◎段全林

(三亞學(xué)院 海南 三亞 572022)

海南崖州(今三亞以及周邊地區(qū))民歌是起源、流傳在古崖州屬地的民間歌謠，是崖州民眾直接表達(dá)心聲的民間文學(xué)形式，是以口頭傳唱和手抄文本流傳至今的民歌，是古崖州人民在社會(huì)生產(chǎn)、生活中抒發(fā)感情，贊美美好生活之歌。崖州民歌自2006年入選國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄后，引起了社會(huì)的廣泛關(guān)注。那么，崖州民歌的社會(huì)價(jià)值有哪些呢？

一、崖州民歌的地域文化價(jià)值

崖州民歌的地域范圍很大，東至陵水，西到東方八所都是流行地域。北部保亭、五指山市、瓊中和樂東等少數(shù)民族地區(qū)，也傳唱崖州民歌[1]。崖州民歌有明顯的地域文化價(jià)值。崖州的文化傳統(tǒng)，比如婚喪嫁娶、生產(chǎn)生活、思想觀念等 ，都在崖州民歌中得到了體現(xiàn)[2]。如《嫁女歌》:

有女勿嫁鹽灶村，鹽灶土咸花惡開。

移去樂羅大村種，半又開紅半開黃。

有女勿嫁鹽灶村，鐵打肩頭擔(dān)都酸。

牛皮作衣穿都破，雞都不啼到港門。

從中我們看出，地名包括鹽灶、樂羅以及港門等，這些地名是今天的樂東所實(shí)有的。兩次出現(xiàn)“有女勿嫁鹽灶村”，反映了當(dāng)時(shí)這地區(qū)貧困的面貌，人們生活十分艱難。“牛皮作衣穿都破”反映了當(dāng)時(shí)人們勞動(dòng)強(qiáng)度很大，牛皮做的衣服都能穿破。

二、崖州民歌的教育價(jià)值

崖州民歌的教育價(jià)值主要體現(xiàn)在內(nèi)容上，有不少民歌告誡人們要繼承艱苦樸素的傳統(tǒng)，講信用，講道德。有反映人生哲理的，如：

生死是人生規(guī)律,生是寄來死是歸。

天地是間大旅店,大家往來旅店門。

人活在天地之間，生老病死是自然界的規(guī)律，天地就像一個(gè)大旅店，人來人往，穿梭在旅店門之間。這是當(dāng)?shù)厝藗儗?duì)生命的感悟。有如何教育子女的,如：

最重口教與身教,品德楷模教子行。

孟母三遷擇鄰居,移近校圮身才定。

在教育子女過程中，父母需要口教與身教相結(jié)合，為子女樹立品德的楷模。民歌列舉了孟母三遷的例子，反映了當(dāng)?shù)亟逃拷鼘W(xué)校的教育理念[3]。

三、崖州民歌的娛樂價(jià)值

崖州民歌之所以廣受人們的歡迎，是因?yàn)樵谌藗兏璩^程中，能起到娛情悅性、賞心悅目的作用。如《崖州情歌》中:

女唱：求得哥愿儂也愿,定定做成線與針。

哥且做針儂做線,針過千層線都跟。

男唱：兄想交妹如線針,情義相投心上念。

兄作風(fēng)箏儂做線,風(fēng)箏幾高線都跟。

這首情歌反映了那發(fā)自青年男女內(nèi)心的真摯情感，對(duì)忠貞愛情的向往。使用方言表達(dá)的崖州民歌，具有濃重的鄉(xiāng)音,便于人們傳唱，可陶冶人們的情操，愉悅?cè)藗兊男撵`[4]。

崖州民歌與生活，與特定時(shí)代的政治息息相關(guān)，讀來有濃郁的時(shí)代情趣。比如《貧人最愛蘇維?！罚?/p>

我出謎語你來猜，誰人最愛蘇維埃。誰人愛走鄉(xiāng)公所，誰人想圖國難財(cái)。

《貧人最愛蘇維埃》運(yùn)用活潑的語言，反映了樂觀主義和積極的浪漫主義思想，對(duì)革命表現(xiàn)出極大的熱情，具有通俗性和娛樂性，很容易使人們喜聞樂見。

四、崖州民歌的審美價(jià)值

（一）情感美

長期以來，唱民歌是崖州青年男女追求愛情的重要方式，民歌能抒發(fā)真情，體現(xiàn)出真摯的情感美。如蔡明康先生創(chuàng)作的《崖州情歌》，其中有這樣幾句：

哥唱情歌尋情儂，儂唱情歌找情郎。

情歌情儂意情深，海角天涯心掛心。

落筆洞中吃口蔞，鹿回頭前訴衷情。

這首民歌運(yùn)用當(dāng)?shù)氐姆窖?，字里行間反映了一個(gè)“情”字。

又如《送別歌》：

送郎送到半路分，越送越遠(yuǎn)心越悶。站在路邊捻草尾，看風(fēng)吹土填腳痕。

這首《送別歌》反映了女孩子對(duì)情郎依依不舍的情感，在情郎走以后，依然站在路邊。

（二）技巧美

崖州民歌常用比興、直敘、拈連、對(duì)偶等表現(xiàn)手法，有不少民歌具有虛實(shí)相生、含蓄委婉的美。如《鉤筍》：

男唱：想鉤竹筍吃筍湯，來到竹頭站著看。

正欲伸鉤去鉤筍，收鉤回來待筍長。

女唱：想鉤竹筍吃筍湯，來到竹頭不用看。

三月甜菇四月筍，適春筍不論短長。

從表面上看，這首民歌反映了勞動(dòng)場(chǎng)景，實(shí)際上運(yùn)用比興的手法，反映了情竇初開的青年男女對(duì)愛情的追求?！笆浙^回來待筍長”，我們從中可以看出，由于意中人年齡比較小，因此，他不能表達(dá)自己的愛意，否則就會(huì)給對(duì)方帶來傷害?！斑m春筍不論短長”，表明了愛情的最佳時(shí)機(jī)已經(jīng)到來，要敢于對(duì)愛人發(fā)起追求，其中“長短”已經(jīng)暗示了意中人已經(jīng)長大，機(jī)不可失?！吧煦^”和“收鉤”象征了青年心中的想法，實(shí)中有虛，虛中有實(shí)，讓人回味無窮，彰顯了青年男女對(duì)愛情的向往。

（三）語言美

一首崖州民歌的構(gòu)成，常見的由七言四句組成，句式整齊，朗朗上口，體現(xiàn)了崖州民歌的語言美。有的由三七句或三七連帶句組成。如梁生歌創(chuàng)作的：

山青青，鳥結(jié)群飛山難阻；水綠綠，魚相引游浪惡攔。

這就是三七句。還有三七連帶句，如：

低低坡，坡到這低都沒水；

高高嶺，嶺到這高既出泉。

一路行，看不盡，樹木逢春又鮮暢。

這些民歌句式的排列靈活而多變，體現(xiàn)了語言的變化美。

很多崖州民歌的語言極富幽默感，并帶有俏皮的機(jī)智，體現(xiàn)了當(dāng)?shù)厝宋娘L(fēng)情。請(qǐng)看《審情》：

母問：阿香近來娘親問，昨夜后門是誰開？

你在床上與誰講？你送誰個(gè)出后門？

女答：儂行近去答娘問，昨夜后門風(fēng)打開。

儂睡床上與夢(mèng)講，夢(mèng)送夢(mèng)魂出后門。

這首民歌展現(xiàn)了當(dāng)?shù)卣Z言的幽默感和俏皮性：有一天夜里，一戶人家的姑娘與情郎約會(huì)，但是情郎走的時(shí)候忘記關(guān)門。這被她的母親發(fā)現(xiàn)，她從容地回答說是風(fēng)吹開門，自己說夢(mèng)話，巧妙地避開了母親的盤問，既讓人感到姑娘的機(jī)智，又讓人一笑。從這首情歌，我們可以看出，青年男女對(duì)美好愛情的向往和大膽追求[5]。

另外,崖州民歌的語言充滿了韻律美。崖州民歌雖為土歌，但也講押韻。毎首歌中，一、二、四句一般須押韻。所說的“韻”是土話韻音，以瓊南地區(qū)的客話韻為準(zhǔn)，并不是“普通話”的韻。一首民歌如果用普通話來讀或唱，有的不押韻,如：“春風(fēng)拂片神州地，夏降甘霖促生機(jī)；秋高氣爽人心樂，冬雪映梅兆豐年?！钡绻铆偰系貐^(qū)的客話來讀唱，那就押韻了。

（四）唱腔美

崖州民歌的唱腔大體上可分為長篇敘事歌唱腔（俗稱大朝唱腔）、情歌腔（俗稱風(fēng)流腔、答歌腔）、搖籃歌腔、特殊句型唱腔等。其唱腔有固定基調(diào)，但在各種基調(diào)的基礎(chǔ)上可以自由發(fā)揮。常言“一曲千家唱，巧妙各不同”，同一首歌，不同的歌手演唱，常會(huì)產(chǎn)生大相徑庭的藝術(shù)效果，體現(xiàn)了崖州民歌依腔活唱、依題發(fā)揮、即興創(chuàng)作的特征。豐富多彩的唱腔和演唱風(fēng)格的多樣性，提升了藝術(shù)性，體現(xiàn)出崖州民歌的唱腔美[6]。

五、崖州民歌的旅游文化價(jià)值

崖州民歌屬于當(dāng)?shù)胤浅Ｖ匾拿耖g文學(xué),具有重要的旅游文化價(jià)值。當(dāng)?shù)厝藗冊(cè)陂L期生產(chǎn)生活過程中，融入了神話傳說、特色景點(diǎn)、歷史文化等，如在《天涯海角》中，有這樣幾句:

天涯兩字程哲寫,清雍正年刻石上。

海角兩字是王毅,至今留傳揚(yáng)其名。

這首民歌,對(duì)三亞天涯海角景點(diǎn)起到了很好的宣傳作用。同時(shí)，游人通過民歌的傳唱了解了天涯海角的來歷。誰能說這樣的民歌沒有旅游文化的價(jià)值呢？我國古代詩人謝靈運(yùn)曾說:“山水借文章以顯,文章憑山水以傳?！敝奈恼驴梢宰屢粋€(gè)地方優(yōu)美的山水成為旅游圣地，那么文章可以憑借山水聲名遠(yuǎn)播，只有二者融合，才能推動(dòng)當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展。就三亞而言，“天涯海角”聞名中外，成為今天海南旅游著名的品牌，人們紛紛慕名而來，給當(dāng)?shù)貛砭薮蟮穆糜谓?jīng)濟(jì)收入。那么,我們有理由相信，一首首崖州名歌可以像一則又一則廣告，或一張又一張名片,對(duì)該地的旅游業(yè)產(chǎn)生重要的影響。崖州民歌在傳承和發(fā)展過程中，不僅保護(hù)了當(dāng)?shù)胤俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)，而且對(duì)當(dāng)?shù)芈糜伟l(fā)揮了宣傳和推廣作用。

六、結(jié)語

通過以上論述，崖州民歌包含多方面的文化價(jià)值，需要進(jìn)一步開發(fā)和挖掘。崖州民歌作為國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn),包含著社會(huì)生產(chǎn)生活各方面的信息，蘊(yùn)藏著珍貴豐厚的“軟實(shí)力”資源。我們要進(jìn)一步發(fā)掘、整理并保護(hù)崖州民歌，繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)民歌資源，不斷融入新的內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)與社會(huì)的同步發(fā)展，發(fā)揮崖州民歌在當(dāng)?shù)厣鐣?huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中的重要作用。