王毛文

摘 要 禮儀作為人際交往中被普遍認(rèn)同和遵守的，以一定原則與規(guī)范來維持社會(huì)正常秩序的外在行為和內(nèi)在精神的總和，是良善生活的支撐。由于對(duì)禮儀的內(nèi)涵、目的和方式的認(rèn)識(shí)存在偏差，導(dǎo)致禮儀教育出現(xiàn)了諸多問題?；谧杂善降鹊膬r(jià)值觀，豐富禮儀內(nèi)涵并進(jìn)行現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換，加強(qiáng)禮儀教育與日常生活的聯(lián)系，才能構(gòu)建一種良善生活。

關(guān) 鍵 詞 傳統(tǒng)文化教育；禮儀教育；良善生活；價(jià)值

中圖分類號(hào) G41

文獻(xiàn)編碼 A

文章編號(hào) 2095-1183（2018）02-00-04

禮儀是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心，小到家庭，大到社會(huì)，任何行為皆以禮儀來進(jìn)行約束。禮儀蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵，既表現(xiàn)為外在的生活方式，又表現(xiàn)為深刻的精神內(nèi)涵。只有明確禮儀價(jià)值，認(rèn)識(shí)禮儀問題，發(fā)揮傳統(tǒng)禮儀的當(dāng)代價(jià)值，才能指引人們過更好的生活。

一、良善生活是禮儀教育的價(jià)值追求

“禮儀”一詞在當(dāng)代社會(huì)應(yīng)用廣泛，筆者試借《辭海》中對(duì)“禮”和“儀”的解釋，從詞源學(xué)的角度闡明“禮儀”內(nèi)涵所在。

《辭?！穼?duì)“禮”的解釋分別為：1. 本謂敬神，引申為表示敬意的通稱，敬禮或禮貌；2. 社會(huì)生活中由于風(fēng)俗習(xí)慣而形成的為大家共同遵守的儀式；3. 泛指奴隸社會(huì)或封建社會(huì)貴族等級(jí)制的社會(huì)規(guī)范和道德規(guī)范；4. 禮物；5. 指禮書；6. 古書名；7. 姓。[1]對(duì)“儀”的解釋有：1. 禮節(jié)；2. 禮物；3. 法度，準(zhǔn)則；4. 儀器；5. 容貌，舉止；6. 匹配；7. 傾心，向往；8. 通“宜”，適宜；9. 姓。[2]綜合解釋，對(duì)“禮儀”的理解主要包含三個(gè)方面。一是“尊重”，要求在人際交往中，以相互尊重為前提，既尊重對(duì)方，又保持自尊。二是“儀式”，尊重需要以一定的方式表現(xiàn)出來，可以是隆重的秩序形式，也可以是規(guī)范的儀態(tài)，以及相應(yīng)的禮品。三是“道德規(guī)范”，即人們通過一定的禮儀形式表達(dá)對(duì)他者的以友善為前提的社會(huì)規(guī)范。社會(huì)規(guī)范多以人倫作為外在表現(xiàn)形式，遵從“尊尊、親親、長(zhǎng)長(zhǎng)、幼幼、賢賢”的有序之道，弘揚(yáng)忠孝節(jié)義、禮義廉恥、仁愛誠(chéng)信等道德要求?？梢?，禮儀是在人們的社會(huì)活動(dòng)中，為了維持一種穩(wěn)定的秩序與人際和諧而生的。通過一系列可操作的行為規(guī)則，使人們的行為穩(wěn)定化、常態(tài)化，并由此形成人際關(guān)系，踐行倫理道德，規(guī)范倫理秩序，構(gòu)建良善生活。

（一）禮儀是良善生活的支撐性要素

良善生活是一種有序的、合乎禮儀的生活。有序是禮儀的秩序化要求，以“尊尊親親”原則調(diào)節(jié)倫理秩序。一方面是“尊尊為重”。為了維持有序的社會(huì)秩序，傳統(tǒng)社會(huì)為人賦予不同的身份與角色，明確每個(gè)人的任務(wù)和職責(zé)?！抖Y記·禮運(yùn)》中將人分成十義的目的就在于，讓古人能從中找到自己的位置，不僭越，不越矩，遵從各個(gè)等級(jí)設(shè)定的規(guī)范要求?！白鹱稹边€有尊重的意味，孔子將禮儀總結(jié)為“不諂媚，不胡說，不逾矩，不輕慢，不戲弄，不成弄，要修養(yǎng)身心，實(shí)踐諾言，謙虛而尊重他人”[3]，遵從的便是尊重的禮儀內(nèi)涵。另一方面為“親親為大”?？鬃釉裕骸叭收?，人也，親親為大?！倍Y儀中包含著“仁”的要求，提倡人們彼此相親相愛。血緣關(guān)系是“仁”的起點(diǎn)，也是最基本的倫理秩序要求。傳統(tǒng)社會(huì)講究“孝悌”“親親”“長(zhǎng)幼有序”，并將這些定性規(guī)范融入血脈親情之中?？梢姡@種倫理關(guān)系既強(qiáng)調(diào)不同輩分、性別之間的禮儀要求，也主張家庭成員的相互理解。

禮儀反映了社會(huì)特定的道德原則，既是人內(nèi)在情感的表達(dá)，也是人性在生活中的展現(xiàn)。當(dāng)代社會(huì)生活中，人們表現(xiàn)出的遵守公共秩序、待人謙和、舉止文明等都是禮儀的體現(xiàn)。外在禮儀能展現(xiàn)內(nèi)在的人性，如雍容大度的儀態(tài)、彬彬有禮的行為、莊重誠(chéng)敬的儀式、與人為善的態(tài)度等，都源自禮儀對(duì)人格的內(nèi)在要求。人與人之間平等相待、相互尊重，可以保持人際關(guān)系的和諧愉悅；上升到社會(huì)層面，就是一種有序的價(jià)值追求。良善之禮關(guān)注實(shí)際生活中人們?yōu)槿颂幨碌膽B(tài)度，使人與人之間產(chǎn)生情感的互通，從而互伸援手，相依并進(jìn)，實(shí)現(xiàn)道德生命意義上的相互陪伴。

（二）“中”“和”為禮儀之核心

禮儀包含著“中”與“和”的理念?！爸小睘橹杏?，指處理關(guān)系時(shí)不偏不倚的態(tài)度?！抖Y記·仲尼燕居》有云：“禮乎禮？夫禮所制中也。”程子解釋道：“不偏之謂中，不易之謂庸?！姓撸煜轮?；‘庸者，天下之定理”，“允執(zhí)其中”，是孔子主張的最高道德標(biāo)準(zhǔn)。[4]但中庸理論并不指中間，而在于找到雙方都能接受的平衡點(diǎn)?！昂汀眲t是有差異的共處，這種差異特指在健康的平衡中和諧共處?！熬雍投煌?，要求人們掌握好“過”和“不及”間的動(dòng)態(tài)平衡?！墩撜Z·學(xué)而》認(rèn)為“禮之化和為貴”，因此“和”可作“調(diào)和”與“和諧”理解。由上，“中”與“和”可綜合理解為“適度”。

（三）“敬”“愛”為禮儀之基礎(chǔ)

良善生活涉及兩個(gè)方面：一是自我人格平等，二是關(guān)涉他者，即自覺自愿地為他者做貢獻(xiàn)，尊重他者的人格尊嚴(yán)。[5]“禮”與“儀”都含有“敬”之意，《禮記·典禮》中第一句“毋不敬”，便指出禮的核心是“敬”，要求有真誠(chéng)對(duì)待人際關(guān)系和社會(huì)交往的態(tài)度，做到尊重他人?！缎⒔?jīng)·廣要道章》中甚至認(rèn)為“敬者，禮之本也”，無敬則不成其禮，“毋不敬者，人君行禮無有不敬，行五禮皆須敬也”。此后，講究“持敬”之意，蓋源于此?！熬慈苏呷撕憔粗瑦廴苏呷撕銗壑?，自己要想為他人所敬，首先先敬人和愛人?？鬃诱J(rèn)為“夫禮者，自卑而尊人”，向?qū)Ψ奖硎咀鹬?，首先要自我謙卑，放低身段，“雖負(fù)販者必有尊也”，體現(xiàn)了人類普遍之愛的觀點(diǎn)。所以，禮儀既是良善生活的組成部分，也是實(shí)現(xiàn)良善生活的途徑。在日常生活中，持敬與自謙體現(xiàn)了對(duì)他人和自我的尊重，是人們行動(dòng)的精神向?qū)?。其次是愛。儒家提倡博愛，而博愛要從孝敬父母做起，通過孝敬父母樹立仁愛之心。然孝敬父母并非私親之愛，而是把對(duì)父母的愛推廣到天下父母身上，“愛親者不敢惡于人，敬親者不敢慢于人”，御注將這兩句分別解釋為“博愛”與“廣敬”。[6]中國(guó)人自幼年起，便受到博愛的教育。《弟子規(guī)》中“凡是人，須皆愛。天同覆，地同載”，孝親與博愛，需要通過踐行禮儀作為奠基，需要在指導(dǎo)人行為的過程中實(shí)現(xiàn)?？梢姡Y儀是一種在人際交往生活中為了表示彼此尊重、顯示友好和保持良好心情的行為規(guī)范。endprint

二、當(dāng)前中小學(xué)禮儀教育存在的問題

我國(guó)禮儀教育理論研究相對(duì)滯后，對(duì)中小學(xué)禮儀的內(nèi)涵界定尚未明晰，導(dǎo)致中小學(xué)禮儀教育中諸多問題的出現(xiàn)。

（一）禮儀教育目的工具化

禮儀的重要價(jià)值是實(shí)現(xiàn)人格完善，建構(gòu)良善生活。但一些學(xué)校為了加強(qiáng)管理，將禮儀教育等同于對(duì)學(xué)生行為的限制與防范，濫用禮儀教育來束縛學(xué)生，在一定程度上背離了禮儀的本質(zhì)要求，導(dǎo)致禮儀教育目的的工具化。禮儀教育可以促進(jìn)管理的秩序化，但是不能僅僅將禮儀教育視為管理的一種手段，有序的管理應(yīng)該在禮儀教育的基礎(chǔ)之上，是禮儀教育的衍生品。禮儀教育是奠基，而不是手段。

禮儀教育還成了一些學(xué)校追求利益的工具。他們大張旗鼓地進(jìn)行禮儀教育的目的，常常是為了迎合功利化社會(huì)的需要。禮儀教育本應(yīng)是長(zhǎng)期的活動(dòng)，但面對(duì)應(yīng)試教育，禮儀教育卻急功近利，沒有真正關(guān)心學(xué)生的精神成長(zhǎng)，也沒有體現(xiàn)尊重人的本質(zhì)，而逐漸成為互相攀比的手段。各種禮儀活動(dòng)舉辦的初衷，多為了擴(kuò)大學(xué)校的影響力、宣揚(yáng)學(xué)?！疤厣?。如此，便消解了禮儀的內(nèi)在價(jià)值。

（二）禮儀教育內(nèi)容淺表化

禮儀教育內(nèi)容淺表化主要表現(xiàn)在三個(gè)方面。一是片面化。由于對(duì)禮儀教育的認(rèn)識(shí)不清，學(xué)校禮儀教育內(nèi)容往往側(cè)重于規(guī)范行為舉止等外在方面，甚至將禮儀教育等同于形體訓(xùn)練，脫離中小學(xué)生的實(shí)際。片面化的另一個(gè)表現(xiàn)是禮儀教育知識(shí)化。禮儀被教師作為客觀知識(shí)進(jìn)行講解和傳授，導(dǎo)致其淪為純粹的知識(shí)教學(xué)，難以達(dá)到提升學(xué)生禮儀修養(yǎng)的作用。[7]二是隨意化。禮儀教育普遍缺乏統(tǒng)一教材，而由教師隨意挑選教學(xué)內(nèi)容和安排禮儀課程。但由于每位教師的禮儀教育素養(yǎng)參差不齊，使得禮儀教育效果缺乏科學(xué)的評(píng)價(jià)。如此便直接影響了生活禮儀的教育效果。三是表面化。許多學(xué)校未對(duì)禮儀文化的內(nèi)涵進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，禮儀教育依舊停留于字面上，甚至利用“三綱五?！眮韺?shí)現(xiàn)對(duì)人的管控。于是，“綱”強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治與服從的關(guān)系，“?！笔钦{(diào)整這種關(guān)系的基本原則，學(xué)生被分成三六九等。在這樣的秩序下，學(xué)生被置于規(guī)矩的控制之下，導(dǎo)致產(chǎn)生對(duì)禮儀的不認(rèn)同甚至是拒絕。一旦良善生活被壓抑，禮儀便不再是學(xué)生合理的生活方式，更不是對(duì)人生的追求。

（三）禮儀教育方式非日?；?/p>

當(dāng)前，中小學(xué)的禮儀教育方式的非日?；?，一方面表現(xiàn)為其正陷入形式主義的泥淖，成為應(yīng)對(duì)檢查的“臨時(shí)武器”。中小學(xué)開展禮儀教育活動(dòng)，經(jīng)常是因?yàn)橛猩霞?jí)視察，檢查結(jié)束，禮儀教育便隨之結(jié)束。在這種風(fēng)氣影響下，禮儀教育因很難融入學(xué)生日常生活而逐漸弱化。

禮儀教育非日?；牧硪粋€(gè)表現(xiàn)是可操作性不強(qiáng)。對(duì)于具體的禮儀規(guī)范，了解和實(shí)際操作指向兩個(gè)維度。如果把禮儀規(guī)范只是當(dāng)作一般知識(shí)來傳授，“光說不練”必定行不通。盡管學(xué)校會(huì)有相關(guān)禮儀規(guī)定，但多未對(duì)禮儀規(guī)范做出詳盡的規(guī)定和說明?！吨行W(xué)文明禮儀教育指導(dǎo)綱要》中明確提出“讓學(xué)生掌握基本的談吐、舉止、服飾等個(gè)人禮儀，以及在家庭、校園、公共場(chǎng)所等社會(huì)生活領(lǐng)域的交往禮儀，養(yǎng)成文明禮貌的行為習(xí)慣，做優(yōu)雅大方、豁達(dá)樂觀、明禮誠(chéng)信的合格公民”，但這些要求背后的具體行為標(biāo)準(zhǔn)卻并沒有明確規(guī)定，導(dǎo)致日常禮儀行為無章可循，很大程度上造成學(xué)生日常行為處于放任狀態(tài)，禮儀失范現(xiàn)象頻繁發(fā)生。

三、中小學(xué)禮儀教育可能路徑

（一）遵循自由平等的現(xiàn)代價(jià)值觀

自由平等是馬克思主義的核心價(jià)值，分別對(duì)應(yīng)禮儀的兩個(gè)方面：律己和敬人。自由強(qiáng)調(diào)個(gè)體主觀積極性和能動(dòng)性的發(fā)揮。為了保障自由的實(shí)現(xiàn)，禮儀教育中必須有一些規(guī)范來約束自由，使他人的自由意志與學(xué)生自己的自由意志能互相協(xié)調(diào)、和平共處，進(jìn)而保障學(xué)生的自由，建立穩(wěn)定的秩序。秩序與自由并非對(duì)立，而是有機(jī)統(tǒng)一。秩序要求學(xué)生自律，在自律中實(shí)現(xiàn)學(xué)生的自由。禮儀教育本身要具有合理性，能滿足學(xué)生的需求，體現(xiàn)學(xué)生的心性，這要求禮儀不斷自我完善，保證禮儀規(guī)范的內(nèi)容隨著社會(huì)發(fā)展的變化相應(yīng)改進(jìn)，[8]如此，才有利于實(shí)現(xiàn)學(xué)生甚至社會(huì)追求的良善生活。除了禮儀教育本身具有合理性之外，還需要禮儀規(guī)范所具有的合理性被學(xué)生所認(rèn)識(shí)，這更加強(qiáng)調(diào)禮儀教育自律性的重要性。當(dāng)學(xué)生自覺自愿去遵循禮儀時(shí)，禮儀教育就不再是強(qiáng)制，他們不會(huì)感到自由的喪失，而是服從于自律性的禮儀，感受到自主的自由，內(nèi)化為自己的社會(huì)生活之中，實(shí)現(xiàn)自由與秩序的內(nèi)外統(tǒng)一。

平等是意識(shí)到別人是和自己平等的，要把別人當(dāng)作和自己平等的人來看待。這種平等以“親親”為前提。親親孝悌的情感是人孝德本性的真實(shí)流露，也是人們最直接的道德行為，學(xué)生必須以此為基礎(chǔ)確立行為準(zhǔn)則和禮儀道德規(guī)范，并以誠(chéng)敬之心自覺遵循且推而廣之，這樣才能立身成德、成就自我。將“親親”范圍擴(kuò)展，即是“愛人”，亦謂“仁”，“仁者愛人”即要求學(xué)生愛護(hù)他人，尊重他人。因此，學(xué)生的生活不局限于家庭或?qū)W校的“小仁愛”，而是容納世界的“大仁愛”。這是對(duì)“仁愛”的深化，把這種由本真情感所激發(fā)的美德推廣到更廣泛的社會(huì)人倫關(guān)系中。之所以能做這種推廣，關(guān)鍵在于“仁愛”之心是人所共有并可以互通的。這種人生價(jià)值的追求既是人的內(nèi)在需求，也是社會(huì)生活的需要。

（二）促進(jìn)禮儀的情文統(tǒng)一

禮儀具有豐富的精神內(nèi)涵。生活中，禮儀和道德規(guī)范對(duì)人們的行為具有很大的約束力，既是人們生活的向?qū)?，也是情感的源泉?！岸Y”的本質(zhì)是“敬”與“和”，真誠(chéng)地尊重他人，以尊敬的態(tài)度、誠(chéng)摯的情感與他人交際，是禮儀的根本，也是禮儀發(fā)揮“和”的作用的前提與基礎(chǔ)。所以，學(xué)校禮儀教育要以學(xué)生為中心，做到禮儀與情感的統(tǒng)一。

“文”有兩方面的內(nèi)涵要求。一是“節(jié)文”，有節(jié)制則無太過，有文采則無不及。天理之節(jié)文乃其恰好處，恰好處便是理，理蘊(yùn)含于人事之中，賦予人之內(nèi)心便是儀則。理見于諸事，事物外于形而根植于心?！皟x”則為外在的儀態(tài)表現(xiàn)，與“文”相對(duì)應(yīng)?！皠t”是法度準(zhǔn)則，與“節(jié)”相對(duì)應(yīng)。有文采而后有儀態(tài)，有節(jié)制而后有準(zhǔn)則，這要求學(xué)生在“節(jié)文”與“儀則”即心性與規(guī)則之間合理權(quán)衡，表現(xiàn)出恰到好處的狀態(tài)，即為有節(jié)有文、有儀有則。[8]二是“禮樂”。真性情是“文”的根據(jù)，完善人格需要禮樂輔之，需要經(jīng)過“文”的教養(yǎng)和提升。禮儀教育需要通過“樂”來陶冶學(xué)生的性情和塑造情感，進(jìn)而建立其內(nèi)在心性，促進(jìn)文質(zhì)彬彬、美善相樂人格的形成。endprint

（三）實(shí)現(xiàn)禮儀內(nèi)涵的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換

要讓禮儀學(xué)習(xí)良善有序，就必須對(duì)其中落后的內(nèi)容進(jìn)行現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換。其中最重要的是理解禮儀的有序性，講究在公共秩序下，按照一定的規(guī)則做人做事，以體現(xiàn)合理的人生態(tài)度——“和”。社會(huì)成員的差異性決定了只有在“和”的理念下才能統(tǒng)一起來。對(duì)學(xué)生來說，在充分尊重個(gè)體自由和利益的基礎(chǔ)上，重視社會(huì)集體利益，同時(shí)克己自律，各司其職，各安其位，盡好自身的責(zé)任。有序需要在“仁愛”中進(jìn)行，聯(lián)系社會(huì)“以人為本”的要求，通過共識(shí)性價(jià)值“仁愛”的植入，以“仁愛”作為指導(dǎo)，讓學(xué)生自尊和尊重他人，調(diào)節(jié)自身行為，協(xié)調(diào)好人際關(guān)系，共同致力于社會(huì)的穩(wěn)定有序。

在對(duì)禮儀內(nèi)容進(jìn)行現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換的過程中，對(duì)于人在禮儀中的定位極為重要。人在本質(zhì)上是追求價(jià)值的，禮儀即一種內(nèi)在的價(jià)值追求，如“謙恭有禮”等，這不僅是外在形象的展示，也是一種精神內(nèi)涵的表達(dá)。所以禮儀教育的目的是為了德性修養(yǎng)而不是追求生計(jì)，每個(gè)個(gè)體都是“禮儀”的存在。一方面是作為社會(huì)人，需要在與別人相處時(shí)做到“有序有禮”，另一方面人在本性上會(huì)有向上發(fā)展的要求，而禮儀作為一種內(nèi)在價(jià)值追求，所表現(xiàn)出的人格理想，是每個(gè)個(gè)體努力的目標(biāo)。所以，在現(xiàn)代文化的影響下，要倡導(dǎo)追求一種自在的生活、一種以禮儀作為引導(dǎo)的良善生活。這樣的生活是有序的，學(xué)生能夠在其中汲取社會(huì)發(fā)展的營(yíng)養(yǎng)，能從內(nèi)心產(chǎn)生對(duì)禮儀的理解和認(rèn)同，進(jìn)而外化為禮儀習(xí)慣。

（四）加強(qiáng)禮儀與日常生活的聯(lián)系

禮儀源于生活，禮儀教育需要在生活世界中進(jìn)行。生活世界是文化傳統(tǒng)和生活意識(shí)的融合，禮儀教育要將禮儀作為知識(shí)教授給學(xué)生，讓學(xué)生在交往生活中賦予禮儀的真實(shí)內(nèi)涵。禮儀文化是生活的向?qū)В粌H包含外在的禮儀規(guī)范，也有內(nèi)在的禮儀精神，禮儀反映的人文精神是對(duì)“人之所以為人”的探求，它關(guān)注人性中的情感和需要，重在求善求美，強(qiáng)調(diào)價(jià)值關(guān)懷，所以要尊重學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)和興趣愛好。禮儀教育要展現(xiàn)學(xué)生真實(shí)的生活，要適應(yīng)當(dāng)下社會(huì)生活的需要，促進(jìn)禮儀與生活的有機(jī)結(jié)合。要重視對(duì)學(xué)生的規(guī)范教育，使學(xué)生意識(shí)到生活世界不是某個(gè)個(gè)體孤立創(chuàng)造出來的交往背景，而是一個(gè)群體性的共通的世界，具有一定的內(nèi)部規(guī)范、共同的認(rèn)知和相通的情感，讓禮儀成為一種具有價(jià)值指向的生活方式，引導(dǎo)人們選擇和構(gòu)建良善的生活。

學(xué)?？梢愿鶕?jù)禮儀內(nèi)容，模擬或創(chuàng)設(shè)生活情境，讓學(xué)生進(jìn)行模擬體驗(yàn)，啟發(fā)學(xué)生在不同的問題情境中學(xué)會(huì)正確思考和規(guī)范行動(dòng)。[10]例如在學(xué)習(xí)“如何幫助別人”的知識(shí)時(shí)，可創(chuàng)設(shè)不同的禮儀情境：過馬路老人摔倒去扶、校門口遇見老師向老師行禮問好等，通過對(duì)這些情境的討論與實(shí)踐，讓學(xué)生產(chǎn)生相應(yīng)的情感體驗(yàn)，從而學(xué)會(huì)在行動(dòng)中如何幫助別人，踐行正確的禮儀。在禮儀課程中，需要重視學(xué)生個(gè)體的人生經(jīng)歷和生活環(huán)境，關(guān)注每個(gè)學(xué)生的獨(dú)特性，視禮儀為生活形態(tài)的存在，把有禮看成一種生活方式。這種生活經(jīng)驗(yàn)既包括知識(shí)形態(tài)的生活經(jīng)驗(yàn)，也包括實(shí)際活動(dòng)的生活經(jīng)驗(yàn)，它是一種完整的生活體驗(yàn)，[11]讓學(xué)生在禮儀生活經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)禮儀，感悟生活，進(jìn)而過一種令人向往的生活。

傳統(tǒng)禮儀蘊(yùn)含著豐富的內(nèi)在價(jià)值。在當(dāng)代社會(huì)禮儀問題越來越突出的情況下，更要理解禮儀的本質(zhì)，在生活中豐富和改造禮儀、踐行禮儀。禮儀教育的最終目的指向善，指導(dǎo)學(xué)生成為良善之人，讓學(xué)生過一種好的生活。這種生活有禮有德、平等有序，不僅指向個(gè)體的外部行為，更是指向內(nèi)在精神，從而在內(nèi)外統(tǒng)一中尋找到生命的意義。

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責(zé)任編輯 徐向陽(yáng)endprint