中國歷史上儒釋道融合共生的文化機(jī)制這一命題極有意義，它合乎中國文化在漫長歷史發(fā)展中所表現(xiàn)出來的特性。這一命題，我認(rèn)為至少應(yīng)該從兩個(gè)層面來認(rèn)識(shí)和理解：第一，三教融合共生的具體表現(xiàn)有哪些？第二，促成三教融合共生的深層緣由是什么？歷史上儒釋道三教融合共生的表現(xiàn)，在當(dāng)代生活中比較常見，也易于為人們所認(rèn)識(shí)和理解，相關(guān)的討論就比較多；而三教得以融合共生的緣由，即其產(chǎn)生的文化機(jī)制相對(duì)就不是那么易于被理解，因而有待深入探討。

漢魏晉南北朝是中國歷史上儒釋道三教開始發(fā)展并走向融合的重要階段，在近八百年的歷史當(dāng)中，先是儒學(xué)宗教化，大約同時(shí)佛教開始進(jìn)入中原，之后在佛教的影響下道教正式形成。這八百年同樣又恰恰是樂府機(jī)構(gòu)確立，樂府表演藝術(shù)蓬勃發(fā)展，樂府歌詩風(fēng)格特色形成，并對(duì)后來表演藝術(shù)和音樂文學(xué)發(fā)展形成巨大影響的重要時(shí)期。故漢魏晉南北朝樂府，對(duì)于認(rèn)識(shí)和理解中國歷史上三教融合共生及其文化機(jī)制問題，具有格外重要的意義。

在漢魏晉南北朝中西文化交流的大背景下，異域宗教音樂被吸納到中國音樂體系當(dāng)中。時(shí)間在推移，歷史在發(fā)展，社會(huì)在變化，而因緣于抗擊威脅中原華夏國家數(shù)百年的北方游牧的匈奴族，漢武帝積極推進(jìn)漢王朝與獨(dú)立于漢匈之外的力量的聯(lián)合，這客觀上促生了歷史上最早的較大規(guī)模的非侵略性的中西文化交流。漢《郊祀歌十九章》多學(xué)習(xí)佛教偈頌常見的重復(fù)程式、李延年改造佛教音樂《摩訶兜勒》為漢橫吹曲二十八解等，可能都是佛教入華初期影響中國文化的隱約的表現(xiàn)。*一般信從湯用彤先生在其名著《漢魏兩晉南北朝佛教史》中佛教于兩漢之際傳入中國的觀點(diǎn)，但綜合目前考古和思想史研究的新成果來看，湯先生的判斷是偏于保守的，佛教于漢武帝時(shí)期經(jīng)中亞傳入中國的可能性是存在的。相關(guān)研究參見孫尚勇：《感生、異表和脅生——由緯書及相關(guān)文獻(xiàn)看西漢時(shí)期佛教對(duì)中土的影響》，《四川大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)2016年第5期，第109-119頁?！督检敫琛芳袄钛幽旮脑旆鹎?，參見孫尚勇：《佛教經(jīng)典詩學(xué)研究》，北京：高等教育出版社，2013年，第231-236頁；以及《樂府文學(xué)文獻(xiàn)研究》，北京：人民文學(xué)出版社，2007年，第206-208頁。

此后，宗教人士也逐漸參與到世俗音樂活動(dòng)中來。南朝有三位佛教徒最為著名，分別是南齊的釋寶月、梁代的釋法云和陳代的釋智匠。南齊武帝即位之后，回憶其早年在襄陽和鄧州一帶的往事，寫了一首《估客樂》：“昔經(jīng)樊鄧役，阻潮梅根渚。感憶追往事，意滿辭不敘?！辈⒆寴妨顒幾V曲演唱，但沒有成功，于是他請(qǐng)寶月來做此事。寶月又另作兩首同題詩，幾天樂曲就編排完成了，齊武帝極為欣賞。*《樂府詩集》卷四十八《估客樂》題解引《古今樂錄》，北京：人民文學(xué)出版社，2010年，第1023頁。寶月還與蕭子良、謝朓、王融等共同創(chuàng)制了《永明樂》。梁武帝曾讓樂人為十位大德演唱西曲《三洲歌》，其和聲中有“啼將別共來”一句。法云認(rèn)為“啼將別共來”之類悲傷的情調(diào)不適合在歡樂的宴會(huì)場合演唱，建議將“啼將別”改為“歡將樂”，梁武帝對(duì)此大為贊賞。*《樂府詩集》卷四十八《三洲歌》題解引《古今樂錄》，第1032-1033頁。陳代釋智匠編有《古今樂錄》，此書佚文主要見引郭茂倩《樂府詩集》諸序解，是研究漢魏晉南北朝音樂文學(xué)的重要文獻(xiàn)。

與上述佛教人士對(duì)世俗音樂的深度參與相映成趣，大量樂府歌詩與宗教亦有一定的聯(lián)系?！稑犯娂肪砹弧峨s曲歌辭序》即云：“雜曲者，歷代有之?！蚓売诜鹄?，或出自夷虜?！?《樂府詩集》，第1282-1283頁。樂府雜曲一類源于佛教和道教的不在少數(shù)，典型者如王融《法壽樂》十二首，分別歌詠本處、靈瑞、下生、在宮、田游、出國、得道、寶樹、賢眾、學(xué)徒、供具和福應(yīng)，很明顯是用于特定佛教儀式的歌唱作品。庾信等人的《步虛詞》則“備言眾仙縹緲輕舉之美”，*《樂府詩集》卷七十八《步虛詞》題解引《樂府解題》，第1560頁。屬道教儀式樂歌。大量的這類作品中，糅合了多重宗教思想，反映了中國古代三教融合共生的特征。如古辭《善哉行六解》：“來日大難，口燥唇干。今日相樂，皆當(dāng)喜歡。經(jīng)歷名山，芝草翻翻。仙人王喬，奉藥一丸。自惜袖短，內(nèi)手知寒。慚無靈輒，以報(bào)趙宣。月沒參橫，北斗闌干。親交在門，饑不及飡。歡日尚少，戚日苦多。以何忘憂，彈箏酒歌?；茨习斯?，要道不煩。參駕六龍，游戲云端?！眳⒖贾鞈c之和普慧的相關(guān)研究，此詩開頭所傳達(dá)的對(duì)生命的極度焦慮和深刻的危機(jī)感受，與佛教對(duì)世俗生命的否定有潛在的聯(lián)系。*朱慶之：《東漢樂府民歌中的佛教影響——古詞〈善哉行〉“來日大難，口燥唇干”來源考》，四川大學(xué)中國俗文化研究所主編：《項(xiàng)楚先生欣開八秩頌壽文集》，北京：中華書局，2012年，第526-539頁；普慧：《論漢譯佛典對(duì)中古漢語文學(xué)的影響》，《文藝研究》2016年第6期，第41頁。按，所引樂府詩皆見《樂府詩集》，不一一標(biāo)注。而面對(duì)幾乎突如其來的生命的幻滅感，漢人又是如何緩和思想上巨大的焦慮、消解內(nèi)心沉重的危機(jī)的呢？詩的后面說，希望幫助親戚朋友卻自身難保，而可以做的就是大家一起享受音樂、美酒和歌唱，修煉道教長生之術(shù)。在此四言二十四句九十六個(gè)字的詩中，我們可以明確讀出三教融合共生的消息。類似情形在其他樂府歌詩中也能見到。如古辭《滿歌行》說：“為樂未幾時(shí)，遭時(shí)險(xiǎn)巇?！徥娀穑哟鷰讜r(shí)。為當(dāng)歡樂，心得所喜。安神養(yǎng)性，得保遐期?！币陨蟽墒讟犯姰?dāng)中所表現(xiàn)出來的三教思想融合共生的現(xiàn)象，頗有幾分神奇，因?yàn)樗鼈兪菛|漢中后期的作品，那時(shí)仍然是儒釋道三教發(fā)展的初期。

漢武帝時(shí)期是中國文化的一個(gè)重大轉(zhuǎn)折期，學(xué)者往往強(qiáng)調(diào)武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，欲使思想趨于一尊；或習(xí)慣批評(píng)武帝郊祀和宗廟用樂喜好“鄭聲”，排斥傳統(tǒng)的雅樂。但事實(shí)上，這些認(rèn)識(shí)可能都是片面的。別的暫且不論，僅就樂府歌詩而言，如漢武之世的《郊祀歌·玄冥》：“易亂除邪，革正異俗。兆民反本，抱素懷樸。條理信義，望禮五岳?！贝藬?shù)句或可證明，武帝同等看待黃老和儒術(shù)?！督检敫琛ぞ靶恰氛f：“雜變并會(huì)，雅聲遠(yuǎn)姚?！边@兩句似又證明，武帝同等看待俗樂和雅樂。

漢武帝設(shè)置樂府以完善郊祀樂，與當(dāng)時(shí)的民俗信仰和民間宗教有明顯的關(guān)系。據(jù)《史記·封禪書》記載，元鼎六年(前111)平定南越，漢武帝得到了嬖臣音樂家李延年，他對(duì)公卿大臣們說：“民間祠尚有鼓舞樂，今郊祀而無樂，豈稱乎？”*《史記》卷二十八，北京：中華書局，2013年，第4冊(cè)，第1669頁。于是建立樂府，郊祀開始使用樂舞。漢武帝時(shí)期先后于敦煌和大宛獲得良馬，為此他寫了兩首楚歌：“太一貢兮天馬下，沾赤汗兮沫流赭。騁容與兮跇萬里，今安匹兮龍為友?！薄疤祚R來兮從西極，經(jīng)萬里兮歸有德。承靈威兮降外國，涉流沙兮四夷服?！睗h《郊祀歌》中的兩首《天馬歌》便是由這兩首作品改寫而成，當(dāng)時(shí)汲黯還曾批評(píng)武帝說：“凡王者作樂，上以承祖宗，下以化兆民。今陛下得馬，詩以為歌，協(xié)于宗廟，先帝百姓豈知其音邪？”*《史記》卷二十四《樂書》，第4冊(cè)，第1395頁。《史記·封禪書》中的今上“尤敬鬼神之祀”，采用“越祠雞卜”，信任“方士言神祠者”、“冀遇其真”等記載，與樂府歌詩所詠事實(shí)或可證明，漢武帝是平等看待來自傳統(tǒng)、方俗或異域的各種宗教的。

簡言之，漢武帝時(shí)期是儒釋道三教發(fā)展的起步階段，漢武帝對(duì)待各種宗教思想的開放姿態(tài)，造就了政治統(tǒng)一的中國在文化和思想上的包容性，這可能是儒釋道融合共生文化機(jī)制得以形成的最初決定因素。