董中蘭 曹順仙

摘要：有機(jī)馬克思主義生態(tài)文明觀是基于全球化、文明轉(zhuǎn)型、后現(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)而提出的一種新觀念新思想。它不僅揭示了文明轉(zhuǎn)型的歷史趨勢(shì)，而且闡明了文明中心由歐美等發(fā)達(dá)國(guó)家轉(zhuǎn)向發(fā)展中國(guó)家的現(xiàn)實(shí)可能性。在深刻反思和批判自由資本主義和西方中心論對(duì)自然、人、社會(huì)及其相互關(guān)系的破壞性的基礎(chǔ)上，提出要致力于建立一個(gè)可持續(xù)的生態(tài)文明。因此，有機(jī)馬克思主義生態(tài)文明的目標(biāo)、內(nèi)容、本質(zhì)、前途和實(shí)現(xiàn)途徑是遵循自然、人和社會(huì)等三者有機(jī)統(tǒng)一的內(nèi)在邏輯而確立的，其“為了共同福祉”的核心價(jià)值觀包含著超越人際而指向人和自然萬(wàn)物協(xié)同共生、共享生態(tài)福利的價(jià)值取向。筆者采用自然、人和社會(huì)構(gòu)成的“三維化”思維詮釋有機(jī)馬克思主義生態(tài)文明觀，旨在為更貼切地揭示和評(píng)析有機(jī)馬克思主義生態(tài)文明觀的內(nèi)在本質(zhì)，即“一種新構(gòu)想的人類(lèi)、自然與社會(huì)和諧共處之道出現(xiàn)：生態(tài)文明”，更好地把握生態(tài)文明是一種超越人際和諧的生態(tài)和諧文明這一本質(zhì)，提供一種新的研究范式。有機(jī)馬克思主義是較早呼應(yīng)中國(guó)生態(tài)文明理論、較早提出比較系統(tǒng)的生態(tài)文明思想和策略的國(guó)外馬克思主義流派。其生態(tài)文明觀在西方后現(xiàn)代社會(huì)思潮中具有代表性，對(duì)我國(guó)創(chuàng)新和發(fā)展生態(tài)文明理論具有一定的借鑒意義。

關(guān)鍵詞：有機(jī)馬克思主義；生態(tài)文明；共同福祉；“三維化”

近年來(lái)，關(guān)于有機(jī)馬克思主義及其生態(tài)文明觀的研究是在全球生態(tài)環(huán)境問(wèn)題日益突出、科學(xué)和哲學(xué)研究范式發(fā)生重大轉(zhuǎn)變的背景下展開(kāi)的。這種研究是對(duì)21世紀(jì)馬克思主義生態(tài)哲學(xué)、政治哲學(xué)發(fā)展的積極回應(yīng)。筆者采用自然、人和社會(huì)構(gòu)成的“三維化”思維評(píng)析有機(jī)馬克思主義生態(tài)文明觀，旨在為更加全面準(zhǔn)確地詮釋有機(jī)馬克思主義的生態(tài)文明思想、推進(jìn)中國(guó)生態(tài)政治哲學(xué)和生態(tài)文明研究范式的轉(zhuǎn)變提供一種新的理論視角。

在“三維化”的視域中，有機(jī)馬克思主義關(guān)于生態(tài)文明的內(nèi)涵、實(shí)質(zhì)、理論建構(gòu)、實(shí)踐途徑和思維方式等都是基于對(duì)自然、人和社會(huì)三者的有機(jī)聯(lián)系而提出的。其中，自然、人和社會(huì)三者關(guān)系的惡化是有機(jī)馬克思主義生態(tài)文明觀建構(gòu)的邏輯起點(diǎn)；關(guān)于生態(tài)危機(jī)從社會(huì)到人類(lèi)和自然，從全球到國(guó)家、地方和個(gè)人的整體性研究，形成了有機(jī)馬克思主義的生態(tài)危機(jī)論；關(guān)于生態(tài)危機(jī)的成因分析和出路探討則形成了否定資本主義、有機(jī)、以民為本的社會(huì)主義生態(tài)文明觀；關(guān)于自然、人和社會(huì)三者價(jià)值的反思以及對(duì)有機(jī)共同體價(jià)值、生態(tài)社會(huì)主義價(jià)值觀的認(rèn)同則形成了有機(jī)馬克思主義生態(tài)文明觀的有機(jī)價(jià)值論。簡(jiǎn)單地評(píng)判有機(jī)馬克思主義的生態(tài)文明觀可能會(huì)重蹈有機(jī)馬克思主義誤讀、誤判馬克思主義的覆轍。

一、有機(jī)馬克思主義生態(tài)文明觀的生態(tài)危機(jī)論

有機(jī)馬克思主義生態(tài)文明觀以“三維化”的生態(tài)危機(jī)論為邏輯起點(diǎn)。首先，從社會(huì)視角把生態(tài)危機(jī)與自由放任的資本主義相聯(lián)系。一方面揭示了資本主義是全球生態(tài)危機(jī)的根源。認(rèn)為“資本主義是指這樣一個(gè)經(jīng)濟(jì)體系，其中最核心的價(jià)值和目標(biāo)是財(cái)富創(chuàng)造和增殖”。其社會(huì)建構(gòu)于以市場(chǎng)為基礎(chǔ)的價(jià)值評(píng)判體系之上，把具有內(nèi)在價(jià)值的東西——家庭、社區(qū)、生態(tài)系統(tǒng)，甚至這個(gè)星球轉(zhuǎn)化為商品，使市場(chǎng)價(jià)值取代了內(nèi)在價(jià)值，“全球化市場(chǎng)”主宰了人類(lèi)社會(huì)和這個(gè)星球，“造成了人類(lèi)有史以來(lái)最為嚴(yán)重的生態(tài)與人道主義災(zāi)難”。另一方面論證了全球環(huán)境危機(jī)凸顯了資本主義制度的局限性，世界面臨一系列資本主義自身永遠(yuǎn)無(wú)法解決的危機(jī)。例如，資本主義自身各種過(guò)分行為所帶來(lái)的危機(jī)，包括企業(yè)自私貪婪、富人賄選、富人和窮人之間不平等日益加劇、中產(chǎn)階級(jí)愈加脆弱、全球環(huán)境問(wèn)題如氣候問(wèn)題更加緊迫等。這使“第一次，資本主義面臨著它無(wú)法解決的危機(jī)”。

第二，從人性維度揭示了生態(tài)危機(jī)與資本主義所秉持的消極人性觀即“性本惡”的密切聯(lián)系。認(rèn)為基于這種人性本惡論建構(gòu)起來(lái)的經(jīng)濟(jì)和政治體制是利己主義的。例如，亞當(dāng)·斯密“自由放任”的資本主義學(xué)說(shuō)混淆了人類(lèi)基本人權(quán)的“自由”與富人盡可能多地積累財(cái)富的“自由”。這種基于人性本惡的資本主義自由市場(chǎng)使“看不見(jiàn)的手”如同上帝之手一樣沒(méi)有給人類(lèi)帶來(lái)所希望的正義。“無(wú)節(jié)制資本主義至少如同野蠻的殖民主義一樣，帶給人類(lèi)和這個(gè)星球同樣多的傷害?！闭窍麡O的人性觀和利己主義的經(jīng)濟(jì)政治體制價(jià)值導(dǎo)向，導(dǎo)致了利己與利他的分裂，導(dǎo)致了兩極分化以及人與自然的對(duì)立。雖然不乏有道德良知的智者，但更多人在“人性惡”中沉淪為物質(zhì)的奴隸。金錢(qián)本位、資本本位主導(dǎo)了人們的靈魂和行為，成為衡量萬(wàn)物的價(jià)值尺度。

第三，自由放任的資本主義造成的生態(tài)危機(jī)的基本特征是復(fù)合性的，涉及自然、人和社會(huì)三大領(lǐng)域，涉及窮人與富人、發(fā)達(dá)國(guó)家與不發(fā)達(dá)國(guó)家、人類(lèi)社會(huì)及整個(gè)地球。生態(tài)危機(jī)是“不加干預(yù)的資本主義的后果。資本主義作為一種經(jīng)濟(jì)哲學(xué)，一直是破壞環(huán)境的罪魁禍?zhǔn)住！币驗(yàn)檫@種資本主義放任富者益富，窮者益窮，結(jié)果是成就了1%的最富有人的自私，而迅速導(dǎo)致了其余99%的人不再適于居住在這個(gè)星球上?！白杂煞湃蔚馁Y本主義正在威脅著人類(lèi)文明。無(wú)論是發(fā)達(dá)國(guó)家，還是發(fā)展中國(guó)家，都存在資源減少、全球氣候惡化、經(jīng)濟(jì)衰退的問(wèn)題，這些都是當(dāng)今的現(xiàn)實(shí)。當(dāng)人類(lèi)越來(lái)越接近懸崖的邊緣時(shí)，大規(guī)模的社會(huì)動(dòng)蕩和政治混亂將會(huì)使人類(lèi)社會(huì)更快地滑過(guò)懸崖邊緣、跌入深淵。”

第四，這種復(fù)合性生態(tài)危機(jī)發(fā)生的深層原因在于自由放任的資本主義所奉行的機(jī)械論自然觀和世界觀，而機(jī)械主義世界觀恰恰是現(xiàn)代性的核心理念，“正是這種機(jī)械主義世界觀將我們和我們的身體與整個(gè)自然割裂開(kāi)來(lái)”，“由于現(xiàn)代性的持續(xù)危及到了我們星球上的每一位幸存者，因此有機(jī)馬克思主義堅(jiān)決主張超越現(xiàn)代性”，主張以懷特海的有機(jī)整體論取代分析主義的機(jī)械論，消除人與自然的二元對(duì)立?？虏颊J(rèn)為：“懷特海對(duì)現(xiàn)代性的批判很有價(jià)值。他將其‘有機(jī)哲學(xué)與對(duì)‘機(jī)械哲學(xué)的啟蒙并列而言。他以這樣的方式提供了一個(gè)比馬克思更為根本的現(xiàn)代性批判?！?/p>

鑒于對(duì)資本主義信條、歷史邏輯、體制、后果以及現(xiàn)代性的批判，有機(jī)馬克思主義一方面肯定了近現(xiàn)代以來(lái)的生態(tài)危機(jī)是源于資本主義的資本邏輯以及保障這種邏輯的社會(huì)制度，是涉及自然、人和社會(huì)等不同領(lǐng)域的復(fù)合性危機(jī)，其實(shí)質(zhì)是資本主義的。在資本邏輯和資本主義制度的作用下，資本主義顛覆了自然主義，個(gè)人主義、利己主義顛覆了天人關(guān)系和“神”人關(guān)系，物質(zhì)至上顛覆了人的物質(zhì)和精神二象性。失去靈魂的卓越富人逐漸掌握了世界的話(huà)語(yǔ)權(quán)，利欲熏心的人和物欲橫流的社會(huì)導(dǎo)致自然被征服、被“祛魅”。另一方面否定了以資本主義為前途的解決方案。認(rèn)為“資本主義經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的車(chē)輪已經(jīng)駛離了以往安全的軌道，并將很快陷入危險(xiǎn)境地”。資本主義的發(fā)展打破了其依據(jù)自身能力、通過(guò)努力工作就能獲得財(cái)富的神話(huà)。事實(shí)上，很多時(shí)候并不是“最優(yōu)者勝出”。正如托馬斯·皮凱蒂在《21世紀(jì)資本論》中所揭示的，有的人可以不勞而獲，有的人可能憑借財(cái)產(chǎn)繼承獲得比依靠勞動(dòng)收入所帶來(lái)的收益高得多的財(cái)富。而且這種經(jīng)濟(jì)不平等的趨勢(shì)將會(huì)持續(xù)加劇，“除非我們改變現(xiàn)行的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，比如可以采取征收全球累進(jìn)資本稅制度”。簡(jiǎn)言之，有機(jī)馬克思主義認(rèn)為，資本主義造成的生態(tài)危機(jī)使人類(lèi)面臨嚴(yán)峻形勢(shì)，全球氣候變化將在很多地方導(dǎo)致社會(huì)和經(jīng)濟(jì)崩潰，這是不可避免的。不過(guò)，前途是光明的，從這些崩潰的塵埃中可能會(huì)誕生一種新的文明即生態(tài)文明。

二、有機(jī)馬克思主義生態(tài)文明觀的內(nèi)涵和實(shí)質(zhì)

基于對(duì)生態(tài)危機(jī)的分析和對(duì)資本主義以及現(xiàn)代主義的機(jī)械論、決定論、還原論和建立在現(xiàn)代性基礎(chǔ)上的價(jià)值體系的批判，有機(jī)馬克思主義提出了“新的生態(tài)文明”觀。

這種生態(tài)文明觀對(duì)“文明”的基本理解是“文明”意味著與自然的疏離，人類(lèi)文明的發(fā)展史就是與自然的疏離史，這種疏離發(fā)展到工業(yè)文明導(dǎo)致我們的生產(chǎn)、生活方式不可持續(xù)。那么，生態(tài)文明作為一種新文明，何以能不反自然？

首先，作為解決生態(tài)危機(jī)和現(xiàn)代性危機(jī)的出路，有機(jī)馬克思主義提出“環(huán)保才是最大的政治，建設(shè)生態(tài)文明才是最緊迫的任務(wù)”，認(rèn)為日益嚴(yán)重的全球生態(tài)危機(jī)不僅標(biāo)志著由現(xiàn)代歐美主導(dǎo)的破壞環(huán)境的文明正在終結(jié)，也昭示著一種新的生態(tài)文明正在誕生，即“一種新構(gòu)想的人類(lèi)、自然與社會(huì)和諧共處之道出現(xiàn)：生態(tài)文明”。因此，有機(jī)馬克思主義對(duì)生態(tài)文明的總體定位是“三維化”的。

其次，作為化解機(jī)械論和工業(yè)文明造成的人與自然、人與人的對(duì)立的后現(xiàn)代方案，有機(jī)馬克思主義強(qiáng)調(diào)其生態(tài)文明的理論基石是有機(jī)馬克思主義，認(rèn)為“有機(jī)馬克思主義是幫助我們到達(dá)成功彼岸的最好渡船”。這意味著三層含義：（1）生態(tài)文明的自然觀和世界觀是有機(jī)論。有機(jī)馬克思主義認(rèn)為，近現(xiàn)代以來(lái)人們認(rèn)識(shí)和理解周遭世界的方式有兩種，即機(jī)械模式與有機(jī)模式。前者源于物理學(xué)，偏好因果力和決定論的結(jié)果。后者源自生命系統(tǒng)的運(yùn)行方式，強(qiáng)調(diào)整體性和進(jìn)化關(guān)系。有機(jī)思想（organic thoughts）追尋自然、人類(lèi)及其社會(huì)的和諧共處之道。它認(rèn)識(shí)到，這三者一損俱損，缺一不可。與此相應(yīng)，有機(jī)馬克思主義生態(tài)文明論的價(jià)值觀是生態(tài)中心主義的。強(qiáng)調(diào)每一個(gè)有機(jī)體都具有內(nèi)在價(jià)值，有機(jī)體所包含的關(guān)系和創(chuàng)造力是衡量有機(jī)體的內(nèi)在價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)；“現(xiàn)實(shí)是由相互關(guān)聯(lián)的事件而不是由單獨(dú)、孤立的物質(zhì)構(gòu)成。從總體上說(shuō)，這些事件構(gòu)成了所有生物和自然的生命，它們具有其內(nèi)在價(jià)值。所以，必須把他者看作目標(biāo)本身，而不只是作為手段”。這意味著在生態(tài)共同體中，每個(gè)成員都有自己的利益和追求目標(biāo)。人類(lèi)作為共同體的一員不能只考慮自己的利益，也應(yīng)考慮其他物種的利益，因?yàn)槠渌锓N具有自己的內(nèi)在價(jià)值。只有確立了這樣的生態(tài)價(jià)值觀，人與自然才能和諧相處。懷特海過(guò)程哲學(xué)所說(shuō)的價(jià)值正是“合作和共同體而非競(jìng)爭(zhēng)與個(gè)體”。

（2）生態(tài)文明的指導(dǎo)思想是馬克思主義，但不是經(jīng)典馬克思主義而是有機(jī)馬克思主義、建構(gòu)主義的馬克思主義、開(kāi)放的后現(xiàn)代馬克思主義。因?yàn)椋阂环矫妗榜R克思主義的核心理論仍然令人信服。在現(xiàn)代，可能沒(méi)有思想家能夠?qū)懗鲞@樣的理論了，這些理論極富洞察力地研究了社會(huì)經(jīng)濟(jì)建設(shè)應(yīng)該如何追求共同福祉，以及權(quán)貴們又是如何建造了為極少數(shù)人而非大多數(shù)人謀利的政府”。對(duì)土生土長(zhǎng)的美國(guó)人而言，“社會(huì)主義是與他們自己所持的人類(lèi)社會(huì)理想最切合一致的社會(huì)政治哲學(xué)”。同時(shí)，“世界面臨一系列資本主義自身永遠(yuǎn)無(wú)法解決的危機(jī)”。例如，全球環(huán)境問(wèn)題“支持從根本上轉(zhuǎn)變我們?cè)脕?lái)建構(gòu)人類(lèi)文明的政治經(jīng)濟(jì)模式”，這為回到馬克思主義之不朽見(jiàn)解提供了理想契機(jī)。另一方面經(jīng)典馬克思主義是有缺陷的。一是就自然觀而言，馬克思把自然界看作人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)，注重對(duì)人類(lèi)社會(huì)的研究而忽視對(duì)自然界的研究；二是就科學(xué)性而言，受黑格爾理性主義和思維框架的影響而信奉歷史規(guī)律論和線(xiàn)性決定論，這導(dǎo)致其一些設(shè)想只能是難以實(shí)現(xiàn)的烏托邦；三是就時(shí)代性而言，一些解決方案是為工業(yè)時(shí)代而不是我們這個(gè)時(shí)代所設(shè)計(jì)的；四是就思維方式而言，經(jīng)典馬克思主義理論是與生態(tài)思維相矛盾的歷史決定論和現(xiàn)代性哲學(xué)。對(duì)此，有機(jī)馬克思主義提出，對(duì)于21世紀(jì)來(lái)說(shuō)，任何切實(shí)可行的馬克思主義都要在人類(lèi)永遠(yuǎn)生存于地球之上這一大背景下思考人類(lèi)本身。一切有生命之物，一切自然資源，簡(jiǎn)言之，整個(gè)地球，都與階級(jí)斗爭(zhēng)有關(guān)。資本主義是對(duì)人類(lèi)和地球的雙重蹂躪，對(duì)此，馬克思主義是而且必須是生態(tài)哲學(xué)和環(huán)境哲學(xué)。只有建立在有機(jī)原則基礎(chǔ)上的馬克思主義，才能夠有效回應(yīng)環(huán)境危機(jī)時(shí)代對(duì)新的政治理論和政府作用所提出的新要求。同樣，歷史是非線(xiàn)性、非決定論和無(wú)限開(kāi)放的。至今沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一或無(wú)所不包的體系能夠捕捉到文明變化的復(fù)雜性。所以，最好把后現(xiàn)代馬克思主義理解為一種過(guò)程哲學(xué)。⑥有機(jī)馬克思主義認(rèn)為，馬克思不加批判地接受了歐洲現(xiàn)代主義假設(shè)中的許多觀點(diǎn)，“如果他的理論要滿(mǎn)足后現(xiàn)代世界的需要，必須利用可資借鑒的最新理論資源對(duì)其進(jìn)行大膽的重建”，并把“在后現(xiàn)代語(yǔ)境下重建馬克思主義”作為自己的任務(wù)之一，相信“馬克思主義與生態(tài)思維的結(jié)合為政治理論和人類(lèi)政策制定指出了最有希望的方向”。因此，生態(tài)文明要與時(shí)俱進(jìn)地推進(jìn)馬克思主義的發(fā)展。一是要把懷特海過(guò)程哲學(xué)與馬克思主義相結(jié)合。因?yàn)橛袡C(jī)馬克思主義不只是自然有機(jī)論，還主張把文化的特殊性作為應(yīng)用馬克思主義的一個(gè)有機(jī)組成部分，把馬克思主義生態(tài)學(xué)同一個(gè)民族的傳統(tǒng)智慧和精神文化資源聯(lián)系在一起，以便更好地扎根于人們心中。“柯布指出，懷特海的有機(jī)哲學(xué)要求更加關(guān)注文化和精神因素，而不只是經(jīng)濟(jì)決定論，這超出了經(jīng)典馬克思主義。”二是要建構(gòu)馬克思主義。有機(jī)馬克思主義把自身定位為“超越馬克思的馬克思主義”。認(rèn)為要解決世界上最緊迫的問(wèn)題，“我們需要的是建構(gòu)性（constructive）方案”。主張“修正”“更新”和“重建”馬克思主義。因?yàn)椤霸谧杂煞湃蔚馁Y本主義威脅著地球的生存之時(shí)，提出了資本主義替代方案的馬克思主義卻受到越來(lái)越多的批評(píng)”。對(duì)此，有機(jī)馬克思主義呼吁對(duì)經(jīng)典馬克思主義的思想與實(shí)踐進(jìn)行必要的修正與更新：馬克思主義不是普遍的預(yù)測(cè)性的科學(xué)。馬克思主義者沒(méi)有必要只強(qiáng)調(diào)公有制、國(guó)有企業(yè)，并消除一切市場(chǎng)力量。馬克思主義絕不只是意味著大學(xué)教授們的抽象理論爭(zhēng)論。主張“在馬克思主義的研究與應(yīng)用中徹底實(shí)現(xiàn)理論與實(shí)踐的融合，才能矯正過(guò)去的那種失衡?！闭J(rèn)為“馬克思主義的主要觀點(diǎn)依舊充滿(mǎn)活力”，但充滿(mǎn)生機(jī)活力的馬克思主義不可能是“放之四海而皆準(zhǔn)的”。提出“真正有用的馬克思主義將是后現(xiàn)代主義的馬克思主義”，即適應(yīng)于特定時(shí)空條件的馬克思主義。有機(jī)馬克思主義主張和捍衛(wèi)的“是那種文化嵌入式的馬克思主義：當(dāng)它被運(yùn)用于不同的政治與經(jīng)濟(jì)語(yǔ)境時(shí)，其核心理念會(huì)采取不同的表現(xiàn)形式”。

（3）生態(tài)文明的哲學(xué)基礎(chǔ)是多元、開(kāi)放的，但主要是懷特海式的。作為一種以開(kāi)放的有機(jī)馬克思主義為基石的思想理論，其哲學(xué)基礎(chǔ)包含了馬克思主義、懷特海過(guò)程哲學(xué)和中國(guó)過(guò)程思想。有機(jī)馬克思主義認(rèn)為，馬克思和懷特海的哲學(xué)思想具有共通之處：“都質(zhì)疑個(gè)人主義，而鼓勵(lì)一種更加以社會(huì)為本位的思想理念?！闭J(rèn)為“當(dāng)人們從一言一行上真正把自己融入旨在追求共同福祉的共同體時(shí)，即當(dāng)人們組成社會(huì)共同體，從內(nèi)心信仰和實(shí)際行動(dòng)上為其共同福祉服務(wù)時(shí)，反而會(huì)獲得更大的利益”?！皯烟睾Ｐ枰R克思去幫助其充分關(guān)注作為一種世界性生產(chǎn)方式的資本主義的破壞性方面”。同樣，“中國(guó)傳統(tǒng)文化與過(guò)程思想高度一致”，“中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)蘊(yùn)含著豐富的過(guò)程思維”。“中國(guó)傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)以共同體為本位，強(qiáng)調(diào)整體性和過(guò)程思想，與懷特海哲學(xué)具有完全的一致性”。有機(jī)馬克思主義把“中國(guó)古代智慧、后現(xiàn)代馬克思主義與環(huán)境思想的整合稱(chēng)之為有機(jī)馬克思主義”。不過(guò)，有機(jī)馬克思主義歸根到底是懷特海式的。正如《有機(jī)馬克思主義》的作者所申明的“過(guò)程哲學(xué)是本書(shū)借鑒的決定性理論資源”。自認(rèn)為《有機(jī)馬克思主義》“是第一本從過(guò)程思想角度研究馬克思主義的著作”。以懷特海的有機(jī)的過(guò)程哲學(xué)為世界觀、價(jià)值觀和方法論的生態(tài)文明觀，強(qiáng)調(diào)事物或事件的有機(jī)性和過(guò)程性。它主張相互聯(lián)系，認(rèn)為人類(lèi)不是孤立的、原子式的單位或個(gè)體，注重不斷變化的過(guò)程；認(rèn)為隨著時(shí)代的推移，沒(méi)有什么是可以保持不變和完全相同的，倡行整體大于部分之和的整體論等等。有機(jī)馬克思主義將有機(jī)哲學(xué)作為生態(tài)文明建設(shè)的哲學(xué)基礎(chǔ)，旨在克服人與自然相對(duì)立的現(xiàn)代形而上學(xué)二元論，以有機(jī)思維替代實(shí)體思維。

再次，作為自由放任的資本主義的替代方案，有機(jī)馬克思主義所謂新型生態(tài)文明的前途是生態(tài)社會(huì)主義。有機(jī)馬克思主義指出，生態(tài)文明作為一種新文明，其“主要特征：可持續(xù)的、融入具體文化和歷史的、建設(shè)性后現(xiàn)代的、基于過(guò)程思想的、根本性地本土化的、共同體取向的——簡(jiǎn)言之：生態(tài)的”。有機(jī)馬克思主義宣言：資本主義正義“不正義”；“自由市場(chǎng)”不自由；窮人將為全球氣候遭到破壞付出最為沉重的代價(jià)。因此，呼吁全球領(lǐng)導(dǎo)者依據(jù)生態(tài)和社會(huì)主義原則重組人類(lèi)文明，聲明“生態(tài)社會(huì)主義與我們的觀點(diǎn)一致，那就是，我們認(rèn)為資本主義已演變?yōu)椤＜叭祟?lèi)生存的致命彎道”。認(rèn)同生態(tài)社會(huì)主義關(guān)于社會(huì)變革的取向，即“一個(gè)變革的社會(huì)能夠與自然和諧相處且實(shí)踐的發(fā)展能夠?qū)崿F(xiàn)這種和諧共處的模式。生態(tài)社會(huì)主義旨在提出針對(duì)所有社會(huì)和生態(tài)破壞性系統(tǒng)的替代方案……生態(tài)社會(huì)主義基于這樣一種視角——把其他物種和自然生態(tài)系統(tǒng)看作具有自我價(jià)值的，并把其視為一個(gè)共同命運(yùn)體的合作伙伴”。

第四，生態(tài)文明的思維方式是有機(jī)的生態(tài)思維，其核心理論是“一個(gè)生態(tài)的世界秩序，即一個(gè)萬(wàn)物相互聯(lián)系的由共同體組成的共同體。在這樣一個(gè)世界，當(dāng)他或她為同一個(gè)特定的家庭共同體負(fù)責(zé)時(shí)，每一個(gè)世界公民也都會(huì)對(duì)共同體的其他人負(fù)責(zé)”。有機(jī)馬克思主義認(rèn)為，正是以20世紀(jì)有機(jī)生物學(xué)、生態(tài)系統(tǒng)理論為科學(xué)基礎(chǔ)，注意到了系統(tǒng)生物學(xué)、生物學(xué)中的以有機(jī)體為中心的方法和生態(tài)系統(tǒng)理論，并將這些有機(jī)論觀點(diǎn)應(yīng)用到社會(huì)、政治和經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，進(jìn)而成就了有機(jī)馬克思主義。因此，有機(jī)馬克思主義是以對(duì)有機(jī)體、生態(tài)系統(tǒng)和地球生物圈的新的整體性理解為基礎(chǔ)的，對(duì)自然、人和社會(huì)的理解強(qiáng)調(diào)相互聯(lián)系、不斷變化的過(guò)程和整體論，具有非線(xiàn)性、不確定的特點(diǎn)。其研究范式是有機(jī)的而非機(jī)械論的?！坝袡C(jī)”的政治文化含義是將變革性的社會(huì)主義原則融入具體的文化背景中。

總之，有機(jī)馬克思主義的生態(tài)文明論就生態(tài)哲學(xué)的角度而言是懷特海式的馬克思主義；就政治哲學(xué)的視域而言，是以有機(jī)馬克思主義為理論基礎(chǔ)，以馬克思主義為指導(dǎo)、生態(tài)社會(huì)主義為前途，展開(kāi)基于本土文化的經(jīng)濟(jì)社會(huì)變革以化解資本主義和現(xiàn)代性生態(tài)危機(jī)的一種綜合性人類(lèi)文明理論。其目標(biāo)是替代工業(yè)文明，謀求自然、人和社會(huì)的和諧永續(xù)，實(shí)質(zhì)更貼近生態(tài)馬克思主義或生態(tài)社會(huì)主義。

三、有機(jī)馬克思主義生態(tài)文明的建設(shè)策略

就生態(tài)文明的實(shí)踐向度而言，有機(jī)馬克思主義強(qiáng)調(diào)其“生態(tài)文明并不是一種抽象的哲學(xué)或者僅僅是一套理論原則”，而是把社會(huì)變革作為關(guān)注的重點(diǎn)，致力于從實(shí)踐需要出發(fā)，提出指導(dǎo)原則、政策策略。其主要內(nèi)容包括：

（1）生態(tài)文明需要一種積極進(jìn)取的態(tài)度。反對(duì)像鴕鳥(niǎo)一樣埋頭沙子而不顧未來(lái)，主張勇于創(chuàng)新。主張為了人類(lèi)和整個(gè)星球而不是個(gè)人或某個(gè)國(guó)家而積極行動(dòng)，認(rèn)為馬上行動(dòng)比等待災(zāi)難的力量全部爆發(fā)后再行動(dòng)要好得多。

（2）以生態(tài)和諧優(yōu)先于機(jī)械控制為基本準(zhǔn)則，反對(duì)現(xiàn)代主義統(tǒng)治和征服地球的探索。提出了解決生態(tài)危機(jī)和建設(shè)生態(tài)文明的四項(xiàng)基本原則，即為了共同福祉、有機(jī)的生態(tài)思維、關(guān)注階級(jí)不平等問(wèn)題、長(zhǎng)遠(yuǎn)的整體視野等。例如，弘揚(yáng)北美土著人所秉行的“第七代法則”，即人們應(yīng)該以這樣的方式行事，你的決定將對(duì)你的第七代（曾孫的曾孫）產(chǎn)生正面的凈效應(yīng)；建立長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃，這種規(guī)劃是系統(tǒng)的也是整體性的。國(guó)家往往被看作一個(gè)由各種子系統(tǒng)構(gòu)成的系統(tǒng)整體。任何一個(gè)地區(qū)的發(fā)展規(guī)劃都應(yīng)考慮其發(fā)展對(duì)其他地區(qū)的影響等。

（3）生態(tài)文明的道路選擇是“第三道路”。即在經(jīng)濟(jì)上主張“全球經(jīng)濟(jì)范式轉(zhuǎn)變”，提出“市場(chǎng)社會(huì)主義”即以資本為基礎(chǔ)的改革模式。這種社會(huì)主義不是馬克思主義式的，而是如約翰·羅默等人關(guān)于社會(huì)主義的設(shè)計(jì)，是基于銀行信貸的中央管制和以地方為依托的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)；實(shí)行混合所有制，主張超越公、私二分法。認(rèn)為一種公與私、市場(chǎng)與政治調(diào)控相混合的體制會(huì)發(fā)揮更大作用，適當(dāng)約束的市場(chǎng)力量對(duì)促進(jìn)公共利益也是有好處的；倡導(dǎo)以馬克思的“各盡所能，按需分配”取代資本主義的“各盡所能，按市場(chǎng)分配”的分配制度，建立基于人們真正生存需要而不是基于他們無(wú)休止的貪婪欲望的和諧的資源分配體系。放棄“資本主義之父”——亞當(dāng)·斯密的自由放任的資本主義觀點(diǎn)，為了整個(gè)星球的共同福祉，只讓市場(chǎng)發(fā)揮其附屬的次要作用，而不是主宰一切。由此，主張?zhí)岢环N以社會(huì)善來(lái)衡量社會(huì)進(jìn)步的經(jīng)濟(jì)理論。

在政治上，關(guān)注階級(jí)不平等，反對(duì)暴力革命，反對(duì)權(quán)力集中，主張以民主協(xié)商方式推進(jìn)政治變革，提出通過(guò)政策解決權(quán)力、財(cái)富、消費(fèi)等方面存在的嚴(yán)重不平等；建立以馬克思主義“按需分配”原則為基礎(chǔ)的政策，國(guó)家利益不再是政府決策的唯一參考指標(biāo)，政府政策的制定既要考慮地球資源在國(guó)與國(guó)之間的平均分配，也要考慮在人類(lèi)與非人類(lèi)之間的平衡分配，其解決方案應(yīng)該是跨國(guó)性、跨種際的，即對(duì)外要展開(kāi)環(huán)境外交，對(duì)內(nèi)要制定遏制權(quán)力向少數(shù)富人手中集中的政策，確立更加全面的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展指標(biāo)，把“生物圈的繁榮”“國(guó)民幸福指數(shù)”等納入衡量體指標(biāo)；解決生態(tài)危機(jī)、推進(jìn)生態(tài)文明的力量源泉在于全球積蓄著的革命性變革的民本運(yùn)動(dòng)。正是全球危機(jī)催生的這種全球變革力量，使馬克思超越國(guó)界的變革夢(mèng)想才會(huì)最終實(shí)現(xiàn)。

在文化價(jià)值層面，主張超越“價(jià)值中立”的教育而倡導(dǎo)“有機(jī)價(jià)值觀”。一方面，承認(rèn)現(xiàn)實(shí)是由相互聯(lián)系的事件而不是由單獨(dú)、孤立的物質(zhì)構(gòu)成，認(rèn)為這些事件在總體上構(gòu)成了所有生物和自然的生命，它們具有其內(nèi)在價(jià)值。真正的價(jià)值存在于每一個(gè)事件、每一個(gè)有機(jī)的聯(lián)系中，而不是在于它們的用途或者它們?cè)谧杂墒袌?chǎng)上能換多少錢(qián)等外在因素。另一方面，能把個(gè)人和土地、自然和那些支撐它們的文化傳統(tǒng)再次緊密聯(lián)系在一起。同時(shí)以共同體價(jià)值取代極端個(gè)人主義的價(jià)值選擇。因此，有機(jī)馬克思義代表了一種抵制極端個(gè)人主義和消費(fèi)主義的重要力量。

在個(gè)人自由權(quán)利方面，倡導(dǎo)一種各盡所能的自由觀和保護(hù)地球共同體的綠色人權(quán)觀。有機(jī)馬克思主義認(rèn)為，自由應(yīng)該被理解為能夠充分發(fā)揮每一個(gè)個(gè)體和社會(huì)的巨大潛力，即“當(dāng)我們有機(jī)會(huì)接受文化教育。并且在衣食住行及安全等基本需求得到滿(mǎn)足之后，我們就能夠發(fā)揮自己的潛能。僅僅向人們提供擺脫他人與政府的干預(yù)，自由追求自身利益的機(jī)會(huì)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的”。各盡所能的自由觀將與近現(xiàn)代保障富人權(quán)利為本質(zhì)的虛偽人權(quán)觀脫鉤，主張一種超越“藍(lán)色權(quán)利”、旨在保護(hù)地球共同體的“綠色權(quán)利”的人權(quán)觀。所謂“藍(lán)色權(quán)利”是以洛克自由主義傳統(tǒng)所代表的強(qiáng)調(diào)人的公民權(quán)利和政治權(quán)利，所謂“紅色權(quán)利”是由馬克思主義及其同盟者提出的，主張?jiān)趥€(gè)人的基本需要得到滿(mǎn)足之后，追求社會(huì)共同體的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)權(quán)利。其中，工作權(quán)、健康權(quán)、受教育權(quán)及文化活動(dòng)權(quán)是紅色權(quán)利的核心內(nèi)容。有機(jī)馬克思主義認(rèn)為，“紅色權(quán)利”比“藍(lán)色權(quán)利”進(jìn)步，因?yàn)樗赶蛄松鐣?huì)維度和多數(shù)人的公平公正；“綠色權(quán)利”則比“紅色權(quán)利”更進(jìn)一步，因?yàn)樗粌H關(guān)心個(gè)人、社會(huì)，還考慮到非人類(lèi)動(dòng)物和生態(tài)系統(tǒng)的生態(tài)，它的核心理念是“土地和其他自然資源既不是純粹的個(gè)人利益問(wèn)題，也不是純粹的社會(huì)問(wèn)題。整個(gè)社會(huì)乃至整個(gè)人類(lèi)文明所依賴(lài)的自然資源構(gòu)成了個(gè)人與社會(huì)幸福安康的基礎(chǔ)”。它追求的“生態(tài)正義”代表了為了共同體福祉的新思維和人類(lèi)文明的未來(lái)。簡(jiǎn)言之，有機(jī)馬克思主義追求的是關(guān)注人類(lèi)個(gè)體、社會(huì)和生態(tài)系統(tǒng)的“三維”化人權(quán)?！吧鷳B(tài)文明將健康環(huán)境權(quán)和平等權(quán)等核心有機(jī)價(jià)值觀融入經(jīng)濟(jì)和社會(huì)權(quán)利中。顯然，綠色權(quán)利是集體權(quán)利而非個(gè)人權(quán)利。當(dāng)人們以綠色權(quán)利框架去思考問(wèn)題時(shí)，就超越了現(xiàn)代個(gè)人主義，走向了以共同體為基礎(chǔ)的建設(shè)性后現(xiàn)代主義思維。”

在社會(huì)正義問(wèn)題上，有機(jī)馬克思主義認(rèn)為“右的”立場(chǎng)本質(zhì)上是保護(hù)個(gè)體的利益，意味著要求富人用自己的財(cái)富幫助窮人的主張是不公平的。馬克思主義的“左的”立場(chǎng)關(guān)注社會(huì)共同體的福利，而當(dāng)代自由主義羅爾斯堅(jiān)持平等主義的“中間”立場(chǎng)，主張正義就是應(yīng)當(dāng)在所有人中平等地分配財(cái)富。有機(jī)馬克思主義以平衡、和諧為依據(jù)，認(rèn)為不正義就是各子系統(tǒng)間的不平衡和不和諧，因此，接受馬克思主義立足于共同體的價(jià)值立場(chǎng)，但又從整體性思維出發(fā)，主張合理協(xié)調(diào)有機(jī)整體各系統(tǒng)之間的關(guān)系，以便真正實(shí)現(xiàn)平衡、和諧的正義。

（4）生態(tài)文明的領(lǐng)導(dǎo)者和引領(lǐng)者主要在發(fā)展中國(guó)家，特別是中國(guó)。作為生態(tài)文明的領(lǐng)導(dǎo)者，“需要一種把人類(lèi)與星球的共同福祉放在首位的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和政治哲學(xué)思想”，需要能夠智慧、靈活和克己地工作和生活，且把整個(gè)星球的福祉放在第一位的人。有機(jī)馬克思主義認(rèn)為，“中國(guó)最有希望引領(lǐng)生態(tài)文明”，因?yàn)槲鞣浆F(xiàn)代文明的特點(diǎn)是原子論和碎片化的，而中國(guó)傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)整體主義。中華人民共和國(guó)發(fā)揮引領(lǐng)作用，這是她的特殊使命。一是因?yàn)椤敖ㄔO(shè)生態(tài)文明的目標(biāo)內(nèi)含于中國(guó)的馬克思主義傳統(tǒng)中，它是中國(guó)和世界馬克思主義思維自然演進(jìn)的一部分”。二是在現(xiàn)實(shí)中，中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人也率先正式提出了建設(shè)生態(tài)文明的理想目標(biāo)?！牵挥凶鳛橐粋€(gè)道德和精神領(lǐng)袖，中國(guó)才能夠完成時(shí)代賦予它的使命。在全球?qū)用嫔?，只有有機(jī)合作才可以產(chǎn)生一種可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)文明。

四、有機(jī)馬克思主義生態(tài)文明觀的理論價(jià)值和局限

有機(jī)馬克思主義的生態(tài)文明思想具有鮮明的時(shí)代特征和理論價(jià)值。（1）有機(jī)馬克思主義生態(tài)文明觀是基于全球化背景下文明轉(zhuǎn)型的時(shí)代判斷和后現(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)的成就而提出的新思想理論，不僅明確指出“我們生活在一個(gè)文明轉(zhuǎn)型的時(shí)代”，“這一次的轉(zhuǎn)型處于全球化背景下”，而且認(rèn)為這種轉(zhuǎn)型意味著“由現(xiàn)代歐洲和北美主導(dǎo)的破壞環(huán)境的文明，正在終結(jié)；而一種新的生態(tài)文明正在誕生”，強(qiáng)調(diào)由于不可修復(fù)性，這種文明將在發(fā)展中國(guó)家首先建立，其中，中國(guó)將發(fā)揮引領(lǐng)作用。“在發(fā)展中的世界，尤其在亞洲，新的生態(tài)文明基礎(chǔ)即將建立?！边@種時(shí)代觀和文明觀對(duì)破除西方中心論和弗朗西斯·福山“歷史的終結(jié)”論具有重要理論價(jià)值。

（2）有機(jī)馬克思主義生態(tài)文明觀的總體定位是后現(xiàn)代的、選擇的方案是“建構(gòu)性”的（constructive），是涵蓋自然、人和社會(huì)三大領(lǐng)域，針對(duì)“生態(tài)危機(jī)”“不加干預(yù)的資本主義的后果”以及“現(xiàn)代性之死”而提出的一種關(guān)于“人類(lèi)、自然與社會(huì)和諧共處之道”的生態(tài)文明，相信“人類(lèi)和環(huán)境再次和諧地整合在一起的想法不會(huì)是一個(gè)浪漫的夢(mèng)想”，因?yàn)椤斑@是源于我們?nèi)祟?lèi)本性的一個(gè)基本渴望”，也是源于人類(lèi)是社會(huì)動(dòng)物的本性，總想通過(guò)自己所做的來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值，期望看到一個(gè)比現(xiàn)在更美好的世界。這種“三維化”的定位和愿景有利于深刻把握復(fù)合性生態(tài)危機(jī)的本質(zhì)，有利于進(jìn)一步反思和厘清生態(tài)文明的內(nèi)涵和歷史方向。

（3）為了共同福祉和長(zhǎng)遠(yuǎn)的整體利益，“致力于建設(shè)一個(gè)可持續(xù)的生態(tài)文明”的理論創(chuàng)新和實(shí)踐探索，有利于增進(jìn)人類(lèi)命運(yùn)共同體的價(jià)值認(rèn)同和理論共識(shí)。有機(jī)馬克思主義較為系統(tǒng)地闡明了其新型生態(tài)文明的直接目的是要避免地球生態(tài)災(zāi)難，目標(biāo)是為解決危機(jī)并建設(shè)生態(tài)文明提供一種把人類(lèi)與星球的共同福祉放在首位的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和政治哲學(xué)思想，第一要?jiǎng)?wù)是診斷和解構(gòu)已被歷史證明為有缺陷的歐洲現(xiàn)代主義的假設(shè)，為替代帶來(lái)大量不公和全球環(huán)境災(zāi)難的資本主義經(jīng)濟(jì)社會(huì)體制，建立一種更為可行的混合體系，把市場(chǎng)力量限制在追求共同福祉的社會(huì)主義共同體范圍內(nèi)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)體制，以避免因全球氣候變化等生態(tài)環(huán)境問(wèn)題可能導(dǎo)致的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的崩潰，并呼吁為了人類(lèi)和整個(gè)星球，馬上行動(dòng)要比等待災(zāi)難的力量全部爆發(fā)之后再行動(dòng)要好得多。這些對(duì)我們今天推進(jìn)生態(tài)文明都具有一定的借鑒意義。

不過(guò)，有機(jī)馬克思主義生態(tài)文明觀由于在理論基礎(chǔ)的建構(gòu)上存在明顯缺陷而導(dǎo)致思想觀念的創(chuàng)建存在一定局限。一是在理論基礎(chǔ)和指導(dǎo)思想上不僅存在著對(duì)馬克思主義的誤讀，也誤讀了懷特海的過(guò)程哲學(xué)。例如，就人類(lèi)文明史的劃分而言，懷特海生于1861年死于1947年，很難稱(chēng)其哲學(xué)成果是當(dāng)代最新的。也許正因?yàn)槿绱?，有機(jī)馬克思主義在建構(gòu)自己的理論時(shí)又不得不吸納約翰·羅默（1945-）、羅爾斯（1921-2002）以及當(dāng)代復(fù)雜性科學(xué)等的理論成果。在對(duì)待馬克思主義的問(wèn)題上不僅存在著誤讀，也存在誤解和割裂。馬克思主義堅(jiān)持物質(zhì)第一和歷史唯物主義，強(qiáng)調(diào)世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性，承認(rèn)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的多樣性和永恒性，主張歷史的必然與偶然的統(tǒng)一。但是，有機(jī)馬克思主義依據(jù)的過(guò)程哲學(xué)認(rèn)為：整個(gè)世界就表現(xiàn)為一種活動(dòng)的過(guò)程。過(guò)程的背后并不存在不變的物質(zhì)實(shí)體，其唯一的持續(xù)性就是活動(dòng)的結(jié)構(gòu)。不承認(rèn)物質(zhì)實(shí)體，只承認(rèn)存在著一定條件下由性質(zhì)和關(guān)系所構(gòu)成的機(jī)體。否定歷史決定論，強(qiáng)調(diào)偶然否定必然，強(qiáng)調(diào)變而否定變與不變的內(nèi)在統(tǒng)一。克萊頓在《有機(jī)馬克思主義》一書(shū)中說(shuō)：“馬克思沒(méi)有跳出黑格爾的框架。結(jié)果，他不加修改地接受了黑格爾的決定論歷史觀。我們后來(lái)已經(jīng)認(rèn)識(shí)到歷史決定論是錯(cuò)誤的?！薄耙?yàn)楹芏嗯既灰蛩貙?duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展有貢獻(xiàn)，所以只談?wù)撋鐣?huì)發(fā)展階段的必然性會(huì)誤入歧途?！边@種對(duì)馬克思主義的簡(jiǎn)單否定和誤解，只能使有機(jī)馬克思主義的生態(tài)文明遭遇烏托邦陷阱。因?yàn)檫@種割裂、不確定的歷史觀念和思維，隱含著人類(lèi)歷史不一定只會(huì)越來(lái)越好，所期待的國(guó)家或地區(qū)的生態(tài)文明建設(shè)也不一定能成功取代歐美現(xiàn)代文明，當(dāng)然也難以確認(rèn)結(jié)果一定會(huì)是一個(gè)可持續(xù)的生態(tài)文明?！霸诤蟋F(xiàn)代語(yǔ)境中，發(fā)展過(guò)程取代了趨向完善的過(guò)程”，其結(jié)果不僅將招致理論質(zhì)疑，也將導(dǎo)致實(shí)踐過(guò)程與目標(biāo)、目的的分離。共同福祉和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益可能失去內(nèi)在動(dòng)力和方向。

二是作為其生態(tài)文明前途的生態(tài)社會(huì)主義并不是我們所謂的科學(xué)社會(huì)主義。一方面，有機(jī)馬克思主義將社會(huì)主義定義為“旨在為全體人民共同福祉提供社會(huì)服務(wù)的那些社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和政治體制”。另一方面作為真正替代資本主義的方案的社會(huì)主義是一種混合體系，是把市場(chǎng)力量限制在追求共同福祉的社會(huì)主義共同體范圍內(nèi)，又混合了資本主義和社會(huì)主義各自?xún)?yōu)勢(shì)、具有生態(tài)關(guān)懷的生態(tài)社會(huì)主義。其實(shí)質(zhì)是經(jīng)濟(jì)上的市場(chǎng)社會(huì)主義、政治上的民主社會(huì)主義、目標(biāo)定位和價(jià)值追求的生態(tài)社會(huì)主義。

三是有機(jī)馬克思主義把有機(jī)教育更確切地說(shuō)是有機(jī)價(jià)值觀教育作為建設(shè)生態(tài)文明的根本途徑，試圖通過(guò)有機(jī)教育培育人們對(duì)地球所有生命共生共榮及公正分配資源的知識(shí)和價(jià)值觀，強(qiáng)調(diào)所有有機(jī)物都有自己的內(nèi)在價(jià)值，注重共同體價(jià)值和人類(lèi)對(duì)其他有機(jī)物和共同體的責(zé)任。這種有機(jī)教育的實(shí)質(zhì)是與個(gè)人主義價(jià)值觀相對(duì)立的共同體價(jià)值觀教育。這與其追求自然、人和社會(huì)等自由平等和諧的內(nèi)在邏輯相背離，當(dāng)然也包含著人類(lèi)之外的有機(jī)物的內(nèi)在價(jià)值如何科學(xué)確認(rèn)等難題。

四是有機(jī)馬克思主義生態(tài)文明論在美國(guó)缺乏現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。正如作者在書(shū)中所指出的，“盡管美國(guó)人知道，蘇聯(lián)和中國(guó)的共產(chǎn)主義（社會(huì)主義）都源自卡爾·馬克思，但幾乎沒(méi)有人認(rèn)真讀過(guò)馬克思的著作。他們認(rèn)為社會(huì)主義和共產(chǎn)主義是一回事，并且?guī)资陙?lái)，他們對(duì)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的了解都是負(fù)面的?；旧?，在美國(guó)人心目中，社會(huì)主義或共產(chǎn)主義意味著國(guó)家擁有一切，沒(méi)有私有財(cái)產(chǎn)、自由市場(chǎng)或人權(quán)。大多數(shù)美國(guó)人認(rèn)為，試圖實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義或共產(chǎn)主義，都是不切實(shí)際的?！雹芤簿褪钦f(shuō)，大多數(shù)美國(guó)人不了解馬克思及馬克思主義，不了解社會(huì)主義和共產(chǎn)主義，對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義的了解還停留在20世紀(jì)六七十年代之前。

此外，有機(jī)馬克思主義的生態(tài)思維更具有對(duì)立和不確定的傾向，既強(qiáng)調(diào)聯(lián)系、變化和整體論，又割裂有機(jī)馬克思主義與經(jīng)典馬克思主義、后現(xiàn)代與現(xiàn)代、過(guò)程與結(jié)果等的關(guān)系；生態(tài)文明定位在理論上是全球視域的，在實(shí)踐向度上卻陷入了全球主義與本土主義的對(duì)立，認(rèn)為“生態(tài)文明基本上是本土的。換句話(huà)說(shuō)，生態(tài)文明必須關(guān)注特定的場(chǎng)所，為這些特定場(chǎng)所中的人們找到可持續(xù)生存于其中的方式。相對(duì)小的區(qū)域必須是相對(duì)自給自足的?！痹诓呗赃x擇中，將國(guó)有、大規(guī)模擁有與私有和小規(guī)模擁有，全球化與“本土制造”、手工制作等相對(duì)立，主張廢除現(xiàn)代銀行系統(tǒng)，反對(duì)以技術(shù)為基礎(chǔ)的農(nóng)業(yè)化，施行小家庭農(nóng)場(chǎng)，鼓勵(lì)小手工制作等。這些逆全球化、逆后現(xiàn)代科技術(shù)和產(chǎn)業(yè)發(fā)展趨勢(shì)的途徑選擇，只能使有機(jī)馬克思主義的生態(tài)文明成為后現(xiàn)代的烏托邦。

[作者簡(jiǎn)介：董中蘭，南京林業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生；曹順仙，南京林業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授。]

（責(zé)任編輯古東）