張向陽

國產(chǎn)動畫產(chǎn)業(yè)近年來高速成長，正在迎來一個極速發(fā)展的新世紀，同時，面對美日等國動畫產(chǎn)業(yè)獨霸市場的現(xiàn)狀，國產(chǎn)動畫電影產(chǎn)業(yè)亟待探索出一條未來發(fā)展的無極化因應之路。在技術(shù)、資本、人才充足的情況下，國產(chǎn)動畫唯有向中華傳統(tǒng)文化尋求現(xiàn)代詮釋才能實現(xiàn)后現(xiàn)代的騰飛。

一、 傳統(tǒng)文化現(xiàn)代詮釋的文化再現(xiàn)

（一）文化探源

國產(chǎn)動畫電影作為一門20世紀初誕生的年輕藝術(shù)形式，時值中國經(jīng)濟發(fā)展騰飛之際獲得了經(jīng)濟反哺下的極速發(fā)展;然而，與西方發(fā)達國家橫向相較，卻不容樂觀，無論是數(shù)量還是質(zhì)量，國產(chǎn)動畫電影都差強人意，國內(nèi)市場被國外動畫電影以大比率搶占，這些問題使得國產(chǎn)動畫電影工作者不得不開始進行深刻反省。實際上，中國有著獨具特色的傳統(tǒng)文化與博大精深且歷久彌新的中華傳統(tǒng)文化精髓;這使得國產(chǎn)動畫電影不至于成為無源之水與無本之木。從中華傳統(tǒng)文化的淵源而言，其蘊涵著深邃的文化與藝術(shù)元素，能夠為國產(chǎn)動畫創(chuàng)制提供造型藝術(shù)等文化支撐，同時，更能夠為國產(chǎn)動畫電影帶來東方意境、風骨、神韻、精神等靈感支撐;并且，中華傳統(tǒng)文化無論是從題材還是從意象，抑或是從審美觀察等諸多方面，都更易為中國乃至世界觀眾帶來人類普世價值的強烈文化娛樂共鳴，而且，亦能使得國產(chǎn)動畫以一種中華傳統(tǒng)文化的有序傳承與高屋建瓴，而突破動畫創(chuàng)制的精神平面化弊端，實現(xiàn)一種精神立體化的表達。

（二）闡揚表達

中華傳統(tǒng)文化以其抽象化的銘記與表達為國產(chǎn)動畫創(chuàng)制提供了極為豐富的藝術(shù)化元素。這些藝術(shù)化元素在國產(chǎn)動畫中的有機植入，既將中華傳統(tǒng)文化形象化地動態(tài)表現(xiàn)出來，又為國產(chǎn)動畫電影帶來非同質(zhì)化的競爭力表達，同時，幾乎每一種中華傳統(tǒng)文化事物都能夠創(chuàng)制出獨特的情境化意象。這些中華傳統(tǒng)文化符號不會隨著時光和歲月的流逝而過時，反而會在不斷深度挖掘的過程中歷久彌新。而這種歷久彌新則需要整個動畫創(chuàng)制界一起將中華傳統(tǒng)文化透過現(xiàn)代詮釋重構(gòu)出來，以再現(xiàn)其輝煌及對現(xiàn)代社會的永恒影響?！痘咎m》與《功夫熊貓》等取材自中華傳統(tǒng)文化內(nèi)核的動畫電影，即以其向世界文化與文明的幅射而贏得了全世界的關(guān)注、認可;由此可見，針對傳統(tǒng)文化的挖掘深度、詮釋力度、演繹程度等均對傳統(tǒng)文化的闡揚及其對后現(xiàn)代社會的正能量影響等有著關(guān)鍵性的決定作用。

（三）創(chuàng)新表達

國產(chǎn)動畫電影乃至中國電影自誕生之日起即與中華傳統(tǒng)文化緊密地締結(jié)在一起。中國最早的電影《定軍山》即是一部反映傳統(tǒng)京劇的影視藝術(shù)作品，而最早的動畫電影《鐵扇公主》則是一部反映經(jīng)典《西游記》的動畫藝術(shù)作品，中華傳統(tǒng)文化為國產(chǎn)動畫電影留下了濃墨重彩的一筆，傳統(tǒng)文化與動畫創(chuàng)制的不斷交匯、碰撞、融合，必將以其基于文化娛樂的有益探索而為動畫電影提供前所未有的驅(qū)策。由此可見，中華傳統(tǒng)文化與其他藝術(shù)形式的深度融合造就了中國電影今天的宏大發(fā)展格局、發(fā)展架構(gòu)、發(fā)展空間與發(fā)展驅(qū)策。傳統(tǒng)文化元素已成為國產(chǎn)動畫所倚重的創(chuàng)制法寶;例如，《大鬧天宮》中的人物角色及其造型設(shè)計、場景氛圍及其照明設(shè)計、語言動作及其劇情對白設(shè)計等均完全圍繞著中華傳統(tǒng)文化元素進行了一種強烈的民族性與現(xiàn)代性融合與詮釋性表達。

二、 傳統(tǒng)文化現(xiàn)代詮釋的二次元重構(gòu)動畫表達

（一）創(chuàng)制啟示

隨著世界動畫在互聯(lián)網(wǎng)無極化助推下向發(fā)展中國家的強勢無縫傳播，中國動畫的二次元時代亦緊隨著世界動畫的二次元腳步接踵而來，僅據(jù)2015年的統(tǒng)計，中國的二次元人群即已高達2.6億，尤其是隨著對二次元極度喜愛的中國90后群體逐漸成為社會的主要生產(chǎn)力支撐，二次元文化更是成為90后由標榜自我而解脫自我的標桿性文化配置。同時，二次元亦為動畫電影發(fā)展帶來了不可或缺的發(fā)展觀照，尤其是二次元中的美學表達更是為國產(chǎn)動畫電影發(fā)展指明了探索之路;二次元中的美學表達作為一種人類精神滿足意義的角色強化，正在極大地彌合著動畫作品與真實人物之間的審美裂隙。動畫電影作為一種越來越大眾化的新興藝術(shù)形式，其與傳統(tǒng)影視藝術(shù)迥異的視聽藝術(shù)符號體系在后現(xiàn)代有著更加抽象化的現(xiàn)代意義、文化價值、傳播啟迪。中華傳統(tǒng)文化數(shù)千年來，一直潛移默化地影響著一代又一代的中國社會以及人們的思想、行為、意識、交流，并且，中華傳統(tǒng)文化在與二次元的交融下，為國產(chǎn)動畫電影的發(fā)展帶來了觀照的啟示。[1]

（二）有機融合

傳統(tǒng)文化的深厚淵源、傳統(tǒng)再現(xiàn)、美學風格等為其現(xiàn)代詮釋帶來了延續(xù)數(shù)千年的文化根系、文化脈絡(luò)、文化基質(zhì)表達，同時更為傳統(tǒng)文化支撐與現(xiàn)代文化表達二者之間打通了一直處于閉鎖狀態(tài)的任督二脈，并為傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代詮釋帶來了平衡的意象圖式與均衡的抽象化語義建構(gòu)模因。而中華傳統(tǒng)文化與二次元的有機融合由來以久，源起于日本等西方發(fā)達國家的二次元概念最初是一種日本源自中國文明的動漫表達，無論是震鑠世界動漫影壇的《千與千尋》，還是《起風了》《側(cè)耳傾聽》《天空之城》等優(yōu)秀動畫電影，其創(chuàng)制靈感與源泉都源自中華傳統(tǒng)文化靈魂;同時，二次元的后現(xiàn)代引入，則更易為中華傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代詮釋提供更深刻認識傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會的法門，如果從抽象化的理性思維而言，這種針對中華傳統(tǒng)文化的二次元現(xiàn)代詮釋，實質(zhì)上是一種絕對歷時性與相對共時性的深度融合，而傳統(tǒng)文化恰恰在共時性的現(xiàn)代詮釋下獲得了新生。

（三）發(fā)展引申

中華傳統(tǒng)文化與二次元的有機融合，為中國國產(chǎn)動畫電影提供了面向未來長足探索的發(fā)展借鑒、權(quán)衡及思路，同時，更為基于中華傳統(tǒng)文化的國產(chǎn)動畫審美本質(zhì)的創(chuàng)新帶來了根本性的文化模因。例如，《魁拔》即是一部基于二次元的國產(chǎn)動畫影片，動畫片中的人物角色以其中華統(tǒng)文化層面的二次元與動畫的有機融合，而向觀眾展現(xiàn)了一種反哺于傳統(tǒng)文化的鮮活時空，并且，難能可貴的是，這一鮮活時空中的角色不僅在傳統(tǒng)文化之中有據(jù)可查，且與客觀現(xiàn)實有著難解的淵源與勾連，換言之，該片即是一種二次元架構(gòu)下的動畫創(chuàng)制，而針對傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代詮釋則是該片中的二次元元素，其巧妙地避免了傳統(tǒng)式創(chuàng)制的堆砌、搭建、疊加，而是進行了穿透時空、突破限制、拉至切近的，恰如陀思妥耶夫斯基意象下的那種相對獨立思想意識權(quán)利與絕對復調(diào)現(xiàn)實時空的融合。由此可見，二次元的形態(tài)、思想、意識三向的強烈破壁能夠?qū)⒍卧膭赢媱?chuàng)制表達，有機地融入到國產(chǎn)動畫創(chuàng)制的發(fā)展中來;同時，更能夠在傳統(tǒng)文化透過二次元的無極化引申延展過程之中，一并匯入到社會發(fā)展的洪流之中，并在突破了二次元的維度限制之下，得以向著更高層級的動畫創(chuàng)制表達之路踏浪前行。[2]

三、 傳統(tǒng)文化現(xiàn)代詮釋的升華表達

（一）升華表達

國產(chǎn)動畫的二次元創(chuàng)制發(fā)展為動畫工作者的全方位觀察與覺知帶來了全新的拓展化視野，同時，也更進一步地揭示出了國產(chǎn)動畫的支撐在于傳統(tǒng)文化的本體、形態(tài)、核心。例如，《大魚海棠》一片，與同時期的日本動畫創(chuàng)制相比，更見其顯著的文化自信。日本動畫電影《你的名字》一片中的文化表達顯得略為牽強，同時微妙地體現(xiàn)了以和歌所表達的文化卑微，而《大魚海棠》一片則以《莊子·逍遙游》中的形而上意象，進行了后現(xiàn)代式創(chuàng)制基礎(chǔ)之上的文化升華的現(xiàn)代視角詮釋，為中華傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代表達建構(gòu)起了文化自信的意象化升華;其中上善若水的意象化表達更以其所罕有的復調(diào)主題與思想淵源，映現(xiàn)出一種足以穿透時空撼動心靈的視聽表達。由此可見，唯有中華傳統(tǒng)文化的基于動畫藝術(shù)的現(xiàn)代詮釋，方能乘中華文化恢弘之勢，而為國產(chǎn)動畫創(chuàng)制賦予一種有著顯著文化自信的時代氣息。[3]

（二）發(fā)展思路

2017年是國產(chǎn)動畫創(chuàng)制發(fā)展的關(guān)鍵節(jié)點，國產(chǎn)動畫片接連上新且好評不斷，優(yōu)秀的動畫創(chuàng)制更是層出不窮，尤其是基于中華傳統(tǒng)文化的審美心理在形而上層級的深度融合，更是為觀眾帶來了一種開放思維統(tǒng)御一切的創(chuàng)制實踐。由此可見，傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代詮釋過程中的位置更應具有多元化情態(tài)、多元化意識、多元化表達，同時，更應將傳統(tǒng)文化與其他文化有意無意地并列起來，使得無論是中國觀眾還是世界觀眾，都能夠在接受其中一種文化的同時對中國的傳統(tǒng)文化有所了解、靠攏、親近。例如，《十萬個冷笑話》系列影片，即以其宏大的宇宙觀與世界觀，將擁有著先進科技的神之一族擘劃為女媧、河神等為核心的諸神共治，將古希臘神話中的宙斯、雅典娜、北歐神話中的奧丁、雷神托爾等諸神以開放的思維，圍繞著中華傳統(tǒng)文化中的女媧，并在女媧的統(tǒng)御之下鮮話地展現(xiàn)在世界人民的面前，這種既保持著中華傳統(tǒng)文化強烈文化自信的時代氣息，又融合了世界傳統(tǒng)文化的深度融合表達才是國產(chǎn)動畫電影在世界文化地球村化時代中正確的探索之路與發(fā)展之途。[4]

（三）未來之路

中華傳統(tǒng)文化與世界文化的深度融合和一體化統(tǒng)轄，既為中華傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代詮釋尋獲了一種無極化發(fā)展的新起點，又為國產(chǎn)動畫電影的發(fā)展開辟出了一條極具探索意義的發(fā)展之路。放眼未來，中華傳統(tǒng)文化將在更大力度的挖掘過程之中大放異彩，而國產(chǎn)動畫創(chuàng)制亦將在傳統(tǒng)文化的承托擎舉之下綻放出令世界矚目與艷羨的光芒。例如，《秦時明月》系列動畫電影即以其絕對意義上的傳統(tǒng)文化能指，建構(gòu)起了一種集武俠、奇幻、歷史、文化等于一體的瑰麗多姿的古中國世界，濃郁中國風的現(xiàn)代詮釋為該系列動畫帶來了一種鮮明的文化自信的時代氣息。傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代詮釋已成為國產(chǎn)動畫電影未來無極化發(fā)展之路，可見，改編亦已成為國產(chǎn)動畫電影的必然發(fā)展之路，并且，不僅動漫可以改編成動畫電影，甚至還可以在動畫電影的參照下改編為真人版電影，從而實現(xiàn)動畫電影的多重增值、多元升華、多態(tài)衍生，進而實現(xiàn)動畫創(chuàng)制傳統(tǒng)文化內(nèi)涵表達、義旨表達、價值表達的最大化產(chǎn)出。[5]

結(jié)語

國產(chǎn)動畫電影后現(xiàn)代發(fā)展的最大問題在于創(chuàng)制者往往局限于畫面局部追求的滿足與精神平面化表達;而中華傳統(tǒng)文化則為解決這一難題帶來了無極化發(fā)展的機遇，同時，中華傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代詮釋亦為人們帶來了文化自信的時代氣息，顯然，這才是國產(chǎn)動畫未來的發(fā)展之路。

參考文獻：

[1]鄭孝芬.以傳統(tǒng)文化之“神”點國產(chǎn)動畫精神之穴——以《大魚海棠》等為例[J].大眾文藝，2017（16）：210-211.

[2]孫玉明，于璐.國產(chǎn)動畫劇本創(chuàng)作中傳統(tǒng)文化元素的運用[J].電影評介，2017（8）：92-94.

[3]符俊霞.我國傳統(tǒng)藝術(shù)元素在動畫角色設(shè)計中的應用探析[J].美與時代（上），2017（4）：82-84.

[4]段宇杰.中華傳統(tǒng)文化元素在中外動畫片中的運用[J].杭州電子科技大學學報：社會科學版，2017，13（2）：59-63.

[5]席威.《大魚海棠》：國產(chǎn)動畫電影中傳統(tǒng)文化元素的運用及美學風格[J].電影評介，2016（17）：85-87.