馬 速

(云南大學 民族學與社會學學院，昆明 650091)

一、研究引入

(一)研究背景

當今中國農(nóng)村，已不再是人們傳統(tǒng)意義上的農(nóng)村，人們不再僅僅靠著自己的一畝三分地來維持自己的生活，現(xiàn)在的農(nóng)村都在進行著“新農(nóng)村”的轉型或是改革。農(nóng)民逐漸脫離以農(nóng)業(yè)為主的生活，第二產(chǎn)業(yè)和第三產(chǎn)業(yè)漸漸滲透到生活中。本文從魯西南一個回族村的經(jīng)濟活動入手，描述它的變革，并分析其變革背后的社會性和制度性因素。

(二)田野點介紹

X村是魯西南C縣所管轄的一個行政村，位于C縣城東南約15公里。X村是一個比較大的村子，村內(nèi)有條中央主干道，民居分散在路的兩旁，并向周邊不斷延伸。X村分為東莊和西莊兩個部分，以村內(nèi)自然形成的“夾西坑”為界。X村是以“沙”姓為單一姓氏的村落。在十年前，X村也曾出現(xiàn)“蘇”“張”等姓氏，都是一家，后來，蘇氏一家已搬往曹縣，張氏一家也在鎮(zhèn)上買了店面，做生意。X村的村民俱為回族，信仰伊斯蘭教，村內(nèi)有一座清真寺，已有數(shù)十年的歷史。

二、X村在經(jīng)濟上的共同體時代

(一)何為共同體

“共同體”這一概念源出于德國社會學家滕尼斯對社會與歷史發(fā)展形態(tài)的分類?！肮餐w”是他對社會形態(tài)的一種分類，和涂爾干的機械社會有某種形式的異曲同工之處?！肮餐w”從社會形態(tài)上表明了人類共同生活的某種方式，在這種境域下，人們的相互關系是建立在親密的、不分你我的私人關系基礎上。因而，親屬、鄰里和友誼這些以血緣、感情和倫理團結為紐帶的互動關系成為“共同體”這一形態(tài)的主要表現(xiàn)形式[1]。

作為一種類型學的范疇，筆者借這一概念來對X村的經(jīng)濟活動和生計活動類型進行分類，也是考慮了在這一時期內(nèi)X村的經(jīng)濟活動所凸顯的“共同體”色彩。這一時段內(nèi)X村的經(jīng)濟活動以同質性和傳統(tǒng)鄉(xiāng)土凝結性的特征在持續(xù)運作，進而維持整個X村人的基本生活。

(二)土地與基本生活

X村的經(jīng)濟生活以第一產(chǎn)業(yè)——土地為主要載體的農(nóng)業(yè)為支柱發(fā)散并延伸。費孝通在其著作《鄉(xiāng)土中國》中點出，受土地影響深遠的中國鄉(xiāng)土社會是極富地方性的[2]。并且，土地不僅是經(jīng)濟生活的重要載體，而且同時也是傳統(tǒng)農(nóng)村社區(qū)居民感情維系的重要紐帶。據(jù)筆者的觀察，同胞兄弟家的地大多是挨著的，是“地頭挨地頭”的。筆者重要的報道人東院和他三哥的田地就隔了一條窄窄的小土路。

東院告訴筆者，在地里的時候，能遙遙地看到兄弟們的地里都有誰在。雖然兄弟分家之后，住的地方離的比較遠，但是只要下地，就可以見得到。正是由于這種兄弟間的田地都是相連的原因，幾兄弟在芒種收麥子的時候都可以相互照應，互相幫忙。由于“揚場”對場地需求較大，因此兄弟間大多都是互相幫助，一家“揚場”的時候，他的兄弟就會把已經(jīng)收割完的麥田給他使用。東院告訴筆者，他三哥家的地離他家的最近，所以揚場經(jīng)常是在他三哥的田地上進行。

在共同體的經(jīng)濟時代，X村的土地也和胡慶均筆下河村的土地一樣，是村民主要的經(jīng)濟來源[3]。X村村民全年的經(jīng)濟來源都要從隸屬于X村的田地里汲取，全家人的口糧都是從地里來。

梅菊告訴筆者，面粉是自家種的小麥拿到面粉廠打出來的，菜是自家菜地種出來的，甚至連去親戚家走動帶的禮物也是自己地里產(chǎn)出來的。在共同體的經(jīng)濟時代，大家的需求都不多，一家人一年只要能吃飽就可以。

田地里生產(chǎn)出來的糧食和經(jīng)濟作物除了滿足基本的生活需求外，還具備著某種“發(fā)展性”的功能。X村村民利用糧食“發(fā)展性”的功能，使之變成某種金錢的等價物購買自己需要的物品。

梅菊說以前夏天的時候，在村里的那條主干道上，經(jīng)常會有人在吆喝“麥換西瓜”“棒子換西瓜”。梅菊說，那些小販會告訴你多少斤玉米或多少斤小麥換多少斤西瓜。除了西瓜，梅菊告訴筆者，小麥和玉米也可以去換香油。

這是一種很原始的物物交換，同時，這也是一種田地里生產(chǎn)出來的作物之間的交換。馬林諾斯基在其著作《西太平洋的航海者》中通過庫拉交換指出庫拉交易“決非純粹的商業(yè)性交易”，它“不是建立在對實際效用和利潤得失的簡單計算上”。與自私自利的“原始經(jīng)濟人”恰恰相反，互惠和誠信才是土著人進行廣泛的庫拉交易所遵循的一貫原則[4]。相應的，在X村這種不需要金錢的交易背后隱含著一種道德性的契約：當代鄉(xiāng)村雖然大多不再有共同的鄉(xiāng)規(guī)民約，但仍然具有非常強的共同認可的不言而喻的道德規(guī)則，這種共同的隱性的道德規(guī)則已經(jīng)內(nèi)化到成員的心里并通過日常的生活行為表現(xiàn)出來[5]。

(三)共同體時代的X村商業(yè)

1.X村的主要商業(yè)

除了依靠種地賣糧維持生計外，X村還靠養(yǎng)殖青山羊來賺取經(jīng)濟收入。X村所在的C縣是有名的青山羊養(yǎng)殖基地，C縣養(yǎng)殖青山羊已有多年的歷史，并且村鎮(zhèn)都有支持養(yǎng)殖青山羊的政策。

據(jù)筆者向長期從事羊皮毛買賣生意的村民了解到，青山羊交易活躍一是因為青山羊不同于一般的家養(yǎng)羊，青山羊的肉質細嫩，并且味道鮮美；二是因為青山羊的皮毛柔順細滑，比其他的皮毛比起來較為上乘，是一種上等的皮毛，因此，青山羊的皮毛是許多制造軟皮墊子的首選，且價格不菲。X村作為一個全村信仰伊斯蘭教的回族村落，穆斯林所進食的食材必須是清真的，這促進了回族在養(yǎng)殖和屠宰業(yè)上的發(fā)展[6]。

2.共同體的商業(yè)

X村的商業(yè)在共同體經(jīng)濟時代呈現(xiàn)為一種以血緣為紐帶的家族生意。X村商業(yè)存在著若干獨立的商業(yè)團體，每個團體都是由一些關系親密的同胞兄弟和親戚所組成，再加上X村原本就是一個單一姓氏的村子，所以村內(nèi)從事商業(yè)的主體之間的邊界并不是那么清楚，比較模糊。

小房和兄弟幾個把青山羊的屠宰以及肉類販賣做起來，春發(fā)和春發(fā)的爸爸以及春發(fā)的幾個連襟將村內(nèi)的青山羊羊皮買賣生意逐漸做大，在整個C縣都有一定的影響。此外，他們聯(lián)合了村內(nèi)幾家從事活羊買賣、羊皮買賣的親戚一起做生意。聯(lián)合后的生意是將活羊買賣和羊皮買賣的生意合為一體，并且越做越強，鄰縣的人都來春發(fā)家收羊皮。

滕尼斯認為，共同體的類型主要是建立在自然的基礎之上的群體(家庭、宗族)里實現(xiàn)的，它也可能在小的、歷史形成的聯(lián)合體(村莊、城市)以及在思想的聯(lián)合體(友誼、師徒關系等)里實現(xiàn)[7]。X村的這種職業(yè)共同體建立在血緣的基礎上，在這種職業(yè)共同體內(nèi)部并非以現(xiàn)代組織管理，而是以滕尼斯所論證的“本質意志”所建構起來。

三、X村“社會性”的經(jīng)濟時期

(一)滕尼斯的社會概念

滕尼斯筆下的“社會”概念表現(xiàn)為一種相互陌生的生活共同體。按滕尼斯所說，“人步入社會就像步入某種陌生地”。在“社會”這種社會形態(tài)中，不管人們形式上怎樣結合，也總是分離的，簽訂契約的雙方便體現(xiàn)這種情況。人們的聯(lián)系是建立在目的、利益及以此為條件的人們之間保持一定距離的基礎上。在現(xiàn)代社會，“社會”的形式是諸如股份公司、大城市、民族國家以及整個市民經(jīng)濟社會和正在展開的工業(yè)社會，它們是基于常規(guī)、政策、公眾輿論和特殊利益的聯(lián)系。

在“社會性”的經(jīng)濟時代，X村的經(jīng)濟活動不再像是在“共同體”時代所顯現(xiàn)的那樣，更加注重一種情感和倫理上的聯(lián)結，而是更加注重個人性的、利益性的效用滿足。

(二)現(xiàn)代性與土地

在城鎮(zhèn)化運動逐漸滲入到X村后，帶來了其背后的“現(xiàn)代性”氛圍。在現(xiàn)代性城市社會，大工業(yè)和機器開始進入社會生產(chǎn)過程中，在農(nóng)村，則是一輪又一輪的向城市效仿和邁進的運動。理性不僅席卷了城市，在農(nóng)村也開始悄然扎根。

以前賴以支撐的土地已漸漸不能再滿足X村居民日益增長的物質需要，靠種地來維持生計的家庭越來越少。在他們的家庭收入構成里，從土地上產(chǎn)生的經(jīng)濟利益已是很小的一部分。有的家庭甚至不再種植糧食作物了，而改種一些經(jīng)濟作物。

法蘭克福學派社會學家霍克海默認為，雖然自啟蒙運動以來，西方資本主義社會的科學技術和生產(chǎn)力有了相當大的發(fā)展，啟蒙精神的張揚和對理性的推崇帶來了科學技術的進步，而人類也利用科學技術改造了自己的生活條件，社會以一種張揚的工具性和經(jīng)濟性步入頗具現(xiàn)代性色彩的場域內(nèi)。但是，這種現(xiàn)代性也為社會帶來了一系列的負作用：公共性逐漸被扭曲的理性——個人性所侵蝕。現(xiàn)代性危機產(chǎn)生的根源在于資本主義現(xiàn)代化進程中不可調和的矛盾。個人至上的價值觀念逐漸把社會殘存的涂爾干般的集體性消耗掉，過分自負的理性，使得人越來越盲目地妄自尊大。

東院的妻子告訴筆者，他家已經(jīng)和東院的三哥家不搭腔了。導火索是前段時間自家姑娘出嫁，東院三哥家的禮數(shù)和隨的彩禮相對較少。而且自家姑娘回門后，對方也沒有回請，而且在外頭還說了一些風涼話。

在現(xiàn)代性和理性的雙重影響下，土地所代表的集體意識逐漸被個人主義所侵蝕。處于現(xiàn)代性結構中的主體更容易朝“經(jīng)濟人”的理想類型變化，利益所得和經(jīng)濟資本最大化成為擺在現(xiàn)代性結構中各個利益相關者的重要任務。理性凌駕于感性之上，利益成為一種具有豁免權和優(yōu)先權的符號。馬克斯·韋伯在其理論中對現(xiàn)代性做出闡述，“我們所追求的形式理性終會變成實質非理性”。

(三)商業(yè)與“社會”

涂爾干在論述有機社會的形成時通過溯源法找到了其原因，有機社會的形成是因為機械團結社會形態(tài)中社會分工同質性過強最后終至競爭激烈從而分化。滕尼斯的“共同體”和“社會”概念與涂爾干的“機械團結”和“有機團結”概念從社會結構和社會互動等維度來講，是可以類比闡述的[8]。而在X村，亦可使用有機團結的形成模型來闡釋其商業(yè)的“社會”時代。

春發(fā)告訴筆者，因為羊皮生意越來越不景氣，臨鎮(zhèn)的村子靠羊毛生意而使整個村子成了遠近聞名的“富村”，更多的人轉而去做羊毛生意。羊皮生意之所以不再景氣，還是和國內(nèi)外的經(jīng)濟形勢有關系。國內(nèi)經(jīng)濟形勢不利于羊皮市場的發(fā)展和壯大，因為羊皮最主要的用途是用于服裝制造，國內(nèi)對這種衣服的購買力比較差，在國內(nèi)羊皮加工而成的衣服基本上不會有太多人愿意購買。羊皮生意市場最大的一塊本來就是在國外。

其他的村子也開始經(jīng)營和X村一樣的經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)，這就使X村在整個青山羊市場的主導地位和話語權開始受到威脅?！拔镆韵橘F”，資源的缺少和對資源的競爭在涂爾干所闡述的機械團結社會向有機團結社會轉變過程中顯得尤為突出，而在這一轉變過程中未能成功轉型其他異質性行業(yè)的群體則只能流向社會下層。不幸的是，X村在這一轉型過程中未能成功抓住機遇進行產(chǎn)業(yè)變革，從而在整個青山羊產(chǎn)業(yè)市場中喪失了優(yōu)勢。

此外，理性和對效用的計算成為人們計算利益關系的重要衡量指標對之前以集體意識和血緣關系的產(chǎn)業(yè)也造成了影響，并對其進行重塑或是拆解。

從事多年牛羊生意的小房告訴筆者，青山羊養(yǎng)大后，其個頭比較小，并且青山羊的成長周期也是比較長的，雖然青山羊的價格較貴，但是這種由養(yǎng)殖青山羊最后帶來的凈利潤遠遠比不上其他品種山羊所帶來的凈利潤。其他品種的山羊長的個頭比較大，并且產(chǎn)肉量比較大，成長周期也是較短的。

(四)X村經(jīng)濟的被動轉型

沃勒斯坦將整個世界經(jīng)濟體系分為三等：核心、半邊陲和邊陲。如果將這一體系討論的范圍縮小到中國內(nèi)部經(jīng)濟體系，那么X村所處的中原農(nóng)村地帶就屬于邊陲地帶。隨著東部沿海地區(qū)的產(chǎn)業(yè)轉移和對廉價勞動力的需求，X村自然而然變成了沿海工業(yè)的產(chǎn)業(yè)轉移地和勞動力輸出地。

X村里有一大半的青壯年(大約在18到45歲)都在外務工。大多是經(jīng)人介紹在青島、煙臺、濰坊、日照和威海等地的廠子工作,從事的工作是那種純手工的，唯一投入的只有時間。每天都至少要工作12個小時以上，每個月能掙得3000塊。

欠發(fā)達地區(qū)除了向發(fā)達地區(qū)輸送勞動力，同時它也變成了發(fā)達地區(qū)的產(chǎn)業(yè)轉移地。發(fā)達地帶由于經(jīng)濟的繁榮鼎盛，各種原始成本的價格日趨昂貴，所以那些原在發(fā)達地區(qū)的企業(yè)瞄準了欠發(fā)達地帶發(fā)展成本較為低廉的優(yōu)勢；與此同時，欠發(fā)達地區(qū)政府熱火朝天的“招商引資”政策也為這些企業(yè)開啟了“綠色通道”，一大批發(fā)達地區(qū)的工業(yè)被吸引到這些地方。

據(jù)了解，X村所在的縣級政府引進了數(shù)十家江浙地區(qū)的工業(yè)企業(yè)，除了在縣城設置工業(yè)園，每個下屬的鄉(xiāng)鎮(zhèn)也設置了分廠。雖從政績上看是大獲成功，但是也帶來了“有廠無人”“環(huán)境壓力超負荷”等比較棘手的發(fā)展問題。

四、反思與探討：傳統(tǒng)農(nóng)村在當今社會的走向

(一)農(nóng)村發(fā)展：感性文化到現(xiàn)代理性的“變軌”

X村雖然只是一個很普通的村落，但是它卻反映了一種農(nóng)村社會轉型的過程：中國傳統(tǒng)農(nóng)村社會轉型是從一個傳統(tǒng)的倫理型和血緣型的社會結構體轉變成為一個追求理性和個人利益，個體性逐漸超越集體性的微型社會。

在共同體時代,X村經(jīng)濟活動帶有一種傳統(tǒng)鄉(xiāng)土的特征，集體意識或是超個人的觀念在經(jīng)濟類型中發(fā)揮著重要的影響。人們在進行經(jīng)濟活動的時候也會有情感動機推動著對個人利益的追求和探索。雖然X村在共同體時代的經(jīng)濟活動較為單一并且簡單，但是他們在進行經(jīng)濟活動的時候已然踐行了中國傳統(tǒng)農(nóng)村所默認的先驗性的文化模式并傳承，即對那種重血緣和宗族的先驗文化進行繼承到他們的經(jīng)濟生活中去；此外，X村是一個受宗教影響比較強的村子，在涂爾干的筆下，宗教乃是一種集體意識的凝結，是一種超個人性的觀念。X村在他們所重視的宗教教規(guī)和傳統(tǒng)鄉(xiāng)土理念的雙重影響下，在共同體時代描繪出一幅人與利益并重的局面。

隨著城鎮(zhèn)化浪潮的不斷加速，以個體主義為核心的現(xiàn)代工業(yè)文明開始席卷中國的絕大部分農(nóng)村，雖然X村處于中原地帶，但是理性工業(yè)文明對社會深層次的浸染使得它也漸漸淡化傳承已久的鄉(xiāng)村道德倫理，個體主義逐漸趨于頂峰，個體利益的滿足逐漸上升到個人生活的核心地位。閻云翔在其民族志《私人生活的變革》中曾數(shù)次提到，個體主義的興起及個人越來越重視對個體利益的滿足是農(nóng)村生活發(fā)生變革的關鍵節(jié)點，“無公德的個人”已經(jīng)出現(xiàn)在這個社會結構中。

(二)農(nóng)村發(fā)展再討論：感性文化與現(xiàn)代理性的“同軌”

X村只是一個縮影，在中國廣袤的農(nóng)村大地上有眾多的X村，它們也在或快或慢地經(jīng)歷如X村一樣的轉型。在以發(fā)展和效用為主題的社會里，農(nóng)村在一直朝著城市的發(fā)展前景邁進。這種步伐被認為是縮小二元對立結構的有效措施，同時，農(nóng)村本身也作為推動新工業(yè)文明的主體被塑造。甚至有人斷言，農(nóng)村的勝利即是社會的勝利。像X村這種在發(fā)展過程中處于中下游的村子，主流知識會認為它更需要向那些經(jīng)濟水平更為發(fā)達的村子學習，學習成為工業(yè)社會一份子的經(jīng)驗。發(fā)展固然沒有錯，但是我們?nèi)孕杷伎荚谌〉媒?jīng)濟效益的同時所犧牲掉的那些“社會熱量”是否應該重新?lián)炱鸩⒗玫焦I(yè)文明中去。

格爾茨在其著作《地方知識》中明確闡述了應該對一種“地方性”的文化的重視。在X村這種宗教氛圍濃厚的村子里，“地方性”文化要比其他普通農(nóng)村顯得更為多彩。而沃勒斯坦在其著作《開放社會科學》中認為不僅社會科學要重新探討和重視非理性，社會結構也不應該一味尊崇“理性至上”的神話，非理性要素也不應該被棄置一旁，不受重視。現(xiàn)代理性給社會發(fā)展帶來的副作用，以集體意識為代表的形式非理性的要素為社會運行所帶來的貢獻更應該被重新提起。發(fā)展不應該是物質累積與技術存在為主的單線發(fā)展，更應該是理性與非理性并軌運行的雙線發(fā)展。對非理性因素的重視意味著，更應該去發(fā)掘和探索農(nóng)村社區(qū)中亙久存在的“地方知識”，將這些地方知識話語與主流話語攜帶的物質文明和技術理性結合。

有學者認為農(nóng)村發(fā)展的路途上要更加注重那些極具魅力的農(nóng)村地方性文化，地方性文化是農(nóng)村的內(nèi)源性要素，同時也是內(nèi)源性因素的核心。應該把發(fā)展看作是農(nóng)村社區(qū)的可持續(xù)發(fā)展，看作是基于文化多樣性和特殊性的發(fā)展。這決不是抵制現(xiàn)代化，現(xiàn)代化不是徹底顛覆傳統(tǒng)，而是要建立在傳統(tǒng)基礎上。因而，只有以農(nóng)村文化為主體，基于其自身的文化生態(tài)和潛質資源，開發(fā)、培養(yǎng)其創(chuàng)造力和自信心，協(xié)調經(jīng)濟、社會、文化和生態(tài)的平衡，才能避免社區(qū)發(fā)展失衡、扭曲[9]。