主要用于戰(zhàn)爭(zhēng)，對(duì)中國(guó)人民，乃至世界人民進(jìn)行大屠殺。雖然他們追求的是“真”，要求符合客觀事實(shí)，但他們的認(rèn)識(shí)沒(méi)有價(jià)值屬性，最終正義對(duì)他們進(jìn)行了裁判。其二，我們對(duì)價(jià)值的追求一定要以真理為前提，否則就無(wú)法實(shí)現(xiàn)我們的目的。比如一些人為了所謂的“發(fā)財(cái)致富”，不是通過(guò)誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)，而是通過(guò)欺騙、欺詐，甚至信奉邪教，妄圖通過(guò)所謂神靈的恩賜取得成功，這些都是偏離真理軌道的，最后都只能以失敗告終。

真理是人類(lèi)永恒的追求，人類(lèi)的認(rèn)識(shí)是以追求真理為目標(biāo)的。人在這個(gè)世界上，雖然自詡為萬(wàn)物的主宰，其實(shí)人類(lèi)卻十分可憐，面對(duì)著茫茫無(wú)際的宇宙，人類(lèi)就像一個(gè)嬰兒，一切都是那么神秘，那么深不可測(cè)。這時(shí)候真理就是我們前進(jìn)的燈塔，也是向上攀登的階梯。因?yàn)槲覀儗?duì)這個(gè)世界取得的每一個(gè)真理性認(rèn)識(shí)，都是我們進(jìn)一步認(rèn)識(shí)這個(gè)世界的重要工具。因?yàn)檎胬砭哂写_定性、客觀性，可以憑借這些確定了的東西向未知領(lǐng)域繼續(xù)進(jìn)軍。真理和每個(gè)人都有關(guān)系，很多人因?yàn)檎J(rèn)識(shí)到了真理，人生很成功，有的人不知道什么是真理，結(jié)果成了偽真理的犧牲品。每一個(gè)青年學(xué)子都應(yīng)該正確把握馬克思主義真理觀，把其作為自己生活的指南，從而取得人生的成功。

［1］ 北京大學(xué)哲學(xué)系外國(guó)哲學(xué)史教研室.西方哲學(xué)原著選讀：上卷［M］.北京：商務(wù)印書(shū)館，1981：25.

［2］ 亞里士多德.形而上學(xué)［M］.吳壽彭，譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，1959.

［3］ 陳波.邏輯哲學(xué)［M］.北京：北京大學(xué)出版社，2005：240.

［4］ 涂紀(jì)亮.杜威文選［M］.北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2006：270.

［5］ 葛懋春，李興芝.胡適哲學(xué)思想資料選：上卷［M］.上海：華東師范大學(xué)出版社，1981：61.

［6］ 本書(shū)編寫(xiě)組.馬克思主義基本原理概論［M］.北京：高等教育出版，2015.

［7］ 戚金霞，葛宇寧.重思實(shí)踐檢驗(yàn)與邏輯證明的關(guān)系［J］.重慶理工大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)），2016（11）：26-31.

［8］ 毛澤東文集：第8卷［M］.北京：人民出版社，1999：321.

［9］ 毛澤東選集：第1卷［M］.北京：人民出版社，1991：296.

［10］孫正聿.哲學(xué)通論［M］.上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2005：160.

［11］馬克思恩格斯選集：第3卷［M］.北京：人民出版社，2012：464.

［12］徐慧杰.馬克思意識(shí)形態(tài)理論框架下的社會(huì)主義核心價(jià)值觀［J］.重慶理工大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)），2016（12）：128-134.