◎侯江華

（昔陽縣高級(jí)職業(yè)中學(xué) 山西 晉中 045300）

中國傳統(tǒng)佛教寺院建筑中，天王殿是進(jìn)入山門內(nèi)的第一重殿，是供奉彌勒佛和四大天王及韋馱菩薩的重要殿堂。與其他佛寺建筑一樣，天王殿承載著高深的佛教文化和精湛的佛教藝術(shù)。導(dǎo)游人員作為旅游活動(dòng)中的“靈魂人物”，只有正確理解中國的佛教文化內(nèi)涵，才能發(fā)揮其文化大使的作用，引導(dǎo)游客在欣賞佛寺景觀的同時(shí)感悟佛教的魅力，接受心靈的洗禮。

一、挖掘佛教文化內(nèi)涵，正確認(rèn)識(shí)天王殿

佛教文化本是外來文化，在傳入中國以后兩千多年的發(fā)展中，與傳統(tǒng)的儒家文化、道家文化相互碰撞，互相吸引，慢慢融合，逐漸本土化，成為中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分。弘揚(yáng)中華文化、增強(qiáng)文化自信是導(dǎo)游人員義不容辭的責(zé)任。在宗教旅游景觀的導(dǎo)游講解中，如何傳播優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，如何讓傳統(tǒng)文化的精髓在潛移默化中對(duì)游客產(chǎn)生影響，如何適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的需要，創(chuàng)造性地闡發(fā)與運(yùn)用，這些是導(dǎo)游從業(yè)人員應(yīng)該認(rèn)真探討的重要課題。

天王殿是漢地佛教寺院的重要殿堂之一，作為導(dǎo)游人員要想講好天王殿，首先要深層次認(rèn)識(shí)天王殿，了解其建筑布局，熟悉其供奉對(duì)象，理解其文化內(nèi)涵，領(lǐng)悟其表法意義。為此，筆者與幾位課題研究的老師先后查閱資料，與高僧訪談，進(jìn)行認(rèn)真考證和研究。本次研究主要從三個(gè)方面進(jìn)行分析研究，一是建筑布局，二是供奉對(duì)象，三是表法意義。通過調(diào)查研究后發(fā)現(xiàn)，從建筑功能上來講，天王殿屬于“門殿”。所謂“門殿”就是殿的造型，擁有門的功能。既然天王殿屬于門殿，其中的供奉對(duì)象就是用來守門的，和百姓家的門神一樣，其主要是用來守護(hù)寺院、護(hù)持佛法。天王殿中的眾神各有分工，各司其職?！八拇筇焱酢笔刈o(hù)東南西北四方，護(hù)持佛法，是護(hù)法神；韋馱菩薩面向寺院大殿，守護(hù)寺院，守護(hù)僧眾，是守護(hù)神；彌勒佛笑口常開，歡迎眾生，是迎賓神。

二、運(yùn)用導(dǎo)游語言技能，盡情演繹天王殿

導(dǎo)游人員的語言表達(dá)能力在很大程度上決定了導(dǎo)游服務(wù)效果的好壞。優(yōu)秀的導(dǎo)游語言可使景物生動(dòng)形象，能使傳說故事妙趣橫生，使游客流連忘返。作為中職旅游專業(yè)的學(xué)生，作為未來的導(dǎo)游人員，要“敏而好學(xué)，不恥下問”，要多讀、多聽、多練，尋找一切機(jī)會(huì)鍛煉自己的語言技能，努力使其升華成為自己的語言藝術(shù)。對(duì)天王殿的導(dǎo)游實(shí)訓(xùn)，教師應(yīng)先引導(dǎo)學(xué)生，轉(zhuǎn)變觀念，解放思想。佛教不是迷信，佛教文化是一種覺悟文化，寺院內(nèi)的塑像均有一定的表法意義，天王殿也不例外，指導(dǎo)學(xué)生通過查找資料，精心構(gòu)思，根據(jù)不同的服務(wù)對(duì)象和生活經(jīng)歷，盡情演繹天王殿。

對(duì)于彌勒佛，應(yīng)該這樣講解：

大家看，這尊是大肚彌勒，他雙耳垂肩，袒胸露腹，慈眉善目，笑口常開，右手握佛珠，左手握一大口袋，樂呵呵地看著前來游玩進(jìn)香的人們。他那笑瞇瞇的樣子，就是告訴我們：你想學(xué)佛嗎？先要笑臉迎人，不能發(fā)脾氣，一定要?dú)g歡喜喜。他肚皮很大，“大”代表什么呢？“大”代表什么都能包容，不與人計(jì)較；他教導(dǎo)我們要用平常心，用喜悅相對(duì)待任何人、任何事。大家到寺院上香拜佛都是為了祈求吉祥，其實(shí)，在生活中我們多做些善事，做些好事，寬容大度，與人為善，吉祥幸福就會(huì)在身邊常駐。

對(duì)于天王殿的講解：

四大天王的表法意義應(yīng)該是講解的重點(diǎn)，講解中應(yīng)注意結(jié)合游客的職業(yè)，結(jié)合時(shí)代的旋律打動(dòng)游客。對(duì)于四大天王，講解結(jié)束時(shí)這樣總結(jié)：不知道大家是否感覺到，四大天王給我們上了一堂富有哲理性的課。東方持國天王教我們愛崗敬業(yè)、盡職盡責(zé)；南方增長天王教我們增長知識(shí)、增長能力；西方廣目天王教我們多讀多看，開闊眼界；北方多聞天王教我們善于傾聽，勤于實(shí)踐。這也正是常講的“讀萬卷書，行萬里路”。讀書是成就學(xué)問的根本，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。我們應(yīng)該不忘初心，牢記使命，與時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，擼起袖子加油干，只有這樣才能做到四大天王法器中暗含的那八個(gè)字“風(fēng)調(diào)雨順，國泰民安”，這才是真正的護(hù)法！

三、加強(qiáng)導(dǎo)游實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)，精彩講解天王殿

在導(dǎo)游活動(dòng)中，導(dǎo)游從業(yè)人員都希望自己成為游客關(guān)注的中心，希望將游客的注意力牢牢地吸引到自己的講解中。因此，導(dǎo)游從業(yè)人員必須講究自己講解的方式方法，善于啟發(fā)聯(lián)想，引導(dǎo)游客觸景生情。首先要注意講解策略，引發(fā)游客感情共鳴；注意輕重緩急，使講解抑揚(yáng)頓挫；同時(shí)還要熱情洋溢，使講解富有感染力；要善于釋疑解惑，創(chuàng)造懸念，引人入勝。

導(dǎo)游講解是一門藝術(shù)，既要注意遣詞造句的準(zhǔn)確性，又要注意情意表達(dá)的幽默性，以強(qiáng)烈的藝術(shù)魅力吸引游客去領(lǐng)會(huì)講解的內(nèi)容，感受創(chuàng)設(shè)的意境，在潛移默化中陶冶情操，提高素養(yǎng)。

導(dǎo)游人員在講解訓(xùn)練中應(yīng)針對(duì)不同的講解對(duì)象靈活采用問答法，與游客進(jìn)行溝通和交流，以活躍現(xiàn)場氣氛，激發(fā)游客的想象力，使游客感到參與的快樂。教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生站在游客的角度，設(shè)計(jì)一些游客感興趣的問題、游客急于知道的問題以及游客可能會(huì)問到的問題。例如，在介紹彌勒佛時(shí)，可以設(shè)定這樣的問題，“大家可能會(huì)問，為什么把彌勒佛塑成布袋和尚的形象？究竟布袋和尚和彌勒菩薩是不是同一個(gè)人？”把游客的疑問從導(dǎo)游的口中說出來，留出時(shí)間來讓游客進(jìn)行思考，然后再給出問題的答案，這種“問答”式的講解與導(dǎo)游直白式地講相比，效果要好得多。

在實(shí)際講解中可以這樣介紹：

聽說過“豎三世佛”沒有？據(jù)佛經(jīng)記載，佛國世界中有三位相連續(xù)的佛。第一位是過去佛，稱為“燃燈佛”；第二位是現(xiàn)在佛，即釋迦牟尼佛；第三位就是這位彌勒佛，也稱未來佛，象征著未來世界的光明和幸福。據(jù)民間傳說，大肚彌勒佛像的形象來源于一個(gè)名叫“契此”的和尚?！捌醮恕笔鞘裁慈?？契此是五代后梁時(shí)期的高僧，他體態(tài)肥胖，整日袒胸露腹、笑口常開，而且幽默風(fēng)趣、聰明智慧、與人為善、樂觀包容，深受人們尊敬和愛戴，經(jīng)常在錫杖上掛著布袋，云游四方，到處化緣，人稱“布袋和尚”。在他圓寂時(shí)，留下一句偈言“彌勒真彌勒，化身千百億；時(shí)時(shí)示世人，世人自不識(shí)?！闭f完之后就安然而逝。人們這才恍然大悟，意識(shí)到原來這位和尚竟然是彌勒佛的化身。后來，人們便依照他的模樣塑成“彌勒菩薩”。由于布袋和尚的形象通常是面帶笑容，手提布袋，有“和氣生財(cái)、累積財(cái)富”的意味，民間將其視為財(cái)神進(jìn)行供奉。

“冰凍三尺，非一日之寒”，要使導(dǎo)游講解體現(xiàn)出一定的文化底蘊(yùn)，靠的是不斷學(xué)習(xí)和細(xì)心觀察，依靠的是對(duì)知識(shí)的積累和對(duì)文化的感悟。為此，必須加強(qiáng)專業(yè)學(xué)生的實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)工作，鼓勵(lì)學(xué)生勤加練習(xí)，仔細(xì)領(lǐng)悟，正確把握宗教景觀中蘊(yùn)含的深厚文化，讓導(dǎo)游講解能起到啟迪人生、陶冶情操的教育作用。