陳紹誠(chéng)，祖父為國(guó)民黨元老陳立夫，外祖父為國(guó)學(xué)大師林尹?，F(xiàn)為臺(tái)灣“財(cái)團(tuán)法人 立夫醫(yī)藥研究文教基金會(huì)”董事兼副執(zhí)行長(zhǎng)，曾就讀于美國(guó)普度大學(xué)工業(yè)工程系，香港中文大學(xué)工商管理碩士，于2015年受邀于隸屬臺(tái)灣“教育部”之“國(guó)立教育廣播電臺(tái)”主持儒學(xué)相關(guān)廣播單元“談笑自儒”，將儒學(xué)以深入淺出且生活化的方式解釋給聽眾。

上一篇講到修身的基本原理，人之所以修身，中庸云“修身以道”，原則就是“道”，而應(yīng)用自然不能離乎“德”，亦不能離乎“知、仁、勇”。我們無(wú)時(shí)不在進(jìn)步，如不好學(xué)，則無(wú)新知補(bǔ)充，必然導(dǎo)致落伍。如果見旁人進(jìn)步，相形見絀，仍不以為恥，一旦有覺悟時(shí)，不及趕上，則無(wú)從補(bǔ)救。倘若空言而不力行，或見義而不勇為，于己于人皆屬損失。因此從好學(xué)、力行、知恥開始，則能近乎知、仁、勇三達(dá)德，而知仁勇實(shí)為修身之綱要。《中庸》有云：“好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。知斯三者，則知所以修身;知所以修身，則知所以治人;知所以治人，則知所以治天下國(guó)家矣?！毙奚頌槌杉褐?，為成物之本，修身為內(nèi)圣外王之基礎(chǔ)，為治國(guó)平天下之根本，知勇則為修身之綱要。

好學(xué)：我們要好學(xué)以趕上時(shí)代新知，知識(shí)之日漸增廣，隨時(shí)進(jìn)益，并要能合乎時(shí)宜。好學(xué)近乎知，因此君子不能不好學(xué)。子曰：“學(xué)如不及，猶恐失之?！睘閷W(xué)須日積月累，不可松懈，須時(shí)恐不及，溫故知新，用力至勤，必要時(shí)甚至廢寢忘食，此謂好學(xué)。子貢曰：“學(xué)不厭，智也?！弊釉唬骸皩W(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦悅乎?！币虼撕脤W(xué)為終身之事，成為嗜好，因此能不厭不煩，從“知之”以至“好之”，進(jìn)而至“樂之”。

力行：力行以助人進(jìn)步，亦幫助環(huán)境進(jìn)步。曾子曰：“君子己善，亦樂人之善也。己能，亦樂人之能也?！蔽覀冏鋈巳绻晃吨磺笞约哼M(jìn)步，而不顧社會(huì)他人，則整體社會(huì)環(huán)境不進(jìn)步，即便我們?cè)鲞M(jìn)，社會(huì)不增進(jìn)也無(wú)用。因此君子既能進(jìn)益，亦宜使他人、環(huán)境乃至社會(huì)國(guó)家能同時(shí)進(jìn)益，以求達(dá)于仁道之極境，除了“己所不欲勿施于人”外，還能“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。我們成己為的是成物，修身為的是齊家治國(guó)平天下，因此說(shuō)，大學(xué)之道，在明明德而新民，己德既立，亦宜幫助他人進(jìn)步。

知恥：知恥即有羞惡之心，能勇于改過(guò)，而日進(jìn)圣賢君子之道，遠(yuǎn)離小人鄙倍之域，故知恥近乎勇。人類與禽獸之區(qū)別，在人類知恥能改進(jìn)，而禽獸則無(wú)。人類一切之文明推進(jìn)皆由知恥而得，因此“恥”為人類進(jìn)化的一種推動(dòng)力量。因?yàn)橹獝u而力圖改進(jìn)，有所奮勉，進(jìn)而有所作為。若喪失羞惡之心，則陷入墮落、麻木、萎靡、茍且、卑污、不倫，與禽獸無(wú)異。因此圣人立教，必使人知恥，然后才有道德文化可言。子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格。”政事刑律，極其成效，不過(guò)使人免于罪惡而已，唯有教育才能使人常存羞惡之心，自覺自悟而日趨為善。恥在負(fù)的方面能讓人知其非，在正的方面能求其是，必須在負(fù)的方面能知其劣，又在正的方面求其優(yōu)，若不能發(fā)奮圖強(qiáng)，自立自強(qiáng)，仍無(wú)濟(jì)于事。孟子曰：“恥之于人大矣！為機(jī)變之巧者，無(wú)所用恥焉。不恥不若人，何若人有?！庇衷唬骸叭瞬豢梢詿o(wú)恥。無(wú)恥之恥，無(wú)恥矣！”

好學(xué)、力行、知恥為修身之綱領(lǐng)，亦為人生進(jìn)步之基礎(chǔ)，三者無(wú)先后順序，實(shí)為并進(jìn)。好學(xué)而不力行，則未在實(shí)踐中知自己不足;于實(shí)踐中知恥而力圖改進(jìn)，進(jìn)而更加好學(xué)，最終在知識(shí)和德行上均能增進(jìn)，乃為君子修身之根本。