鞏慧文

《三塊廣告牌》系由美國(guó)?？怂钩銎返姆缸飫∏橛捌?，該片以黑色幽默與人性溫暖的深度融合建構(gòu)起了一場(chǎng)個(gè)人主義的靈魂救贖之旅。在2018年度第90屆奧斯卡頒獎(jiǎng)晚會(huì)上，該片榮膺最佳女主角，與最佳男配角兩項(xiàng)大獎(jiǎng)，亦同時(shí)獲得第75屆金球獎(jiǎng)的同樣獎(jiǎng)項(xiàng)以及金球獎(jiǎng)最佳劇情片與最佳編劇兩項(xiàng)大獎(jiǎng)。其中榮獲最佳女主角的女演員弗蘭西斯·麥克多蒙德令人感佩，是她將個(gè)人主義進(jìn)行了大放異彩的升華。

一、 個(gè)人主義的復(fù)雜敘事

（一）二元對(duì)立敘事表達(dá)

《三塊廣告牌》的敘事較為復(fù)雜，其采取了多線制以及倒敘制等基本敘事技法，雖然整個(gè)敘事主線索基本上呈現(xiàn)線性化表達(dá)，然而，正是這樣一部犯罪劇情片卻在好萊塢的創(chuàng)制下演繹得風(fēng)生水起。例如影片中女主角米爾德雷德·海耶斯租賃三塊廣告牌的過(guò)程中，其用食指扶起了窗臺(tái)上的那只不慎翻倒卻無(wú)力翻轉(zhuǎn)，痛苦掙扎著的甲蟲，實(shí)際上，作為無(wú)辜受害者的母親，米爾德雷德此時(shí)的心境與那只甲蟲有著款曲相通之處，他們均處于痛苦卻極度無(wú)助的境地，而那只甲蟲此刻無(wú)疑是幸運(yùn)的，它在米爾德雷德的幫助下獲得了解脫。然而在影片中，即便是傳統(tǒng)意義上公正無(wú)私的神父都潛移默化地加入了警察一黨，成為其中“有罪”的一員，從這種意義而言，即便在此后的敘事中，米爾德雷德的行為如何地偏激顯然都遠(yuǎn)比神父這種看似公正無(wú)私的說(shuō)項(xiàng)行為要偉岸高尚得多，換言之，米爾德雷德是那個(gè)幫助甲蟲翻身的人，而那個(gè)所謂的神父要么是幸災(zāi)樂(lè)禍的旁觀者，要么是助紂為虐的合謀者。

（二）二元對(duì)立中的溫情敘事

影片的敘事核心就是冥冥之中驅(qū)策一切的那三塊廣告牌。這三塊廣告牌由米爾德雷德租下，逐級(jí)闡釋了三層問(wèn)責(zé)涵義，第一塊廣告牌直擊事件真相——強(qiáng)奸致死;第二塊廣告牌直指警方的不做為——至今仍未抓到兇手;第三塊廣告牌則直斥案件的第一責(zé)任人無(wú)能——你做了些什么，威洛比警長(zhǎng)。很顯然，這三塊廣告牌具有著強(qiáng)烈的訴求、強(qiáng)烈的譴責(zé)、強(qiáng)烈的指向性，而影片中呈現(xiàn)給威洛比警長(zhǎng)的順序卻是直指責(zé)任人無(wú)能的倒序方式，既給患癌中的威洛比警長(zhǎng)造成了巨大的心理壓力，又給整個(gè)敘事帶來(lái)了以間離表達(dá)的戲劇化效果。該片創(chuàng)制的高明之處并不在于三塊廣告牌給整個(gè)小鎮(zhèn)全體居民與警方所帶來(lái)的沖擊性、震撼性、刺激性，而在于片中的倍受指斥與指責(zé)背后的個(gè)人主義表達(dá);影片以一種努力做到的中性化表達(dá)將全片中的人物進(jìn)行著中庸式的敘事刻劃，實(shí)際上，恰恰是這種非傳統(tǒng)尖銳二元對(duì)立的敘事刻劃，才為該片帶來(lái)了非常特別的溫情效果，而這一切最終都消解著韋爾比手中的那部書《好人難尋》。

（三）溫情中的情境力場(chǎng)敘事

《三塊廣告牌》中的敘事以一起奸殺事件與三塊廣告牌為核心，將諸多并行且交匯線索與間離且關(guān)聯(lián)人物等以光影交織成為一個(gè)生動(dòng)、鮮活、切近的有機(jī)整體?？陀^而言，即便是發(fā)達(dá)的資本主義社會(huì)，亦并不存在絕對(duì)意義上的理想國(guó)度;米爾德雷德及其女兒的遭遇就是非常明顯的例證，所幸的是，米爾德雷德還能夠祭出個(gè)人主義這一救贖個(gè)體所處困境的思想法寶，由此可見(jiàn)，該片具有著強(qiáng)烈的個(gè)人主義思想傾向的原生表達(dá)。從心理學(xué)考量，發(fā)生在米爾德雷德身上的一切，恰恰與菲利普·津巴多的情境力場(chǎng)理論若合符節(jié)。該理論明確指出，個(gè)人主義完全不是想象中那般重要，善惡之間絕非不可逾越，環(huán)境的巨大壓力，幾乎必然會(huì)讓好人干出可怕的事情，例如，近年來(lái)社會(huì)上屢見(jiàn)不鮮的“好人”殺人事件亦能從另一個(gè)側(cè)面印證這一理論的相對(duì)正確性。[1]

二、 個(gè)人主義的三重靈魂救贖敘事

（一）原初潛隱表達(dá)

這個(gè)世間最接近于神性的并不是自然界中的未解之謎，而是每一個(gè)人類自身的靈魂，從形而上的意義而言，若要實(shí)現(xiàn)基于人類靈魂的最終救贖，通常必須經(jīng)歷三重境界。從影視藝術(shù)創(chuàng)制視角觀察，首先，第一重境界即是情境自控式救贖敘事的原初表達(dá)，在《三塊廣告牌》中，第一重靈魂救贖敘事的核心即是這種情境自控不成功的諸多事件與案例，實(shí)際上，米爾德雷德本身亦不排除存在著某種程度的惡的表達(dá)，換言之恰恰是情境力場(chǎng)這一無(wú)形之手的驅(qū)策，才導(dǎo)致了她在巨大情境壓力下的徹底失控，同時(shí)，也才使得原本純粹的基于母親的慈悲由此瞬間逆變出了無(wú)法自控的惡的表達(dá)，誠(chéng)然，其他因素介入并注入其中的個(gè)人主義有著失衡式的復(fù)雜化表達(dá)，并由此產(chǎn)生了個(gè)人主義衍生與引申的多重性表達(dá)。而這種多重性顯然唯有“路西法效應(yīng)”才能對(duì)其做出較為合理的解釋，即人類的一切個(gè)人主義，其實(shí)深深植根于每個(gè)人的內(nèi)心之中，而每個(gè)人的內(nèi)心之中不只有善意與慈悲，在應(yīng)激與情境巨大壓力的過(guò)程中，還會(huì)釋放出心中的惡魔。

（二）惡的釋出表達(dá)

影片中人類靈魂救贖的第一重境界鋪陳了人類個(gè)人主義情境的本乎自然的救贖敘事基質(zhì)，而第二重救贖敘事的核心則在于惡的表達(dá)的釋出。這種表達(dá)與該片中的憤怒情態(tài)一樣近乎可怖，然而，真相卻是在其傳統(tǒng)的世界觀崩塌之下，由此所產(chǎn)生出來(lái)的深深的無(wú)助與絕望，對(duì)于米爾德雷德而言，這顯然是一種投訴無(wú)門與上訪無(wú)路的最深的無(wú)助和絕望。這種釋出表達(dá)已直指靈魂救贖，其不僅將小鎮(zhèn)上的警長(zhǎng)責(zé)無(wú)旁貸地置諸指斥之下，而且作為大他者的觀眾亦在這種指斥的規(guī)訓(xùn)之下，不由得產(chǎn)生出針對(duì)現(xiàn)實(shí)生活捫心自問(wèn)的反思。而究其理性化的根本原因則意味著人類從來(lái)都不是所謂命運(yùn)的囚徒，換言之，人類只是每個(gè)人心靈的囚徒，在某些應(yīng)激與情境的巨大壓力之下，可能任何人都難以擺脫心靈冥冥之中的強(qiáng)力驅(qū)策，而這一切的唯一結(jié)果，必然是釋放出潛藏于內(nèi)心深處的惡的表達(dá)。這種惡的表達(dá)的釋出，與世界著名行為藝術(shù)家阿麗娜·阿布拉莫維奇的著名的“韻律零”這一行為實(shí)驗(yàn)如出一轍。

（三）靈魂救贖敘事的最終完形

影片中的人類靈魂救贖的第二重境界必然引出第三重靈魂救贖敘事這一救贖完形的核心。米爾德雷德個(gè)人主義的種種表現(xiàn)完全符合古斯塔夫·勒龐《烏合之眾》一書中的，個(gè)體心理學(xué)與群體心理學(xué)的范疇。[2]她正因?yàn)楣律硪蝗?，才避免了融入群體所無(wú)法規(guī)避的個(gè)人主義的消亡、以及個(gè)人情感與獨(dú)立思想的消解，而正因如此，才導(dǎo)致了米爾德雷德在其個(gè)人主義惡的釋放之下，釀成了一系列難以救贖的悲劇。米爾德雷德的一切個(gè)人主義行為亦深刻印證了那句：無(wú)人是你的上帝，關(guān)鍵時(shí)刻只能自己救贖自己，其作為一位合格稱職的母親，有著異乎尋常，但卻合乎情境與情理的冷酷、勇毅、決絕;同時(shí)，該片亦最終完形了個(gè)人主義靈魂的救贖。

三、 人性化靈魂救贖敘事表達(dá)

（一）個(gè)人主義與隱性人性化的映照式升華

《三塊廣告牌》中不斷層級(jí)遞進(jìn)的個(gè)人主義的三重靈魂救贖表達(dá)的完形充分地以影視映像印證了堅(jiān)強(qiáng)的人只能救贖自己，而偉大的人才能救贖他人這一救贖真理。換言之，個(gè)人主義的狹隘式救贖仍然是孤獨(dú)的，這也是該片結(jié)尾人性化表達(dá)的出彩之處。米爾德雷德，不僅以其堪稱偉大的母愛(ài)成功地救贖了自己，而且，更以其透過(guò)光影對(duì)觀眾這一大他者心靈的深刻影響，獲得了透過(guò)個(gè)人主義，借崇高母愛(ài)能指而向人性化所指層級(jí)的升華。這種人性化所指以其針對(duì)人性的更廣闊包容以更深度的融合建構(gòu)起了一種馬丁·布伯及其關(guān)系哲學(xué)中的人性化超越式的表達(dá)。該片最令人怦然心動(dòng)的，顯然是這種暴戾之下的，透過(guò)濃濃母愛(ài)所表達(dá)出來(lái)的溫情。在一位偉大的母親眼中，任何世相都無(wú)法與女兒的遭遇相提并論，從這種意義而言，該片的個(gè)人主義靈魂的救贖式表達(dá)已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了個(gè)人主義的相對(duì)狹隘范疇。由此可見(jiàn)，該片中透過(guò)主題所闡釋的個(gè)人主義與隱性的人性化之間已形成了相互映照式的升華表達(dá)。[3]

（二）個(gè)人主義與隱性人性化的參照式詮解

影片以個(gè)人主義的靈魂救贖為觀眾賦予了基于人性的介引。在當(dāng)今世界多元時(shí)代語(yǔ)境下，人性化這一極具未來(lái)普世價(jià)值的意識(shí)已成為人類第二個(gè)軸心式的生命共同體意識(shí)?？梢哉f(shuō)，片中米爾德雷德的遭遇恰如許多好萊塢電影中的個(gè)人主義表達(dá)者的遭遇一樣，無(wú)論其是否符合普世價(jià)值，最終的結(jié)果都不可避免地成為一場(chǎng)悲劇。然而，個(gè)人主義與人性化表達(dá)二者卻在影視藝術(shù)創(chuàng)制的加工之下在片中深度融合，形成了一種既超越了個(gè)人主義，又超越了人性化表達(dá)的靈魂救贖。這種隱性的人性化的形而上表達(dá)與該片的顯性主題中的個(gè)人主義之間形成了相互參照式的更為高級(jí)的詮解式表達(dá)。[4]

（三）個(gè)人主義與隱性人性化的關(guān)照式躍遷

觀看《三塊廣告牌》的觀眾，大部分都會(huì)不由自主站隊(duì)女主角米爾德雷德一邊，哪怕其行為有著偏激、冷酷、決絕的一面。實(shí)際上，米爾德雷德的這些性格特質(zhì)完全是在悲憤、絕望、無(wú)助三重高壓下的，既無(wú)奈又被動(dòng)的個(gè)人主義的崇高人性化表達(dá)。該片的最終結(jié)局，對(duì)于個(gè)人主義而言，其全部的意義莫過(guò)于靈魂墮落與救贖的齟齬;這既是對(duì)個(gè)人主義的一曲挽歌，又是對(duì)普世價(jià)值的一曲贊歌，同時(shí)，更是對(duì)人性化的謳歌?？陀^而言，觸動(dòng)靈魂遠(yuǎn)比觸動(dòng)利益要難得多，而這也恰恰是影片大獲贊譽(yù)的原因所在，該片以一場(chǎng)個(gè)人主義的個(gè)體微光，卻泛射出了足以瞬間照亮整個(gè)時(shí)代的光芒，同時(shí)，更成為了人性的一道救贖之光，這種形而上的隱性人性化表達(dá)亦與該片中顯性所指的個(gè)人主義的靈魂救贖之間形成了光影相互關(guān)照的躍遷表達(dá)。[5]

結(jié)語(yǔ)

《三塊廣告牌》以人類心靈中的“虎兕出于柙”的“路西法效應(yīng)”，解構(gòu)了后現(xiàn)代社會(huì)中的刻板意義上的善良和慈悲，同時(shí)，亦一并解構(gòu)了“幸存者偏差”下的眾聲喧嘩。該片透過(guò)黑色幽默、暴力、溫情三者更加彰顯了隱性人性化與顯性個(gè)人主義之間的強(qiáng)烈互補(bǔ)性表達(dá);并且，二者之間就本質(zhì)而言，亦并不存在著絕對(duì)對(duì)立式的精神分歧與精神差異，二者只不過(guò)分別是一種宏觀全體與微觀個(gè)體、個(gè)體表象與具體抽象、本體特質(zhì)與整體意象間的一體化言說(shuō)。

參考文獻(xiàn)：

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[3]蔣敏蓉.從圣經(jīng)角度探尋《好人難尋》中老祖母的靈魂救贖[J].長(zhǎng)江大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2010，33（1）：137-138.

[4]董金玉，劉杰秀.表層話語(yǔ)的瓦解——解讀《好兵》的敘事反諷[J].齊齊哈爾大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2009（3）：98-100.

[5]何靜，王春平.戲仿·拼貼·反諷——影片《大電影之?dāng)?shù)百億》后現(xiàn)代敘事策略探析[J].電影評(píng)介，2007（18）：39-40.