方　政

（合肥師范學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，安徽 合肥 230601）

推動馬克思主義大眾化，是一個重大理論與現(xiàn)實(shí)問題。作為西方馬克思主義創(chuàng)始人之一，葛蘭西在論述文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的過程中，提出了馬克思主義大眾化的思想。在他看來，建立無產(chǎn)階級文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，實(shí)質(zhì)上就是推動并落實(shí)馬克思主義大眾化。葛蘭西的馬克思主義大眾化思想由馬克思主義大眾化內(nèi)涵與要求、必要性、具體路徑等內(nèi)容構(gòu)成。解析葛蘭西馬克思主義大眾化思想，不僅有利于把握葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論的特色，明晰葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論對西方馬克思主義文化理論的影響，而且還將為我國深入推動馬克思主義大眾化，鞏固意識形態(tài)安全提供理論借鑒。

一、葛蘭西對馬克思主義大眾化內(nèi)涵的解讀

馬克思、恩格斯、毛澤東等經(jīng)典作家都高度重視馬克思主義大眾化。在寫作《雇傭勞動與資本》時，馬克思假設(shè)讀者沒有最起碼的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)知識背景，千方百計使用簡單和通俗文字以使工人明白自己的理論[1]。恩格斯提出，馬克思主義者不能滿足于把馬克思主義理論寫成大部頭著作，局限于在學(xué)術(shù)界傳播理論，還要盡力爭取歐洲無產(chǎn)階級（尤其是德國無產(chǎn)階級）認(rèn)同馬克思主義理論[2]。在領(lǐng)導(dǎo)中國革命的過程中，毛澤東通過深入礦區(qū)、農(nóng)村創(chuàng)辦夜校等方式，向廣大工人、農(nóng)民宣傳馬克思主義理論，提高人民群眾的革命覺悟，率先在中國共產(chǎn)黨內(nèi)提出了馬克思主義中國化的問題。雖然馬克思、恩格斯、毛澤東等馬克思主義經(jīng)典作家沒有明確提出馬克思主義大眾化的概念，但是都主張要使用通俗的語言，向人民大眾宣傳馬克思主義理論，使人民大眾理解并認(rèn)同馬克思主義理論。這些主張實(shí)質(zhì)上就是馬克思主義大眾化思想。葛蘭西也沒有直接提出馬克思主義大眾化的概念，但在論述文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)時，他事實(shí)上闡釋了馬克思主義大眾化的思想。在他看來，馬克思主義大眾化，就是作為新型文化的馬克思主義要借助無產(chǎn)階級政黨、知識分子和文化組織的傳播、宣傳等途徑使人民大眾理解、認(rèn)同與踐行，從而成為大眾文化。馬克思主義大眾化，就意味著無產(chǎn)階級獲得文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。

在葛蘭西看來，馬克思主義要被大眾內(nèi)化與接受，應(yīng)符合以下要求：第一，馬克思主義要略微高于人民大眾的平均文化水平。當(dāng)時的意大利是歐洲經(jīng)濟(jì)文化較為落后的國家，大眾平均文化水平較低，因此，馬克思主義（實(shí)踐哲學(xué)①）作為一種意識形態(tài)，不能過于高深，要貼近大眾文化水平，惟其如此，馬克思主義才容易被群眾理解、接受。第二，馬克思主義不能成為抽象意識形態(tài)，要以“歷史主義”的態(tài)度看待自身。葛蘭西主張：“實(shí)踐哲學(xué)以一種歷史主義的方式思考它自身，把它自己看成是哲學(xué)思想的一個暫時的階段。”[3]93這就是說，馬克思主義不能固步自封，停滯不前，僵化為教條，而要與時俱進(jìn)，不斷發(fā)展。只有這樣，馬克思主義才能關(guān)注并回答大眾生活的問題，形成特定觀點(diǎn)和態(tài)度，影響與引領(lǐng)大眾。第三，馬克思主義必須以系統(tǒng)、統(tǒng)一形式對人們生活和直覺加以整理，這種意義上的哲學(xué)才能給予人們以自覺指引，從而幫助人們克服原始的和本能的熱情。第四，馬克思主義要廣泛汲取一切人類文明成果，成為最先進(jìn)的文化形態(tài)。馬克思主義只有汲取文藝復(fù)興、宗教改革、德國古典哲學(xué)、法國大革命、達(dá)爾文主義、英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、自由主義、歷史主義等以往文化運(yùn)動的合理要素，將自身鍛造成為代表人類精神和文明的頂峰，并使大眾文化和精英文化之間的對照成為辯證的，才能發(fā)揮其引領(lǐng)大眾的功能。

二、葛蘭西對馬克思主義大眾化必要性的理解

哲學(xué)活動不只是個人的理論研究，更重要的是改變?nèi)罕娦膽B(tài)，是傳播哲學(xué)新觀念的文化戰(zhàn)斗。在葛蘭西看來，馬克思主義大眾化十分必要，這是因?yàn)椋环矫?，大眾化是包括馬克思主義在內(nèi)的新文化運(yùn)動的必然使命。另一方面，馬克思主義大眾化，建立文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，是西方無產(chǎn)階級革命的必由之路。

（一）馬克思主義大眾化是新文化運(yùn)動的必然使命

任何新文化形態(tài)要發(fā)揮影響力，就應(yīng)積極引導(dǎo)大眾，培育新型大眾文化，這是新文化運(yùn)動的必然使命。葛蘭西認(rèn)為，歷史上的文化運(yùn)動往往將特定文化的傳播局限在狹小的范圍內(nèi)，并沒有改變大眾文化水平，提高大眾文化程度，將自身化育為大眾文化。文藝復(fù)興就是如此。歐洲歷史上的文藝復(fù)興運(yùn)動是一場貴族運(yùn)動和精英集團(tuán)的文化運(yùn)動，就連在作為文藝復(fù)興運(yùn)動發(fā)源地的意大利，也沒有邁出宮廷的小圈子，沒有深入民間，沒有成為大眾習(xí)俗與大眾文化，因此，文藝復(fù)興的影響力局限于特定人群，沒有觸及人民大眾。宗教文化運(yùn)動在這個問題上犯了同樣的錯誤。雖然包括天主教在內(nèi)的各類宗教十分注意保持全體信教群眾在宗教教義上的統(tǒng)一，防止宗教內(nèi)部分裂為知識分子的宗教和普通人的宗教，然而無論在意識形態(tài)上，還是在經(jīng)濟(jì)上，天主教等宗教都無力將普通人的文化層次提高到知識分子的水平。于是，為了防止內(nèi)部的分裂，宗教團(tuán)體只能通過給知識分子規(guī)定紀(jì)律，要求他們不逾越一定界線，從而盡力避免信教團(tuán)體間的裂痕。借助禮拜儀式與強(qiáng)加于群眾的崇拜，天主教同人們保持著機(jī)械接觸、表面統(tǒng)一。葛蘭西認(rèn)為，現(xiàn)代文化，沒有著手去制定一種大眾文化[3]80-81。而近代啟蒙運(yùn)動反對封建專制制度，宣揚(yáng)自由、民主、平等思想。這場波及廣大民眾的思想解放運(yùn)動，為資產(chǎn)階級革命奠定了思想基礎(chǔ)。葛蘭西說:“啟蒙運(yùn)動本身是一場宏偉的革命，它以一種統(tǒng)一的意識形式，給全歐洲提供了一個資產(chǎn)階級的精神國際?！盵4]6通過對歷史上文化運(yùn)動正反兩方面經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)的總結(jié)，葛蘭西指出，作為新型文化，馬克思主義應(yīng)該與大眾相結(jié)合，致力于提升大眾文化水平，塑造新的大眾文化，以此為社會變革奠定文化基礎(chǔ)。他說：“實(shí)踐哲學(xué)的立場與天主教的立場是相反的。實(shí)踐哲學(xué)傾向于不把‘普通人’留在常識的原始哲學(xué)的水平上，相反地，倒是把他們導(dǎo)向更高的生活概念?！盵3]14

（二）馬克思主義大眾化是西方無產(chǎn)階級革命的必由之路

推動馬克思主義大眾化，建立文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的根本目的是尋找適合西方國家無產(chǎn)階級革命的道路。探尋西方國家無產(chǎn)階級革命的道路，這是整個西方馬克思主義、尤其是早期西方馬克思主義理論的中心任務(wù)。正如王雨辰教授所指出的，西方馬克思主義理論是起源于20世紀(jì)初圍繞如何展開西方社會主義革命問題的爭論而形成的[5]。葛蘭西認(rèn)為，西方國家的社會結(jié)構(gòu)由兩部分組成，其一是政治國家，其二是市民社會。政治國家通過暴力機(jī)構(gòu)行使強(qiáng)力統(tǒng)治與控制，而市民社會則通過學(xué)校、宗教、文藝、報紙等途徑，宣揚(yáng)統(tǒng)治階級的階級意識，以便將其潛移默化地灌輸給工人階級，使工人階級認(rèn)同并默認(rèn)資產(chǎn)階級統(tǒng)治及其社會秩序，從而放棄革命。葛蘭西指出，西方發(fā)達(dá)國家即使面臨經(jīng)濟(jì)危機(jī)的災(zāi)難性影響，由于資產(chǎn)階級統(tǒng)治者掌握了市民社會的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，這些國家的人民大眾仍然認(rèn)同資本主義統(tǒng)治；市民社會的上層建筑如同現(xiàn)代戰(zhàn)爭的塹壕一般，可有效地抵御革命階級發(fā)動的推翻資本主義社會的戰(zhàn)爭。在發(fā)生嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)危機(jī)時期，進(jìn)攻者難以迅速組織與集結(jié)力量，難以形成進(jìn)攻與革命精神；被進(jìn)攻者并沒有失去對自己力量和前途的信心，因而士氣不會渙散，也不會停止抵抗。進(jìn)攻者所發(fā)起的戰(zhàn)爭，借助猛烈的炮擊試圖消滅敵人全部防御工事，卻只能破壞它的外部掩體工事，當(dāng)進(jìn)攻者發(fā)起沖擊和進(jìn)攻時候，依然面臨有威力的防線，無法獲得勝利。這就意味著西方國家無產(chǎn)階級革命需要調(diào)整、改變戰(zhàn)略。由此，葛蘭西提出了西方發(fā)達(dá)國家革命戰(zhàn)略要由運(yùn)動戰(zhàn)轉(zhuǎn)變?yōu)殛嚨貞?zhàn)。他說，列寧認(rèn)識到應(yīng)該把1917年在東方勝利運(yùn)用過的運(yùn)動戰(zhàn)改為陣地戰(zhàn)[6]179。所謂陣地戰(zhàn)，就是以馬克思主義意識形態(tài)與資產(chǎn)階級意識形態(tài)作斗爭，推動馬克思主義大眾化，掌握無產(chǎn)階級文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。對于這一點(diǎn)，葛蘭西有清醒的認(rèn)識，他說，實(shí)踐哲學(xué)有兩個使命，其一，擊敗現(xiàn)代意識形態(tài)（資產(chǎn)階級的意識形態(tài)——筆者注），培育自己的知識分子集團(tuán)；其二，教育文化水平尚處于中世紀(jì)的人民大眾[3]80。通過對資本主義文化與意識形態(tài)的批判，無產(chǎn)階級已經(jīng)或正在形成統(tǒng)一的意識，這將為無產(chǎn)階級革命提供精神文化條件[4]7。

三、葛蘭西對馬克思主義大眾化路徑的探微

馬克思主義大眾化的具體路徑在于，無產(chǎn)階級政黨、知識分子、各類文化組織要制定并傳播馬克思主義意識形態(tài)，教育人民大眾，引導(dǎo)他們接受馬克思主義。

（一）突出無產(chǎn)階級政黨在制定、傳播馬克思主義意識形態(tài)中的作用

在《關(guān)于馬基雅維利的政治學(xué)的札記》中，葛蘭西提出，馬基雅維利的《現(xiàn)代君主論》的核心議題是精神與道德的改革問題，即宗教問題或世界觀問題，現(xiàn)代君主就是政黨。他說，現(xiàn)代社會君主不是指某個個人（也可能真正存在這樣的個人），而只能是被社會廣泛承認(rèn)的集體意志，或是以行動體現(xiàn)自身存在的復(fù)雜社會有機(jī)體，歷史所造就的這種有機(jī)體就是政黨[4]115。在現(xiàn)代世界，政黨的主要職責(zé)就是制訂和傳播世界觀，設(shè)計與規(guī)劃契合于這些世界觀的倫理和政治，并以此為信念去行動。政黨應(yīng)該擔(dān)負(fù)起宣傳精神與道德的使命，以凝聚群眾集體意志，提升民族文明水平?！艾F(xiàn)代君主應(yīng)該是而且不能不是精神和道德改革的宣揚(yáng)者和組織者，這也就是為民族——大眾的集體意志的今后發(fā)展，以全面達(dá)到現(xiàn)代文明的高級形態(tài)奠定基礎(chǔ)。”[4]118葛蘭西認(rèn)為，政黨所倡導(dǎo)的集體意志不是任意的意志，這樣的集體意志就是，“它是對歷史必然性的真知灼見，并在富有實(shí)際效果的歷史劇中擔(dān)任主角”[4]117。對于無產(chǎn)階級政黨來說，基于歷史必然性的世界觀和集體意志就是實(shí)踐哲學(xué)，即馬克思主義。

葛蘭西提出，政黨的職能不僅要生成自己的世界觀，還要向黨員和群眾宣傳世界觀，并對他們進(jìn)行教育，使它們接受這種世界觀，從而形成相應(yīng)的意識形態(tài)。他說，黨應(yīng)該發(fā)揮領(lǐng)導(dǎo)和組織作用，即教育的、精神力量的作用，要對黨員加以教育。在葛蘭西看來，商業(yè)家加入政黨，不是方便生意；工業(yè)家加入政黨，不是為了更高效生產(chǎn)商品；農(nóng)民加入政黨，不是為了獲得新的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的技能，雖然政黨也能在一定程度上滿足商業(yè)家、工業(yè)家和農(nóng)民的這些愿望[4]361。商業(yè)家、工業(yè)家、農(nóng)民等社會集團(tuán)職業(yè)上的要求更多地應(yīng)由工會加以滿足。他們加入政黨就是希望在精神層面得到提升，因而，無產(chǎn)階級政黨應(yīng)該擔(dān)負(fù)起對他們的教育，提高他們的精神水平。共產(chǎn)黨作為無產(chǎn)階級政黨要承擔(dān)起領(lǐng)導(dǎo)工人階級的職能，需要在意識形態(tài)上完全一致，這是因?yàn)椋庾R形態(tài)的一致是黨的力量和政治能力的組成部分。葛蘭西認(rèn)為，只有以馬克思主義和列寧主義學(xué)說為基礎(chǔ)，黨才能實(shí)現(xiàn)意識形態(tài)上的統(tǒng)一。

針對當(dāng)時意大利共產(chǎn)黨內(nèi)的右傾傾向與極左主義所引起的思想混亂，葛蘭西強(qiáng)調(diào)無產(chǎn)階級政黨要對其予以約束、進(jìn)行堅決斗爭，用統(tǒng)一的馬克思主義教育大眾，確保共產(chǎn)黨黨內(nèi)思想的統(tǒng)一。在對右傾傾向形成的原因分析上，葛蘭西認(rèn)為，從理論上看，共產(chǎn)黨人格拉齊亞伊德等人借口對馬克思學(xué)說的某些概念加以科學(xué)提純，企圖修正馬克思主義，雖然這些企圖不至于危及黨在思想上的統(tǒng)一，但卻含有支持右傾派別和右傾政治傾向的意圖。這就顯示出，黨要深入開展馬克思主義研究，提高馬克思主義理論水平和理論覺悟。從現(xiàn)實(shí)來說，意大利法西斯主義對工人運(yùn)動鎮(zhèn)壓的政治現(xiàn)實(shí)滋長了一種觀點(diǎn)，無產(chǎn)階級既然不能很快推翻政權(quán)，就應(yīng)該保持消極狀態(tài)，并使共產(chǎn)黨置身于直接政治斗爭之外。這種對無產(chǎn)階級革命能力悲觀看法的結(jié)果產(chǎn)生了一個綱領(lǐng)，“即共產(chǎn)黨必須是一切策劃推翻法西斯政權(quán)的勢力所結(jié)成的反對派的‘左翼’”[4]90。由此，導(dǎo)致了對當(dāng)前社會民主黨性質(zhì)和歷史職能的誤解。盡管社會民主黨很大程度上以無產(chǎn)階級作為社會基礎(chǔ)，但是就其意識形態(tài)和所履行的政治職能而言，社會民主黨不是無產(chǎn)階級的右翼，而是資產(chǎn)階級的左翼。對于意大利共產(chǎn)黨內(nèi)的右傾傾向（實(shí)質(zhì)是資產(chǎn)階級的左翼），要通過宣傳真正的馬克思主義意識形態(tài)予以堅決斗爭，用無產(chǎn)階級政黨的革命綱領(lǐng)來對抗右翼綱領(lǐng)，用黨的紀(jì)律對右傾思想與行為進(jìn)行必要約束。

葛蘭西也分析了左傾傾向產(chǎn)生的原因，并強(qiáng)調(diào)對之要進(jìn)行堅決斗爭。在他看來，黨內(nèi)以博爾迪加為代表的左傾傾向脫離了馬克思主義和列寧主義意識形態(tài)，其原因有兩個方面。其一，自第一次世界大戰(zhàn)以來，意大利社會民主黨處于分裂狀態(tài)并且在綱領(lǐng)、組織、戰(zhàn)略和戰(zhàn)術(shù)上表現(xiàn)得無能；其二，在意大利勞動人口中，工人階級人數(shù)較少，工人階級政黨經(jīng)常遭到小資產(chǎn)階級等其他階級的腐蝕。對意大利社會黨和工人階級的這種狀況，極左傾向以一種意識形態(tài)予以反應(yīng)，即形成了同馬克思主義對立的關(guān)于黨的性質(zhì)、職能與策略。極左主義對馬克思主義意識形態(tài)的背離體現(xiàn)為，把黨理解為工人階級的一個“結(jié)構(gòu)”，而不是把黨理解為它的一“部分”；把黨的職能理解為造就和準(zhǔn)備干部，促使群眾支持并接受黨的綱領(lǐng)和立場，而非時刻保持與工人階級的聯(lián)系并領(lǐng)導(dǎo)工人階級；在黨的策略方面，極左派根據(jù)形式主義所關(guān)注的事物去決定策略，只是為了檢驗(yàn)形式主義的路線，才去研究群眾運(yùn)動的形勢，從而破壞了馬克思主義辯證法的統(tǒng)一和完整，消解了黨的活動和口號的效力與價值，使之成為單純的宣傳活動和宣傳口號。葛蘭西提出，對于極左主義必須進(jìn)行針鋒相對的斗爭，“必須以馬列主義關(guān)于無產(chǎn)階級政黨是一個群眾性政黨的概念來抵制極左主義，對極左主義進(jìn)行意識形態(tài)的斗爭。而且要證明極左主義需要使它的策略適應(yīng)形勢，以便能夠改變形勢，不脫離群眾，并繼續(xù)獲得新的影響地區(qū)”[4]92。

（二）強(qiáng)調(diào)知識分子在宣傳馬克思主義意識形態(tài)中的作用

葛蘭西指出，知識分子在工人階級發(fā)展與共產(chǎn)黨內(nèi)具有關(guān)鍵作用。“共產(chǎn)黨可以純粹是工人的政黨，但是，工人階級及其政黨沒有知識分子就不行?！盵4]95知識分子的社會角色就是在上層建筑領(lǐng)域活動的專家。在葛蘭西看來，群眾要組織起來，要有知識分子，也就是要有組織者和領(lǐng)導(dǎo)者。政黨要把干部、人民群眾培養(yǎng)為成熟的政治知識分子、領(lǐng)導(dǎo)者、社會職能的執(zhí)行者。資產(chǎn)階級知識分子是資產(chǎn)階級意識形態(tài)的制定者、監(jiān)管人。資產(chǎn)階級知識分子被資產(chǎn)階級利用以實(shí)現(xiàn)其領(lǐng)導(dǎo)社會和管理政治的職能，即引導(dǎo)人民群眾“自由”同意資產(chǎn)階級所指示的社會生活方向，以法律法規(guī)“合法地”強(qiáng)制那些不積極或消極“表示同意”的集團(tuán)，指揮并管理意識形態(tài)危機(jī)事件。不注意造就知識分子和廣大人民群眾在意識形態(tài)上的統(tǒng)一，這是包括資產(chǎn)階級哲學(xué)在內(nèi)的唯心主義哲學(xué)的缺陷所在。鑒于在所有國家人民群眾和知識分子之間都存在不同程度的脫節(jié)，有些國家這種脫節(jié)還很嚴(yán)重，葛蘭西強(qiáng)調(diào)，社會要保持文化上的穩(wěn)定性和有機(jī)性，就必須在知識分子和普通人之間建立理論和實(shí)踐上的統(tǒng)一關(guān)系，從而在知識分子與普通群眾之間建立意識形態(tài)上的協(xié)調(diào)一致。這就是說，知識分子要研究群眾在實(shí)踐活動中提出的問題，并形成系統(tǒng)理論，由此知識分子才能和群眾結(jié)合并組成一定的文化和社會團(tuán)體，從而成為有機(jī)知識分子。這就是要培養(yǎng)新型的知識分子的精英，這種精英直接來自群眾，還保持著與群眾密切接觸[3]22。

葛蘭西指出，知識分子保持與群眾的密切聯(lián)系，將自身鍛造成為有機(jī)知識分子，不僅能夠形成雙方意識形態(tài)上的統(tǒng)一，還有利于培養(yǎng)群眾對馬克思主義的信仰和情感。葛蘭西認(rèn)為，在傳播意識形態(tài)的過程中，最重要的要素不是理性，而是信仰和情感等非理性要素。因此，要有效地傳播馬克思主義意識形態(tài)，就必須培育人民群眾對馬克思主義的堅定信仰與真摯情感。群眾往往會把哲學(xué)世界觀當(dāng)作一種信仰來體驗(yàn)。也就是說，人民群眾對其所隸屬的社會集團(tuán)的思維方式和思想觀念深信不疑，從而信仰這些真理；群眾還會出于喜愛與情感而接受某種哲學(xué)世界觀。葛蘭西認(rèn)為，知識分子往往會犯的錯誤在于，相信人們能夠在沒有理解、甚至在沒有感情和熱情的情況下去認(rèn)識與行動；相信人民不能沒有這種熱情，在知識分子和人民之間沒有情感聯(lián)結(jié)的情況下，去創(chuàng)造政治與歷史。他指出，沒有這種情感聯(lián)結(jié)，知識分子與人民的關(guān)系就會演變成純粹官僚或形式的關(guān)系，知識分子就會變質(zhì)為特權(quán)階級或教士。毛澤東也認(rèn)識到保持知識分子與工農(nóng)兵大眾思想情感上相通的重要性。他在與延安文藝工作者座談時提出，如果我們的文藝工作者能夠在思想感情上與工農(nóng)兵大眾打成一片，就能夠?qū)崿F(xiàn)文藝的大眾化[7]。毛澤東說的是文藝大眾化過程中的情感因素。同樣的道理，對于馬克思主義大眾化來說，情感因素也是不可或缺的。

對于馬克思主義來說，創(chuàng)造和培養(yǎng)一個獨(dú)立的有機(jī)知識分子集團(tuán)并非易事，需要經(jīng)歷一個漫長過程，而且這一過程是困難的、充滿矛盾的，有時是前進(jìn)的，有時是后退的，有時是分散的，有時是重新組織的。馬克思主義（實(shí)踐哲學(xué)）是在資本主義社會處于從屬地位的工人階級的哲學(xué)，工人階級被剝奪了創(chuàng)造歷史的機(jī)會，尚未達(dá)到對整個社會行使領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的水平。在馬克思主義（實(shí)踐哲學(xué)）領(lǐng)域內(nèi)已經(jīng)形成的知識分子，不僅數(shù)量有限，還沒有形成同人民群眾的有機(jī)聯(lián)系；他們并非出身工人，而是來自傳統(tǒng)中間階級，其中有些人在重大歷史時刻就會背棄工人階級，回到中間階級的立場上去。培養(yǎng)代表工人階級的知識分子盡管是困難的，但并非不可能。這是因?yàn)?，雖然在社會生活中并非所有人都能夠承擔(dān)知識分子的職能，但人人都是知識分子。任何職業(yè)活動都或多或少地包含創(chuàng)造性智力，也需要神經(jīng)肌肉力量。不同職業(yè)的差別僅僅在于智力與體力的比例或程度的差別。此外，人人都在發(fā)展某種智力活動，人人都是哲學(xué)家、藝術(shù)家，具有一定的世界觀，對于擁護(hù)或變革世界觀，培育新思維方式，都能發(fā)揮一定作用。因此，要造就新的知識分子階層，就要批判地改造的人的智力活動，調(diào)整智力活動和體力活動的比例關(guān)系，并促使兩者在新的水平上實(shí)現(xiàn)平衡。葛蘭西認(rèn)為，在現(xiàn)代世界，伴隨工業(yè)勞動而出現(xiàn)的技術(shù)教育，應(yīng)當(dāng)成為塑造新型知識分子的基礎(chǔ)。

（三）重視文化組織在宣揚(yáng)馬克思主義意識形態(tài)中的作用

葛蘭西認(rèn)為，文化組織是使意識形態(tài)保持在一定國家的組織形式。各級學(xué)校和教會雇傭大量人員，是最大的文化組織。報紙、雜志、書籍出版、私人教育機(jī)構(gòu)、群眾大學(xué)等機(jī)構(gòu)是國家體系的補(bǔ)充，也是文化組織的不可或缺的組成部分。醫(yī)生、軍官、法律等職業(yè)的職業(yè)活動依托文化知識與技能，開展諸如此類職業(yè)活動的機(jī)構(gòu)也可稱為文化組織。這些文化組織不但可以借助各自活動體現(xiàn)出一定意識形態(tài)，還能夠重復(fù)相應(yīng)意識形態(tài)，從而有效傳播意識形態(tài)。在葛蘭西看來，重復(fù)是傳播意識形態(tài)的好方法?！耙啦黄＞氲刂厣晁约旱恼摀?jù)（雖然要提供變動的文化表達(dá)形式）：重復(fù)是影響人民群眾思想的最好的啟發(fā)手段?！盵3]22

四、葛蘭西馬克思主義大眾化思想意義評析

如前所述，葛蘭西馬克思主義大眾化思想非常豐富。從總體上看，它主要是圍繞馬克思主義大眾化主體、對象、馬克思主義理論本身、馬克思主義大眾化目標(biāo)等方面展開的。在葛蘭西看來，馬克思主義大眾化的主體是無產(chǎn)階級政黨、知識分子、文化組織等；馬克思主義大眾化的對象是接受資產(chǎn)階級意識形態(tài)的、文化水平不高的人民大眾；大眾化的馬克思主義理論本身應(yīng)該具有開放、系統(tǒng)統(tǒng)一、與時俱進(jìn)、貼近大眾文化水平等特質(zhì)；馬克思主義大眾化的目標(biāo)是引導(dǎo)大眾擺脫資產(chǎn)階級意識形態(tài)的影響，接受馬克思主義理論。葛蘭西馬克思主義大眾化思想的內(nèi)在邏輯在于，馬克思主義大眾化的主體為達(dá)到特定的目標(biāo)，以馬克思主義理論教育與影響人民大眾。葛蘭西主張，推動并落實(shí)馬克思主義大眾化與建立無產(chǎn)階級文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)是同一過程，因此，葛蘭西的馬克思主義大眾化思想本質(zhì)上就是其文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論。上述思想具有鮮明理論特色、深遠(yuǎn)理論影響和重大理論意義。

第一，與盧卡奇等人的意識形態(tài)理論相比，葛蘭西的馬克思主義大眾化思想其特色在于著重探討馬克思主義大眾化的具體路徑。盧卡奇重點(diǎn)分析了無產(chǎn)階級階級意識危機(jī)的原因，而對于如何培育無產(chǎn)階級的階級意識分析不多，僅僅論述發(fā)揮歷史唯物主義理論影響、無產(chǎn)階級政黨代表無產(chǎn)階級的階級意識等，而且這些分析既抽象，又不夠全面。英國馬克思主義者戴維·麥克萊倫精準(zhǔn)地指出了盧卡奇理論的不足。他說：“除了那種認(rèn)為黨是唯一有能力代表無產(chǎn)階級被賦予的意識的極左觀點(diǎn)外，盧卡奇并沒有提供無產(chǎn)階級怎樣發(fā)展自身意識的理論。”[8]葛蘭西把人民大眾文化水平不高或者說無產(chǎn)階級階級意識危機(jī)視為既定事實(shí)，重點(diǎn)探討了推動馬克思主義大眾化，建立文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的切實(shí)可行的和可操作性的路徑。可以說，葛蘭西彌補(bǔ)了盧卡奇意識形態(tài)理論的不足。

第二，葛蘭西的馬克思主義大眾化思想對西方馬克思主義文化理論產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。葛蘭西強(qiáng)調(diào)了知識分子、學(xué)校、教會、報社等文化組織在保持、傳播意識形態(tài)中作用。受葛蘭西的啟發(fā)與影響，法國結(jié)構(gòu)主義的馬克思主義者阿爾都塞提出了意識形態(tài)國家機(jī)器概念。他指出，意識形態(tài)國家機(jī)器是指呈現(xiàn)在世人面前的專門機(jī)構(gòu)，包括宗教機(jī)構(gòu)、教育機(jī)構(gòu)、家庭、法律機(jī)構(gòu)、政治機(jī)構(gòu)、工會組織、新聞機(jī)構(gòu)[9]。在阿爾都塞看來，這些意識形態(tài)國家機(jī)器能夠把統(tǒng)治階級的意識形態(tài)傳播給大眾，使大眾了解、熟悉、認(rèn)同資本主義意識形態(tài)。由此，意識形態(tài)國家機(jī)器就通過意識形態(tài)形式履行國家職能,確保了生產(chǎn)關(guān)系的再生產(chǎn)。他說，所謂意識形態(tài)國家機(jī)器指的是宗教的、道德的、家庭的、法律的、政治的、審美的等意識形態(tài)機(jī)構(gòu)，特定社會的統(tǒng)治階級運(yùn)用這些機(jī)構(gòu)，既整合自身，又把自身意識形態(tài)強(qiáng)加給被剝削階級,使之成為被統(tǒng)治階級的意識形態(tài)[10]。阿爾都塞的意識形態(tài)國家機(jī)器思想直接來源于葛蘭西，對此，他本人明確承認(rèn)這一點(diǎn)。

葛蘭西的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論還促成了西方文化研究的葛蘭西轉(zhuǎn)向。西方文化研究的主導(dǎo)理論和方法是文化主義和結(jié)構(gòu)主義。霍加特、湯普森等第一代新左派學(xué)者是文化主義的代表。他們把大眾文化視為自下而上、自發(fā)興起的民間文化，是現(xiàn)代資本主義內(nèi)部象征性抗議的思想來源。這種意義上的大眾文化具有能動性。法蘭克福學(xué)派、結(jié)構(gòu)主義馬克思主義是結(jié)構(gòu)主義文化理論的代表。結(jié)構(gòu)主義文化理論把大眾文化視為一種資本主義文化工業(yè)大批量生產(chǎn)的、滿足大眾消費(fèi)需要的、追求商業(yè)利潤的文化。葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論強(qiáng)調(diào)意識形態(tài)與文化的重要性，強(qiáng)調(diào)資產(chǎn)階級文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的形成依賴被統(tǒng)治者一定程度的贊同。受此影響，文化研究學(xué)者意識到，大眾文化既不是真正的工人階級文化，也不是完全由文化工業(yè)強(qiáng)加的文化，而是兩者之間的化合物。大眾文化既是結(jié)構(gòu)的，也有能動性。此種大眾文化觀被稱作新葛蘭西主義。第二代新左派代表人物霍爾指出，大眾文化雖然是文化工業(yè)的產(chǎn)品，但是人們可以借助抵抗式閱讀解析出其中的政治抵抗功能。“霍爾的抵抗式閱讀則激活了工人大眾對資本主義文化霸權(quán)的解碼能動性以及大眾文化所潛在的進(jìn)步政治意義，霍爾的這一理論也因此成為伯明翰學(xué)派的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)?！盵11]正是在葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論的影響下，霍爾等人跳出了文化主義和結(jié)構(gòu)主義對大眾文化的要么肯定、要么否定式的看法，對大眾文化加以辯證解讀，從而實(shí)現(xiàn)了西方文化研究的葛蘭西轉(zhuǎn)向。

第三，葛蘭西馬克思主義大眾化思想為我國進(jìn)一步推進(jìn)馬克思主義大眾化、鞏固意識形態(tài)安全提供了有益啟示。葛蘭西指出，馬克思主義必須成為不斷吸收一切人類文明成果、系統(tǒng)統(tǒng)一、與時俱進(jìn)、貼近大眾文化生活的理論體系，具有這種理論品格的馬克思主義，才能大眾化。黨的“十八大”首次提出要培育和踐行社會主義核心價值觀。社會主義核心價值觀層次清晰，內(nèi)容簡潔，易于識記，經(jīng)過宣傳，已深入人心，并逐步得到踐行。這證明了系統(tǒng)的、貼近大眾的馬克思主義理論具有強(qiáng)大影響力和感召力。葛蘭西主張，無產(chǎn)階級政黨要形成自己的世界觀，向黨員和群眾宣傳這一世界觀，并教育、引導(dǎo)他們接受這一世界觀，從而形成相應(yīng)的意識形態(tài)。這就告訴我們，無產(chǎn)階級政黨是對人民大眾進(jìn)行馬克思主義教育的中流砥柱。2016年中共中央決定在全黨開展“兩學(xué)一做”學(xué)習(xí)教育活動，即學(xué)習(xí)共產(chǎn)黨黨章黨規(guī)，學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平總書記系列重要講話精神，做合格黨員。從本質(zhì)上看，“兩學(xué)一做”就是無產(chǎn)階級政黨教育、引導(dǎo)廣大黨員學(xué)習(xí)并踐行馬克思主義世界觀的最好體現(xiàn)。當(dāng)前中國共產(chǎn)黨對黨員與群眾的馬克思主義教育，“兩學(xué)一做”是有效形式。葛蘭西認(rèn)為，信仰與情感在馬克思主義意識形態(tài)傳播中具有重要作用。在以往我國意識形態(tài)工作中，高度重視馬克思主義理論的宣傳，卻相對忽視了情感等心理因素在意識形態(tài)認(rèn)同中的作用。意識（意識形態(tài)）是知、情、意三者的統(tǒng)一。在推動馬克思主義大眾化與建立文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的過程中，既要加強(qiáng)理論宣傳和理論教育，曉之以理，又要動之以情，導(dǎo)之以行,持之以恒。惟其如此，我國的意識形態(tài)工作才會更有成效，意識形態(tài)安全才更有保障。

注釋：

①葛蘭西用實(shí)踐哲學(xué)來稱謂馬克思主義，本文將馬克思主義、實(shí)踐哲學(xué)視為同一概念。

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