舒大剛

“蜀學(xué)”是在巴蜀大地孕育、發(fā)展，并形成自己的特色，它與齊學(xué)、魯學(xué)、關(guān)學(xué)、洛學(xué)、閩學(xué)、湘學(xué)、浙學(xué)等，共同成為中華學(xué)術(shù)的組成部分?；仡櫴駥W(xué)的歷史，其在制度創(chuàng)設(shè)、學(xué)術(shù)創(chuàng)新、信仰體系、經(jīng)典體系、核心價值等方面，都具有獨(dú)特造詣，對中國學(xué)術(shù)發(fā)展起到了重要的推動作用。

首先是制度創(chuàng)新，歷史上的文翁石室、周公禮殿、蜀刻石經(jīng)，曾經(jīng)領(lǐng)先全國。西漢景帝末年，蜀守文翁“修起學(xué)官于成都市中，招下縣子弟以為學(xué)官弟子,為除更繇；高者以補(bǔ)郡縣吏，次為孝弟力田”，*《漢書》卷八十九《循吏傳》，北京：中華書局，1962年,第11冊，第3626頁。這是當(dāng)時全國最早的地方官學(xué)，意義重大：一是開創(chuàng)了地方政府辦學(xué)的先河，為后來漢武帝尊崇儒術(shù)、推行教化(“令天下郡國皆立學(xué)校官”)樹立了榜樣；二是開啟了文化入仕的先例，在一定程度實(shí)踐了“建國君民，教學(xué)為先”和“學(xué)而優(yōu)則仕”的理想，對官員素質(zhì)的優(yōu)化、階級隔閡的淡化，具有重要的制度保障?！爸芄Y殿”是東漢末年蜀郡太守高目矢在文翁石室東修復(fù)的祭祀圣君賢臣、孔門師徒、歷代鄉(xiāng)賢的場所，李膺《益州記》載：“壁上悉圖古之圣賢，梁上則刻文宣及七十弟子?！?李吉甫：《元和郡縣志》卷三十二引，景印文淵閣《四庫全書》，上海：上海古籍出版社，1987年，第468冊，第513頁。周公禮殿的修復(fù)使石室兼具知識殿堂和精神家園的雙重功能，首開“廟學(xué)合一”學(xué)校體制，比中原王朝(北魏定都洛陽后)實(shí)行相同的建制早約300年。*舒大剛、任利榮：《“廟學(xué)合一”：成都漢文翁石室“周公禮殿”考》，《四川大學(xué)學(xué)報》(哲學(xué)社會科學(xué)版)2014年第5期，第21頁。又，舒大剛：《“蜀學(xué)”三事：成都文翁石室叢考》，《孔學(xué)堂》2015年第3期，第75頁。“蜀刻石經(jīng)”由五代孟蜀宰相毋昭裔于孟蜀廣政初(938)始刻,至北宋徽宗宣和五年(1123)《孟子》刻成，經(jīng)注并存，“石逾千數(shù)”，是歷史上規(guī)模宏大、體系最全的儒經(jīng)結(jié)集，完成儒家“十三經(jīng)”體系構(gòu)建。以上三者皆首領(lǐng)全國，影響深遠(yuǎn)，如宋代席益《府學(xué)石經(jīng)堂圖籍記》所說：“蜀儒文章冠天下，其學(xué)校之盛，漢稱石室、禮殿，近世則石九經(jīng)，今皆存焉?！?席益：《府學(xué)石經(jīng)堂圖籍記》，《全蜀藝文志》卷三十六，劉琳、王曉波點(diǎn)校本，北京：線裝書局，2003年，第999頁。

其次學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)眾多。歷史上蜀學(xué)的貢獻(xiàn)是多方面的，尤其易學(xué)、文學(xué)、史學(xué)堪稱獨(dú)步。在易學(xué)方面，程頤即稱“易學(xué)在蜀”，著名的易家有：西漢趙賓(授孟喜)、嚴(yán)君平(傳揚(yáng)雄、注《易》)、揚(yáng)雄(仿《易》作《太玄》)；東漢任安(傳孟氏易)、景鸞(傳施氏易)；晉范長生(有《蜀才易傳》)；北朝衛(wèi)元嵩(仿《易》撰《元包經(jīng)》)；唐李鼎祚(有《周易集解》)；宋龍昌期(會通三教，尤擅長講《易》)、蘇軾(有《東坡易傳》)、譙定(傳程氏易)、馮時行(傳譙定之學(xué))、張浚(有《紫巖易傳》)、張栻(有《南軒易說》)、張行成(有《皇極》諸書)、房審權(quán)(有百家《周易義?！?、李心傳(有《丙子學(xué)易編》)、魏了翁(有《周易要義》《周易集義》)；元代黃澤(有《易學(xué)濫觴》)、王申子(有《大易緝說》)、趙采(有《周易程朱傳義折衷》)；明代熊過(有《周易象旨決錄》)、楊慎(有《經(jīng)說》，中含“易說”)、來知德(有《周易集注》)。此外，清代的李調(diào)元、劉沅、何志高、范泰衡、楊國楨；民國以來的尹昌衡、廖平、段正元，以及劉子華、郭沫若等學(xué)者，皆各有易著，自成體系。

在文學(xué)方面，宋代已有“蜀儒文章冠天下”之說。《詩經(jīng)》開篇即見蜀地作品，*曹學(xué)佺《蜀中廣記·著作記》卷一(明刻本，第15頁)：“《大雅·崧高》《韓奕》《江漢》《烝民》四篇，尹吉甫作也。吉甫，周宣王時人。……《蜀紀(jì)》《華陽國志》皆稱吉甫江陽人?！卑?，江陽在今四川瀘州市境。其后司馬相如、王褒、揚(yáng)雄在漢賦四大家中占其三席，東漢有文史兼優(yōu)的李尤、楊終，唐代有詩歌巨擘陳子昂、李白，唐宋八大家中有“三蘇”，南北宋之交有“小東坡”唐庚，元代有“詩歌四大家”之首的虞集，明代有“著述第一”的狀元楊慎等等。此外，清代還有詩詞戲論俱優(yōu)的李調(diào)元，以及與袁枚、趙翼唱酬齊名的張船山，他們都是當(dāng)時文壇巨匠，一時豪杰。

史學(xué)亦為蜀人所擅。兩晉的陳壽(有《三國志》)、常璩(有《華陽國志》)，其所著書是現(xiàn)存唐前十余部史書中的兩部；嗣后，五代的孫光憲(有《北夢瑣言》)，以及宋代的蘇洵(有《謚法》《太常因革禮》)、勾延慶(有《錦里耆舊傳》)、張?zhí)朴?有《蜀梼杌》)、范祖禹(有《唐鑒》并助編《資治通鑒》)、蘇轍(有《古史》)、費(fèi)樞(有《廉吏傳》)、王稱(有《東都事略》)、李心傳(有《建炎以來系年要錄》及《朝野雜記》《舊聞證誤》《道命錄》等)、李燾(有《續(xù)資治通鑒長編》)、王當(dāng)(有《春秋列國諸臣傳》)、杜大珪(有《名臣碑傳琬琰集》)、吳縝(有《新唐書糾繆》《五代史記纂誤》)等，他們的撰述多具有開創(chuàng)性和總結(jié)性，尤其是對宋代歷史的記錄和研究，蜀人的貢獻(xiàn)獨(dú)多，功不可沒。故劉咸炘說：“蓋唐后史學(xué)，莫隆于蜀。”*劉咸炘：《蜀學(xué)論》，《推十書·推十文集》卷一，成都：成都古籍書店，1996年，第2101頁。

其三，蜀學(xué)還構(gòu)建了具有自身特色的信仰體系，形成“三才皇”“五色帝”“禮殿崇祀”等祭祀系統(tǒng)。“三皇五帝”崇拜是中華民族古史傳承和祖先崇拜的集中體現(xiàn)。但關(guān)于“三皇”，中原通常認(rèn)為是伏羲、燧人和神農(nóng)，多以單個人名出現(xiàn)，可稱為“三人皇”；巴蜀的“三皇”則為天皇、地皇和人皇，以天、地、人來稱名，是即“三才皇”。而關(guān)于“五帝”，中原通常的說法是黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜；巴蜀則有“五色帝”(青、赤、黑、黃、白帝)的信仰，體現(xiàn)出蜀學(xué)“三才一統(tǒng)”和“五行相生”的觀念，對道教形成和漢唐王朝祭祀體系的構(gòu)建都具有重要影響。蜀學(xué)自有獨(dú)特的禮殿崇祀系統(tǒng)，文翁石室就畫有孔子師徒以供祭祀；東漢后期，高目矢重繪了系列人物圖畫：一是賢君圣王的政統(tǒng)體系；二是孔子師徒的儒家體系；三是周公、蕭何、張良等的賢臣體系；四是李冰、文翁等的鄉(xiāng)賢名宦體系，包容性極強(qiáng)。

其四，蜀學(xué)在儒家經(jīng)典體系形成過程中也起過推動作用。文翁開辦石室學(xué)宮，其教學(xué)內(nèi)容即突破中央“五經(jīng)”(《易》《書》《詩》《禮》《春秋》)體系而傳授“七經(jīng)”(“五經(jīng)”加《論語》《孝經(jīng)》)，將倡導(dǎo)倫理、敦厚道德、文字淺顯、便于推廣的《論語》《孝經(jīng)》納入“經(jīng)典”?！捌呓?jīng)”體系到東漢時被普遍承認(rèn)，實(shí)現(xiàn)了儒家經(jīng)典體系的首次突破。唐代科舉考試的經(jīng)典是“九經(jīng)”(《詩》《書》《易》加“三禮”“三傳”，即使“開成石經(jīng)”刻了十二部也不稱“十二經(jīng)”而稱“九經(jīng)”)，而“蜀石經(jīng)”卻一共刻了十三部(“九經(jīng)”加《孝經(jīng)》《論語》《爾雅》《孟子》)，并命名為“石室十三經(jīng)”(或“蜀刻十三經(jīng)”)，*參見趙希弁：《郡齋讀書附志》，孫猛：《郡齋讀書志校證》，上海：上海古籍出版社，1990年，第1087頁；曾宏父：《石刻鋪敘》，景印文淵閣《四庫全書》，第682冊，第40頁?！笆?jīng)”體系由此定型。

其五，在理論創(chuàng)新和核心價值構(gòu)建方面，蜀學(xué)亦具有創(chuàng)新精神。王褒提出“冠道德，履純?nèi)?，被六藝，佩禮文”，*王褒：《四子講德論》，《文選》卷五十一，北京：中華書局，1997年，第715頁。初步形成“道德仁藝禮”的構(gòu)想。稍后嚴(yán)遵提出：“故有道人，有德人，有仁人，有義人，有禮人。……虛無無畏，開導(dǎo)萬物，謂之道人；清靜因應(yīng)，無所不為，謂之德人；兼愛萬物，博施無窮，謂之仁人；理名正實(shí)，處事之義，謂之義人；謙退辭讓，敬以守和，謂之禮人。凡此五人，皆樂長生?！?嚴(yán)遵：《道德指歸》卷一“上德不德”篇，王德友點(diǎn)校，北京：中華書局，1994年，第3-4頁。強(qiáng)調(diào)“五德并育”，各遂生理，突破了儒、道相反對立(道家貴道德，儒家重仁義)，特別是老子五德相背(“失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮”)的局限，將儒與道結(jié)合起來，形成“道德仁義禮”的理論體系。揚(yáng)雄繼之，于《法言·問道》中提出“道、德、仁、義、禮譬諸身乎？夫道以導(dǎo)之，德以得之，仁以人之，義以宜之，禮以體之，天也。合則渾，離則散”，*韓敬：《法言注》，北京：中華書局，1992年，第74頁。倡言“五德兼修”，缺一不可。自后，蜀人多繼承這一模式而演繹之，如唐代趙蕤《長短經(jīng)·定名》強(qiáng)調(diào)“五德并重”，認(rèn)為道即人居、行、事、動的方向，德即各得其所欲，仁即興利除弊、兼愛無私，義即辨明是非、確定可否，禮即行動有準(zhǔn)繩、尊卑有分寸——道德仁義禮是人類向善的根本保障。*趙蕤：《長短經(jīng)》卷八《定名》，景印文淵閣《四庫全書》，第849冊，第186頁。北宋張商英所傳《素書·原始章》說：“夫道、德、仁、義、禮，五者一體也。道者，人之所蹈，使萬物不知其所由；德者，人之所得，使萬物各得其所欲；仁者，人之所親，有慈慧惻隱之心，以遂其生成；義者，人之所宜，賞善罰惡，以立功立事；禮者，人之所履，夙興夜寐，以成人倫之序。”*舊題黃石公撰、張商英注：《素書》，《漢魏叢書》，明萬歷二十年(1592)新安程氏刻本，第15冊，第2-3頁。此“五德普適”說顯然對趙蕤學(xué)說有所發(fā)展，使“道”增加了神秘感和玄妙感，“德”的范圍擴(kuò)大到了萬物，“仁”被賦予了功效和價值意義，“義”更被推進(jìn)到了賞罰立功成事的積極層面，“禮”又增加了調(diào)劑人際倫理的內(nèi)容。蜀人“道德仁義禮”的價值體系，實(shí)現(xiàn)了道家與儒家、形上與形下、理論與實(shí)踐、務(wù)虛與務(wù)實(shí)、本體與實(shí)用的統(tǒng)一，對儒道互補(bǔ)、知行合一新儒學(xué)體系的構(gòu)建有著重要借鑒。

總體看來，“蜀學(xué)”在制度、信仰、經(jīng)典、學(xué)術(shù)、核心觀念等方面有創(chuàng)新和貢獻(xiàn)，與中原學(xué)術(shù)形成互補(bǔ)互動，助力主流學(xué)術(shù)發(fā)展。當(dāng)代學(xué)人正當(dāng)繼承這一傳統(tǒng)，重構(gòu)儒家經(jīng)典，重推儒道合治，重闡核心價值，重新探討新蜀學(xué)的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、經(jīng)典體系、信仰體系和話語體系，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。