王小磊

摘要：張謇是我國近代著名的實業(yè)家與教育家，其一生以救國為目的從事實業(yè)與教育活動。受時代、個人、實踐等多方面因素，促使其形成了內(nèi)容豐富、體系完整、獨具特色的實業(yè)教育思想。這一思想對南通的近代化及后來職業(yè)教育思想的形成、發(fā)展都產(chǎn)生了重要的影響，并對當(dāng)今我國職業(yè)教育的發(fā)展也有重要啟示。

關(guān)鍵詞：張謇；實業(yè)教育思想；原因；內(nèi)容；影響

中圖分類號：G720 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1672-5727（2018）02-0091-06

張謇是我國近代著名的“狀元實業(yè)家”。其一生以救國為目的創(chuàng)辦實業(yè)，同時舉辦教育。在其實業(yè)與教育實踐中，形成了內(nèi)容豐富、體系完整的實業(yè)教育思想，這一思想對當(dāng)時及后來都產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響。

一、張謇實業(yè)教育思想的形成

張謇是近代著名的“狀元實業(yè)家”，其創(chuàng)辦實業(yè)肇因于甲午戰(zhàn)敗，“激發(fā)起張謇憂國憂民的民族情感，堅定了他‘救亡圖存的信念。‘吾通因世界之趨勢，知文化必先教育，教育必先實業(yè)。張謇興辦實業(yè)的決心已定。[1]”在興辦實業(yè)的過程中，他認(rèn)識到教育的重要，進(jìn)而開始了教育事業(yè)的創(chuàng)辦，其一生創(chuàng)建了三百多所各式各樣的學(xué)校，形成了一個相對完整的教育體系，“從縱向上看，有學(xué)前教育、初等教育、中等教育、高等教育；從橫向上講，有普通教育、職業(yè)教育、特殊教育、社會教育等。[2]”為了培養(yǎng)實業(yè)人才，張謇“創(chuàng)辦了幾十所不同門類、不同層次的職業(yè)技術(shù)學(xué)校，培養(yǎng)了一大批職業(yè)技術(shù)型人才”[3]，并進(jìn)而形成了內(nèi)容豐富、體系完整的實業(yè)教育思想。

張謇的實業(yè)教育可以約略地等同于職業(yè)教育，“是一種直接為經(jīng)濟(jì)部門和社會各行業(yè)培養(yǎng)專門人才和熟練勞動者的教育形式”[4]“實業(yè)教育是職業(yè)教育的前身，1917年以后實業(yè)教育改成職業(yè)教育”[5]。其關(guān)于實業(yè)教育的思想是受多方面因素的影響而形成的。

（一）科舉經(jīng)歷

科舉考試是我國古代選拔人才的主要途徑，我國傳統(tǒng)教育也是以應(yīng)科舉考試為根本目的。張謇4歲開始接受傳統(tǒng)教育，16歲初入科場，初試順利，其間深受冒籍風(fēng)波與官吏勒索之害，導(dǎo)致家道中落，后又經(jīng)過二十多年的科場蹉跎，才最終考中狀元。這段經(jīng)歷使張謇對科舉制度中的種種弊端得以認(rèn)識，“始讀書時，孜孜于場屋生涯者二十余年。世風(fēng)漸變，自覺其非，然不能不于此中求脫穎，但不為所囿耳。[6]”

明清時期的科舉考試以四書五經(jīng)為考試內(nèi)容，以八股文為作文形式，其目的是為了選拔合格的封建王朝的官吏。所以，當(dāng)時的傳統(tǒng)教育也是以培養(yǎng)官吏為目標(biāo)，以祖述儒家經(jīng)典為內(nèi)容，這樣的教育無疑禁錮了人們的思想，限制了人們的眼界，并且使人們埋首于故紙堆中，與實際脫離，于國計民生無益，在晚清面臨內(nèi)憂外患的情形下更甚。張謇通過自身二十多年的親身經(jīng)歷，對此有更加深刻的認(rèn)識。“科舉時代試士之法，始猶聽人各占一經(jīng)，或數(shù)經(jīng)，行之既久，士不能有必得之術(shù)，乃騖多以自炫，試士者亦炫其多以張所得之才。于是父兄之教子弟，自其成童至于弱冠，必責(zé)以盡讀全經(jīng)。而經(jīng)乃徒供弋取科舉之資，全無當(dāng)于生人之用?！照b千言，終身不盡，人人騖此，誰與謀生？[7]”所以，他提出“廢科舉，興學(xué)堂”的主張，倡導(dǎo)以培養(yǎng)勞動者為目標(biāo)的教育，主張教育與實際相聯(lián)系，逐步形成其實業(yè)教育思想。

（二）儒家文化的影響與民族危機的刺激

張謇自幼接受正統(tǒng)的傳統(tǒng)教育，傳統(tǒng)教育又以儒家經(jīng)典為主要內(nèi)容，所以他深受傳統(tǒng)儒家文化熏陶。儒家文化是一種入世之學(xué)，主張“修身、齊家、治國、平天下”，提倡濟(jì)世安民，要求人們以天下為己任，主張“天下興亡，匹夫有責(zé)”。歷史上無數(shù)憂國憂民的志士，如“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的范仲淹、“位卑未敢忘憂國”的陸游……，都是受儒家文化熏陶的典型代表。作為熟習(xí)儒家經(jīng)典的狀元張謇，當(dāng)然深受傳統(tǒng)儒家文化的影響，心系國家的命運，具有強烈的社會責(zé)任感。張謇所處的時代，正是飽受侵略的清末民初。鴉片戰(zhàn)爭之后，從魏源到洋務(wù)派再到鄭觀應(yīng)、馬建忠等早期維新派，無數(shù)的仁人志士不斷地尋找救國救民的富強之路。特別是甲午戰(zhàn)爭的失敗，堂堂大清居然被蕞爾小國日本所敗，割地賠款，導(dǎo)致列強環(huán)伺、內(nèi)憂外患，各國爭相在中國劃分勢力范圍，在華投資設(shè)廠，并取得種種特殊權(quán)益，當(dāng)時的中國面臨著深刻的危機，這更是激起了無數(shù)愛國志士的憤慨，迫使他們積極地尋找挽救國家危亡的道路，“假使我們是甲午到戊戌那個時代的人，眼看見我國的國家被小小的日本打敗了，打敗了以后又要割地賠款，我們還不激昂慷慨想要救國嗎？[8]”面對著深刻的危機，深受圣賢教導(dǎo)的張謇當(dāng)然不會置身事外，他必定會以天下為己任，積極尋找救國救民的道路。他對救國救民道路的探索，便是主張“實業(yè)救國”和“教育救國”。

他認(rèn)為教育對于國家的強盛具有重要的作用，是國富民強的根本?！案`維環(huán)球大通，皆以經(jīng)營國計民生為強國之根本。要其根本之根本在教育。[9]”，而實業(yè)教育則是其教育主張中一個極重要的組成部分。

（三）西學(xué)東漸的影響

1840年鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)，中國慘敗，簽訂了喪權(quán)辱國的中英《南京條約》，五口通商，從此中國的大門被打開了。西方勢力不斷入侵中國，與此同時，“其物質(zhì)文化、自然知識、歷史地理、科技文化、兵工文化也被陸續(xù)介紹到中國，成為西學(xué)東漸的主要內(nèi)容。[10]”這些傳入的西學(xué)大多是與實際密切相關(guān)的，不似中學(xué)的形而上的道德說教。西學(xué)開始沖擊中學(xué)，中西文化開始產(chǎn)生碰撞。這對中國士大夫階級的思想觀念產(chǎn)生了巨大沖擊，他們從歷次中西戰(zhàn)爭的失敗中看到西學(xué)的優(yōu)勢，開始重新審視中西文化并進(jìn)行抉擇，開始了向西方的學(xué)習(xí)，從器物到制度再到思想文化，總之一切都與現(xiàn)實密切相關(guān)，不再是只作空泛的文章。身處這一時代背景下的張謇不可能不受此影響，所以他不再埋首于故紙堆中，而是投身于實業(yè)與教育，并且在教育方面主張與實際聯(lián)系緊密的實業(yè)教育。

在西學(xué)東漸的過程中，傳入中國的西方文化內(nèi)容十分廣泛，其中包括實業(yè)教育。實業(yè)教育是于19世紀(jì)70年代開始正式傳入中國的，傳入之后立即受到早期資產(chǎn)階級維新派的推崇，主張設(shè)立實業(yè)學(xué)校，如陳熾曾說：“宜于沿海諸埠，廣設(shè)工藝學(xué)堂，選募聰穎純正之生童，分門學(xué)習(xí)?！奔孜鐟?zhàn)爭之后，實業(yè)教育更加深入地傳入中國，各地紛紛創(chuàng)辦實業(yè)學(xué)堂，同時出現(xiàn)《教育世界》之類的刊物積極宣傳西方的實業(yè)教育，實業(yè)教育的重要性逐漸為世人所認(rèn)識[11]。1903年，癸卯學(xué)制頒布，西來的實業(yè)教育得到了法律認(rèn)可。張謇正是處于這一實業(yè)教育傳入并取得認(rèn)可的時代環(huán)境下，當(dāng)然會受到它的影響。endprint

西學(xué)的傳入開闊了中國人的眼界，解放了中國人的思想，張謇也是如此。他在西學(xué)東漸過程中接受到了新文化、新理念，思想得到了進(jìn)一步解放?！八吹搅私逃茖W(xué)對生產(chǎn)力發(fā)展的巨大動力：‘泰西人精研化學(xué)機械學(xué)，而科學(xué)益以發(fā)明。其主一工之事也，則又必科學(xué)專家而富經(jīng)驗者，故能以工業(yè)發(fā)揮農(nóng)產(chǎn)而大戰(zhàn)商戰(zhàn)。夫工業(yè)之發(fā)達(dá)，工學(xué)終效之征也。[12]”總之，西學(xué)的傳入對于張謇實業(yè)教育思想的形成起到了非常重要的作用。

（四）實業(yè)活動

實業(yè)活動的實踐更是促進(jìn)了張謇對實業(yè)教育的認(rèn)識，他通過對比新式機器紡紗和中國傳統(tǒng)的手工紡紗，說明了實業(yè)教育的重要性。“他說舊式手工紡紗‘人各以一手一足之力競于疾，力有限也，則疾可數(shù)也，而新式的紡紗‘有器焉，可以兼數(shù)人之力，則也可以兼數(shù)人之疾”[13]。新舊對比讓張謇認(rèn)識到新式機器生產(chǎn)的巨大效率，促使其擺脫中國傳統(tǒng)教育輕視實業(yè)的思想。甲午戰(zhàn)爭之后，張謇受張之洞委托，開始開辦實業(yè)。新式的實業(yè)活動不同于傳統(tǒng)的家庭手工業(yè)，是一種新型的機器生產(chǎn)，對于勞動者的操作技術(shù)有一定的專業(yè)要求，顯然當(dāng)時的中國急缺此類人才。張謇于大生紗廠開辦初期不得不求聘于洋人，這樣既開銷巨大，而且工廠實權(quán)也掌握在洋人手里。張謇認(rèn)識到，要發(fā)展民族資本主義，必須培養(yǎng)自己的專業(yè)人才，擺脫洋人的控制。于是，張謇提出“茍欲興工，必先興學(xué)”的觀點。這就是說，張謇在從事實業(yè)活動的過程中對人才的需求，促使其提出實業(yè)教育思想。后來，大生三廠創(chuàng)辦之后，裝配任務(wù)都是由其創(chuàng)辦的職業(yè)學(xué)校實習(xí)生完成，降低了成本，擺脫了洋人的控制，這就更加堅定了張謇的實業(yè)教育思想。

另外，實業(yè)活動帶來的資金也對其實業(yè)教育思想產(chǎn)生了巨大的物質(zhì)支撐。張謇的實業(yè)教育思想正是有了堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)，才得以大膽地提出。此外，張謇實業(yè)活動的利潤投資，為其實業(yè)教育的構(gòu)想在物質(zhì)上解決了負(fù)擔(dān)，促使其實業(yè)教育可以順利創(chuàng)辦，并不斷發(fā)展。

（五）赴日考察經(jīng)歷

1903年，張謇受邀參加了日本第五次國內(nèi)勸業(yè)博覽會，并對日本進(jìn)行了七十余天的考察，參訪了眾多的實業(yè)機構(gòu)和教育機構(gòu)。一般認(rèn)為，張謇在赴日考察之后，其教育思想達(dá)到成熟。日本在教育方面實現(xiàn)開放的政策，派出留學(xué)生，積極向國外學(xué)習(xí)科學(xué)技術(shù)，并開辦職業(yè)培訓(xùn)，這些使張謇深受啟發(fā)，對他以后的教育思想產(chǎn)生了重要影響，通過對日本的考察，張謇開始主動、積極地接受他國文化，思想得到了更進(jìn)一步解放，而外國的經(jīng)驗也給他的實業(yè)教育思想增添了生機和動力，對他以后進(jìn)一步從事教育、實業(yè)等活動都產(chǎn)生了直接影響[14]。

二、張謇實業(yè)教育思想的主要內(nèi)容

（一）教育救國

張謇創(chuàng)辦實業(yè)教育的根本目的是為了救國。1894年甲午中日戰(zhàn)爭后，中華民族陷入列強瓜分危機，無數(shù)仁人志士提出各種各樣的救國道路，張謇便是其中之一。此時，中國已逐步開始了近代化的歷程。在這樣的時代里，因為工業(yè)化的發(fā)展，各行各業(yè)都需要新型的專門勞動人才。因此，張謇提出“教育救國”的道路，希望通過創(chuàng)辦并發(fā)展教育，培養(yǎng)新型人才，再通過這些新型人才發(fā)展生產(chǎn)，提升國力，造福社會，進(jìn)而挽救危亡。張謇曾說：“竊維環(huán)球大通，皆以經(jīng)營國計民生為強國之根本。要其根本之根本在教育”，“救亡之策，莫急于教育。[15]”這說明張謇極端重視教育，把教育提高到了救亡圖存的高度，認(rèn)為教育是當(dāng)前國家亟待發(fā)展的事業(yè)，是救國的根本。這便是其“教育救國”的思想，“教育救國”是其實業(yè)教育的主要目的，亦是其實業(yè)教育思想的重要組成部分。

（二）重視德育

張謇從小受的是傳統(tǒng)儒家文化的熏陶與教育?！暗茏尤雱t孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文”，儒家文化把道德的養(yǎng)成放在重要位置，極度重視德育。張謇在為人處事方面一直恪守著儒家的傳統(tǒng)道德規(guī)范，將其奉為行事的準(zhǔn)則。所以，辦學(xué)也必會將這種道德培育放在重要位置。張謇曾說：“學(xué)術(shù)可不精，而道德尤不可不講”，“不德無行，為人所不齒，即社會所不容，故德行為重，而藝次之。[16]”

張謇德育的內(nèi)容主要有：“愛學(xué)救國，珍愛光陰”“勤苦儉樸，熱愛勞動”“遵紀(jì)守信”“團(tuán)結(jié)合群”[17]。張謇進(jìn)行德育并不是傳統(tǒng)的空談，而是將德育放到實踐中，在實踐中養(yǎng)成。所以其德育既繼承了中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，又將這一傳統(tǒng)進(jìn)行了升華，使其更加適應(yīng)時代的要求。

（三）會通中西

張謇主張對傳統(tǒng)文化進(jìn)行“揚棄”，批判地進(jìn)行吸收，吸收其中適應(yīng)時代發(fā)展的合理成分。另外，近代以來西方文化傳入中國，對中國先進(jìn)分子產(chǎn)生重要影響，包括張謇在內(nèi)的先進(jìn)中國人在中西競爭中認(rèn)識到西方的長處，再加上張謇赴日本實地考察，切身地體會到西方教育的長處，這使得張謇主張積極吸取西方教育中的積極合理成分。于是在其實業(yè)教育思想中形成了具有特色的“會通中西”的觀點。

“會通中西”就是兼采中西之長，融會中西，張謇指出“夫課程之訂立，既須適應(yīng)世界大勢之潮流，又須顧及本國之情勢，而復(fù)斟酌損益，乃不鑿圓而柏方。”這說明張謇在教育上立足于實際，把教育放在國際國內(nèi)雙重環(huán)境下進(jìn)行考量，因此就必須對本國和他國的教育內(nèi)容、方式、方法等進(jìn)行吸收、融合并發(fā)展。張謇的教育思想吸收了中西方教育的精華，“既適當(dāng)?shù)乇Ａ袅酥袊鴤鹘y(tǒng)教育注重德藝的部分，又虛心學(xué)習(xí)西方系統(tǒng)的自然科學(xué)知識和先進(jìn)的教育制度、教學(xué)方法”，“并有創(chuàng)造性地根據(jù)各級各類學(xué)校學(xué)生發(fā)展的需要正確處理‘中、‘西關(guān)系，使得兩者更好地融會貫通，有效地促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展。[18]”在實業(yè)教育的課程內(nèi)容方面，德育便是“中”的內(nèi)容，是對中國傳統(tǒng)道德的培育，與中國傳統(tǒng)教育的旨趣大體相同；此外，張謇在實業(yè)教育中始終非常重視國文教育，重視學(xué)生國文的水平。而對西方科技的學(xué)習(xí)，培養(yǎng)有一技之長的勞動者，便是“西”的內(nèi)容，是對西方思想文化觀念、教育觀念的吸收。另外，在具體的教學(xué)方法等方面，張謇亦積極向西方引進(jìn)先進(jìn)的教學(xué)方法、教學(xué)儀器及教學(xué)人才，以改進(jìn)傳統(tǒng)教育，提高教學(xué)質(zhì)量。如河海工程學(xué)校聘請留美學(xué)習(xí)工程的許肇南為校長，聘水利專家李儀社為教授；聘請德國的夏德門至醫(yī)科任教；聘請?zhí)鏍柌┦恐凉I(yè)化驗室任教[19]。這些都是張謇在實業(yè)教育領(lǐng)域?qū)ⅰ爸小迸c“西”的結(jié)合。endprint

（四）重視實踐

與傳統(tǒng)教育不同，實業(yè)教育以培養(yǎng)具有實際操作能力的技術(shù)人才為主要目標(biāo)，培養(yǎng)實際操作能力不能只學(xué)空洞的理論，這種教育必須與實踐結(jié)合起來，才能最大限度地實現(xiàn)其培養(yǎng)目標(biāo)，“將欲行之，必先習(xí)之，有課本之學(xué)習(xí)，必應(yīng)有實地之經(jīng)驗”[20]?！皬堝缽摹畬W(xué)必期于用，用必始于地的原則出發(fā)，將實習(xí)與實訓(xùn)作為實業(yè)教育的重要內(nèi)容，提出‘專門教育，以實踐為主要的主張?！边@種“主要”性表現(xiàn)在以下幾方面：“所學(xué)書本知識需要在實踐中補缺和修正”；“所練技能需要在實踐中熟練和提高”；“所缺素養(yǎng)需要在實踐中培育和鍛煉”[21]。張謇所辦實業(yè)學(xué)校的實踐課時的比重即隨著年級的遞增而遞增，逐漸占主要地位，如在其舉辦的紡織專門學(xué)校中，實踐課時占全部學(xué)時的比例在一、二年級時為12.8%、20.5%，到三、四年級時分上、下學(xué)期統(tǒng)計，分別為25.6%、30.7%、53.8%和64.1%[22]，可見其對于實踐的重視。另外，張謇創(chuàng)辦的實業(yè)企業(yè)為其實業(yè)學(xué)校學(xué)生的實踐提供了方便，在辦學(xué)選址上與工廠相結(jié)合，實業(yè)學(xué)校一般鄰近于相關(guān)企業(yè)，學(xué)生到了一定時候可進(jìn)入企業(yè)從事于實踐活動；實業(yè)學(xué)校也設(shè)置了一定的實踐設(shè)施，方便學(xué)生從事實踐。

（五）實業(yè)與教育迭相為用

張謇對于實業(yè)與教育之間的關(guān)系有著深刻的認(rèn)識。其中，“實業(yè)與教育迭相為用”是張謇實業(yè)教育思想的精髓與核心。

首先，張謇提出了“父教育，母實業(yè)”的概念。張謇曾說：“衣食之源，父教育而母實業(yè)”，這說明張謇認(rèn)為教育與實業(yè)是衣食之源，二者非常重要。另外，也表明二者關(guān)系異常緊密，就如同在一個家庭中父親與母親的關(guān)系一樣。那么在一個國家之中，實業(yè)與教育的地位便相當(dāng)于家庭中的父親與母親，是一個國家的支柱，是一個國家富強的根本。有人將這一觀點說成“父實業(yè)，母教育”，但張廷棲先生在《張謇關(guān)于實業(yè)與教育相結(jié)合的思想》一文中將這一說法予以駁斥，認(rèn)為其與張謇本意有出入，“一是查張謇的文字中尚未發(fā)現(xiàn)有此種詞句。二是含義也有所不同。[23]”從“父教育，母實業(yè)”這句中，我們還可以看出教育的首要地位，把教育放在更加重要的位置。在傳統(tǒng)家庭觀念中，父是一家之長，在家庭中起主導(dǎo)作用，居首要地位，因此，張謇“把教育放在首位，父教育而母實業(yè)。可以說張謇把教育放在了深遠(yuǎn)的戰(zhàn)略地位”[24]。

其次，張謇提出“實業(yè)教育互相為助”“實業(yè)與教育迭相為用”的觀點。即教育與實業(yè)這二者之間是一種互相依賴、互為促進(jìn)、相輔相成、缺一不可的辯證關(guān)系[25]。辦教育需要資金的投入，沒有資金，一切教育都是空談。而資金從何處來？當(dāng)時國勢衰微，政府無力投資教育，只得靠投資實業(yè)獲取利潤再來投資于教育，所以實業(yè)教育的發(fā)展必須依靠實業(yè)的發(fā)展，所以張謇說：“必農(nóng)工商興，而后教育能普及”。而實業(yè)的發(fā)展需要人才，人才的培養(yǎng)則依靠教育，如果沒有專門的技術(shù)人才，則近代化的實業(yè)則無法運作，所以教育對于實業(yè)則又起著至關(guān)重要的作用。因此，張謇提出“實業(yè)之所至，教育之所至”，開辦實業(yè)之后，必將創(chuàng)辦相應(yīng)的實業(yè)學(xué)校，培養(yǎng)相關(guān)的實業(yè)人才，以發(fā)展實業(yè)，即“以教育改良實業(yè)”。

因此，張謇認(rèn)為，“強國最根本的是要發(fā)展教育，發(fā)展教育不僅為開啟民智，而且為實業(yè)培養(yǎng)人才，人才培養(yǎng)好了就會推動地方的實業(yè)；如果不發(fā)展實業(yè)，就沒有財力支撐教育，實業(yè)發(fā)展了，地方富裕了，就能有財力物力大力發(fā)展教育。[26]”“以實業(yè)輔助教育，以教育改良實業(yè)”，教育與實業(yè)二者互相促進(jìn)，相輔相成，二者都要大力發(fā)展，這樣才能最終達(dá)到富國強民的作用，這就是張謇實業(yè)教育思想中的精髓。

（六）以嚴(yán)為軌

“教不嚴(yán)，師之惰”，傳統(tǒng)文化強調(diào)對待學(xué)生要嚴(yán)格管理，張謇深受傳統(tǒng)文化影響，再加上他曾長期在軍隊工作，受軍隊作風(fēng)影響，所以在實業(yè)教育的管理上，強調(diào)“以嚴(yán)為軌”，要嚴(yán)格管理學(xué)生，實行嚴(yán)格的規(guī)章制度和紀(jì)律。他認(rèn)為嚴(yán)格管理意義重大，“軍隊放任，則不能令，學(xué)校放任，則師不能教，將不能令則軍敗，師不能教則學(xué)校敗。其為國患，莫此之尤。[27]”張謇為了取得良好的辦學(xué)效果，提升學(xué)生的各項素質(zhì)，制定了各種規(guī)章制度，實行嚴(yán)格的獎懲措施。從嚴(yán)治校的結(jié)果，使得學(xué)生各項素質(zhì)良好，受到了社會各界的好評。

（七）女子職業(yè)教育思想

在傳統(tǒng)中國，一般男子是教育的對象，而女子沒有受教育的權(quán)利，提倡所謂“女子無才便是德”。近代以來，隨著生產(chǎn)方式的變化，女子在生產(chǎn)中的地位也逐漸得到改變，進(jìn)而在教育方面的地位也隨之發(fā)生變化。張謇便順應(yīng)時代潮流，創(chuàng)辦女子學(xué)校，提出女子職業(yè)教育思想。張謇為女子師范學(xué)校所撰的校歌中有“女子有學(xué)邦家之隆”的歌詞。這說明，張謇認(rèn)為讓女子接受教育，進(jìn)行學(xué)習(xí)有利于家國的興隆，對國家的興旺發(fā)達(dá)，對家庭的富裕有重要作用。張謇關(guān)于女子教育的基本內(nèi)容大體可概括為三個方面：第一，基礎(chǔ)知識的學(xué)習(xí)；第二，基本技能的訓(xùn)練；第三，婦德的陶淑[28]。張謇還提出“普及教育以生計為先”，這說明張謇突出基本技能訓(xùn)練的重要性，將職業(yè)技能教育放在了首要位置，強調(diào)培養(yǎng)女子在紡織、桑蠶等手工業(yè)方面的專業(yè)技能。

三、張謇實業(yè)教育思想的影響與啟示

張謇不是一個空喊口號的理論家，而是一個教育實干家，他將其實業(yè)教育思想運用于創(chuàng)辦教育的實踐當(dāng)中，并且不斷加以發(fā)展。他于1899年大生紗廠投產(chǎn)后，開始創(chuàng)辦實業(yè)教育。據(jù)不完全統(tǒng)計，其一生創(chuàng)辦的各種學(xué)校僅在南通就有三百多所初等小學(xué)、中學(xué)、盲啞學(xué)校、育嬰堂、師范學(xué)校、女子師范學(xué)校、紡織專門學(xué)校、幼稚園、醫(yī)學(xué)專門學(xué)校、商業(yè)學(xué)校、農(nóng)業(yè)專門學(xué)校、工商補習(xí)學(xué)校、蠶桑講習(xí)所、女工傳習(xí)所、保姆傳習(xí)所、法政講習(xí)所、巡警教練所、藝徒學(xué)校、伶工學(xué)社等不下幾十種，初步形成了一套較為完整的近代學(xué)校教育體系[29]。張謇的實業(yè)教育實踐并不是停滯的，而是不斷向前發(fā)展的，“據(jù)統(tǒng)計，1907年實業(yè)學(xué)堂為137所，學(xué)生8 693人，1908年為189所，學(xué)生16 649人。學(xué)堂及學(xué)生人數(shù)幾乎增長一倍。[30]”endprint

張謇提出的以培養(yǎng)勞動者為目的的實業(yè)教育思想，是對以培養(yǎng)官僚為主要目的的傳統(tǒng)教育的一種變革，突破了傳統(tǒng)教育的禁錮，他對中國近代教育的變革起了重要作用，是中國近代教育的先驅(qū)，他的實業(yè)教育思想影響深遠(yuǎn)。

（一）對南通近代化的影響

張謇的實業(yè)教育不同于傳統(tǒng)教育，是一種近代化的教育，必將會推動近代化的發(fā)展。張謇首先將其實業(yè)教育思想實踐于南通，使南通在短短的時間內(nèi)在教育上由落后走向先進(jìn)。以1912年為例，南通創(chuàng)辦有小學(xué)135所，中學(xué)1所，大學(xué)3所，師范學(xué)校2所，特種學(xué)校多所，其中有中國第一所獨立設(shè)置的盲啞學(xué)校、中國第一所現(xiàn)代戲劇學(xué)?！婀W(xué)社，職業(yè)學(xué)校還包括女工傳習(xí)所。除此之外，還有20余個各種各樣的培訓(xùn)班、傳習(xí)所、講習(xí)所[31]。南通的教育得到了巨大的發(fā)展，并且這些教育不再是傳統(tǒng)的私塾教育，而是各式各樣的培養(yǎng)專項勞動技能的教育，這突破了傳統(tǒng)教育的藩籬，說明南通的教育開始走上近代化道路。而教育的近代化是全方位近代化的重要組成部分，因此，張謇的實業(yè)教育思想及其實踐是南通近代化發(fā)展的重要組成部分之一。

張謇對南通的設(shè)計和經(jīng)營，為南通后來的發(fā)展和建設(shè)奠定了重要基礎(chǔ)，使進(jìn)入近代的南通以其特有的方式，在中國近代史上扮演著重要角色[32]。張謇的實業(yè)教育思想便是這一總設(shè)計的一個重要的組成部分，在教育領(lǐng)域推動了南通近代化的發(fā)展，是南通近代化的一個重要方面。

（二）對后來職業(yè)教育思想的影響

張謇的實業(yè)教育思想是對傳統(tǒng)教育思想的一種變革，在當(dāng)時社會上產(chǎn)生了一定的影響，并對近代職業(yè)教育的發(fā)展產(chǎn)生了積極的推動作用，對后來各種教育思潮的興起產(chǎn)生了積極影響。黃炎培創(chuàng)建中華職業(yè)教育社在一定程度上也受到了他的影響，黃炎培所說“學(xué)校無不用之成材，社會無不學(xué)之執(zhí)業(yè)，國無不教之民，民無不樂之生”與張謇的“實業(yè)與教育迭相為用”就有許多相同之處。此外，“張謇要求‘普興學(xué)校、‘廣教育于窮鄉(xiāng)之子弟的觀點，與后來平民教育運動的興起也不能說毫無關(guān)聯(lián)。[33]”因此，張謇的實業(yè)教育思想對于推動我國近代職業(yè)教育的發(fā)展起到了一定的積極作用，是啟迪其發(fā)展的先導(dǎo)。

（三）對當(dāng)代教育的啟示

當(dāng)代中國教育存在著諸多問題，如應(yīng)試教育占主導(dǎo)地位，人才培養(yǎng)與社會需求脫節(jié)……我們可以在張謇的實業(yè)教育思想中尋找到一定的解決辦法。張謇反對以科舉考試為主要目的的傳統(tǒng)教育，提倡教育要重視實踐，要重視德育，重視學(xué)生多方面的發(fā)展。在當(dāng)代教育中，我們也應(yīng)該重視學(xué)生各方面能力的開發(fā)，而不能只注重于應(yīng)試能力。另外，張謇為辦教育創(chuàng)辦實業(yè)；為使實業(yè)有更多的人才創(chuàng)辦教育；為使人才更能有實踐才能，在工業(yè)企業(yè)內(nèi)安排學(xué)生實習(xí)，在墾牧公司里讓學(xué)生種試驗田。這樣，在企業(yè)集團(tuán)內(nèi)部，產(chǎn)、學(xué)、研三者能夠有機結(jié)合，達(dá)到良性互動和良性循環(huán)[34]。在我國當(dāng)代教育中，也應(yīng)該學(xué)習(xí)張謇的這種做法，產(chǎn)、學(xué)、研相結(jié)合，學(xué)校、企業(yè)、科研機構(gòu)相結(jié)合，使其一體化，重視它們之間的相互聯(lián)系、相互影響和相互作用。以史為鑒，我們需要借鑒張謇實業(yè)教育思想中積極有益并且符合時代特征的成分，將其運用于我國當(dāng)代教育，以促進(jìn)我國教育事業(yè)的發(fā)展。

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（責(zé)任編輯：王恒）

Abstract： Zhang Jian is China's modern famous industrialist and educationalist， whose life for the purpose of saving the nation is engaged in industry and education activities. Era， personal and practical factors make his industrial education thought with rich content， integrited system and unique characteristics.The thought has important influence on the modernization of Nan Tong and the formation and development of later's vocational education thought， and also has important enlightenment to the development of vocational education in China today.

Key words： Zhang Jian； industrial education thought； reasons； content； influenceendprint