黃 婕

（廣西民族大學(xué) 文學(xué)院，廣西 南寧 530006）

在數(shù)千年的歷史發(fā)展中，壯族民眾創(chuàng)造了豐富多彩、特色鮮明的文化。從文化上講，女紅文化是母女及婆媳世代相傳的，但隨社會(huì)變革瀕臨失傳的文化；從廣義上，女紅文化是女性文化的生命史；從狹義上，壯族女紅文化是以壯族女性為主體，以女紅手工制作為載體，如壯錦、背帶、繡球、繡花鞋、荷包等，以高超的技藝傳情達(dá)意。從技術(shù)上，女紅文化是女性傳統(tǒng)手工藝的表現(xiàn)。女紅是世代沿襲下來的民間藝術(shù)，壯族女紅文化是民間藝術(shù)的重要組成部分，堪稱“民族記憶的背影”“歷史文化的活化石[1]”。壯族女紅有著顯著的文化價(jià)值，是壯族女性智慧的結(jié)晶，也是無形的精神文化載體。

一、壯族女紅圖案紋飾是自然崇拜文化的再現(xiàn)

壯族女紅文化的自然崇拜意識(shí)是壯族民眾的感情和想象的媒介。自然崇拜意識(shí)與壯族女紅文化密切聯(lián)系，在壯族文化中，圖騰崇拜意識(shí)占據(jù)主要地位并滲透于壯族民眾的精神領(lǐng)域和社會(huì)生活。壯族女紅文化蘊(yùn)含著深厚的圖騰崇拜意識(shí)以及文化價(jià)值，也是維系壯族民眾團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的精神支柱。某一地區(qū)的壯族民眾以某一種圖騰為共同的精神信仰，如雷王崇拜、石崇拜、葫蘆崇拜、太陽崇拜、水崇拜、花神崇拜、鳳凰崇拜、蛇崇拜、龍崇拜、蛙崇拜、虎崇拜、魚崇拜、鳥崇拜、蝙蝠崇拜等圖騰崇拜，而這些圖騰崇拜文化意識(shí)凝聚在女紅織制品中并以簡單質(zhì)樸的形式傳達(dá)著?！巴艹绨菰趬炎迕癖娦闹芯佑谥黧w性地位。如在云南省文山壯族苗族自治州的兩條壯族背帶中發(fā)現(xiàn)與幾千年青銅器紋樣相差無幾的幾何化的蛙紋與蛇紋。蛙具有生殖、豐饒、呼風(fēng)喚雨等功能。壯族背帶的蛙紋樣式，是壯族民眾對(duì)蛙的崇拜寄寓在背帶中并期待蛙神能保佑孩子健康成長?！盵2]鳥的崇拜如壯族先民把鳥的羽毛插在頭上或編成羽冠，作為頭飾，或織成羽裳，穿在身上。[3]165“壯族民眾女紅文化中對(duì)鳥的崇拜，如云南省文山壯族苗族自治州西疇縣雞街鄉(xiāng)摩所村壯族儂支系‘仰儂’婦女常將長裙左盤右旋絞結(jié)在后腰下狀如鳥尾，‘督儂’婦女將小孩的帽飾精制如一只美麗的鳥?！盵2]壯族地區(qū)流傳有《百鳥衣》的故事。鳥紋逐漸演變?yōu)閴炎宸椫械难b飾物，有著明顯的審美意識(shí)。如傳統(tǒng)的壯錦、布貼、蠟染、剪紙中，鳥紋（含鳳凰紋）是壯族女紅文化中最常見的圖案紋飾，有的是具體的形象，有的被抽象為圖案，有的為群像如百鳥朝鳳，有的與其他紋樣相結(jié)合如雙鳳朝陽等。這些圖案紋飾不僅是壯族女紅文化中的圖騰崇拜意識(shí)的象征，也是與審美意識(shí)相交融的產(chǎn)物[3]189?！皦炎迕癖娕t文化中對(duì)牛的崇拜，如云南省文山州廣南縣蓮城鎮(zhèn)小廣南村一帶傳承的壯族儂支系‘道儂’婦女服飾，其頭飾兩側(cè)上扎成高聳朝天的角形如牛角。”[2]“壯族地區(qū)娘家送給出嫁女兒的被面上繡制著成雙成對(duì)的百靈鳥、畫眉鳥、鳳凰圖案以及出生嬰兒的背帶五顏六色的花鳥圖案?！盵3]200壯族女紅文化中的龍鳳紋樣，飄然的龍須、卷曲的龍身展現(xiàn)了蔓生藤本植物和群山逶迤的特征。“壯族民眾女紅文化中對(duì)龍鳳的崇拜，如云南廣南縣者兔鄉(xiāng)者莫村馬壁村制作背帶長約2米，黑色為底，繡制蝴蝶、花草、蝙蝠等顏色艷麗的圖案，把圖案分解成蝙蝠形狀的小繡片，再組合在一起，以‘蝠’諧音‘?！员磉_(dá)祝福之意。”[4]壯族女紅文化中的圖案紋飾是壯族民眾對(duì)圖騰崇拜的投射，運(yùn)用圖案紋飾寄寓對(duì)祖先、自然界崇拜物的敬佩之情。

二、壯族女紅是壯族女性情感藝術(shù)化的表達(dá)

女紅是女性審美意識(shí)的產(chǎn)物，也是一種傾注女性情感的精神活動(dòng)。女紅文化的形式與內(nèi)容成果以“女紅”這一文化符號(hào)表達(dá)了女性對(duì)美的理解和追求。女紅文化歷經(jīng)千年的傳承、衍化和發(fā)展形成了獨(dú)立的藝術(shù)系統(tǒng)。在男權(quán)社會(huì)中，女性的話語權(quán)受到限制甚至排斥，無法直接地表達(dá)自己的情感與期待，壯族女性將以婉約、曲折、含蓄而巧妙的手法將自己的內(nèi)心世界描繪在精美的女紅制品之上，如壯族服飾、壯錦、民間剪紙等民間女紅。壯族女紅以寓教于樂，寓情于景的方式，模仿大自然的動(dòng)植物和生態(tài)現(xiàn)象的特征，將壯族的生產(chǎn)方式、生活方式、文化傳統(tǒng)、道德觀念、民風(fēng)民俗融入女紅制作中，且以無聲的藝術(shù)語言傳達(dá)著民族情懷和質(zhì)樸豁達(dá)的審美情趣，并深深地影響著壯族民眾的思想觀念、行為方式、將女紅文化世代傳承。女紅是女性情感的物化，她們以女性獨(dú)有的藝術(shù)語言訴說著人與人、人與物、人與社會(huì)之間的關(guān)系，表達(dá)對(duì)生活、情感、理想、自由的愿景，具有寄情化的藝術(shù)特征。女紅是女性心靈手巧的技藝美，既有造型形式的傳承，講究制作的精細(xì)、裝飾藝術(shù)的繁復(fù)、紋飾圖案奇巧，也有著自身深層次的內(nèi)涵。女紅注重對(duì)生活審美的關(guān)注和情感細(xì)膩的表達(dá)，也是獨(dú)具人文價(jià)值和藝術(shù)意蘊(yùn)的藝術(shù)品。她們以女性獨(dú)特的視野，借以樸實(shí)純真的表達(dá)方式，演繹出獨(dú)具一格的藝術(shù)美感以及廣泛的影響力。女紅賦予針線靈性，用針線造就精美的圖案紋飾來表述自己的喜怒哀樂，如對(duì)美好愛情的期待、對(duì)命運(yùn)不公的宣泄，對(duì)真善美、自由的追求。女紅是審美藝術(shù)的載體。女紅是實(shí)用與審美的統(tǒng)一體，實(shí)用性與審美追求完美結(jié)合。女紅的實(shí)用性功能延續(xù)了女紅歷史悠久的存在價(jià)值。女紅技藝是一項(xiàng)必要的生活技能，也是一種生活藝術(shù)，一種生活文化。女紅文化是一種融于日常生活的審美實(shí)踐，更注重對(duì)審美的追求，運(yùn)用手工刺繡藝術(shù)語言和織繡工藝技術(shù)，聯(lián)想并織繡出她們樸素的思想情感和審美情趣。在壯族女紅文化的世界里，壯族女性自主創(chuàng)造的意識(shí)被激發(fā)，藝術(shù)創(chuàng)造才能得到充分展現(xiàn)，這使女性的主體意識(shí)得到最生動(dòng)的顯現(xiàn)。那些精美絕倫的紋飾圖案里潛藏著對(duì)青春生命的熱情并迸發(fā)出了一種鮮明而強(qiáng)烈的韻律節(jié)奏感，以其獨(dú)特的表現(xiàn)形式創(chuàng)造獨(dú)具特色的女紅文化。

三、壯族女紅是民族發(fā)展、歷史追憶的史詩

女紅是一種“有形”的文化遺產(chǎn)，是壯族民眾對(duì)歷史的追憶以及情感追求。女紅蘊(yùn)含著深遠(yuǎn)的族群記憶和文化認(rèn)同內(nèi)容，具有世代相傳的價(jià)值和可能性。在原始社會(huì)時(shí)期沒有文字，表現(xiàn)形式受到限制，為了使自身民族的歷史記憶不至丟失，通過口耳相傳來世代流傳，而母女和婆媳世代沿襲傳承的民間女紅便成為保存和傳遞傳統(tǒng)文化信息的重要手段。壯族女紅制品上的圖案、符號(hào)和代碼，是族群認(rèn)同的集體記憶，這也是女紅文化延續(xù)至今的緣故[5]。壯族女紅紋飾圖案是對(duì)民族歷史文化流變和社會(huì)發(fā)展的記錄。女紅技藝是壯族民眾之間情感和社會(huì)習(xí)俗傳承的紐帶。女紅技藝凝結(jié)著民俗文化發(fā)展的內(nèi)在元素以及民族審美情感。女紅是集族群記憶、文化認(rèn)同、思想情感、地方性知識(shí)、崇拜信仰于一體的文化載體。壯族女紅運(yùn)用隱晦和含蓄的藝術(shù)手法，通過模仿、轉(zhuǎn)換、聯(lián)想、組合、夸張、類比等藝術(shù)手段，使女紅成為塑造社會(huì)身份和主體意識(shí)的媒介，同時(shí)也真實(shí)地記錄并反映壯族歷史生活風(fēng)貌。壯族女紅不僅是民族文化的象征物和族群符號(hào)，還賦予精神的、歷史的、審美的、宗教的以及信仰的豐富內(nèi)涵和精神意蘊(yùn)，使得壯族女紅文化具有獨(dú)特的精神氣質(zhì)和文化內(nèi)涵。壯族女紅通過母女和婆媳世代沿襲傳承的傳統(tǒng)，以特定的符號(hào)體系增強(qiáng)壯族民眾的文化認(rèn)同感。壯族女紅制品中的紋飾圖案是反映壯族歷史記憶的載體，也是壯族民族信仰的具體體現(xiàn)，同時(shí)展示了獨(dú)具特色的女性文化與族群文化。壯族女紅成為溝通語言，傳遞思想，表達(dá)情感的最佳方式，更是通過這一方法途徑實(shí)現(xiàn)了語言載體的作用。壯族女性在制作壯族服飾、壯錦、花背帶、繡花鞋、繡球等民間女紅時(shí)，無意識(shí)地將個(gè)人情感、歷史變遷融入女紅制作中，生發(fā)出新的文化意蘊(yùn)，進(jìn)一步延伸女紅文化價(jià)值。女紅制品上的紋飾圖案來源于自然世界，一種物質(zhì)的產(chǎn)生必然被賦予其獨(dú)特的意義，壯族民眾在制作、使用的過程中不僅寄寓它們特定的民間、民俗意義，還具有形成集體價(jià)值觀、行為規(guī)范的教育功能。這些紋飾圖案既遵循女紅藝術(shù)在創(chuàng)造和呈現(xiàn)方式上的規(guī)律，又能彰顯出女紅文化所蘊(yùn)含的文化價(jià)值。

四、壯族女紅是壯族民俗文化傳承的縮影

壯族女紅內(nèi)涵從內(nèi)容到形式展現(xiàn)出別具一格的藝術(shù)語言，蘊(yùn)含豐富的民俗文化寓意和社會(huì)文化底蘊(yùn)?！皦炎迮t不僅具有民俗文化的物質(zhì)和社會(huì)性、色彩搭配的民族民俗性、民間工藝技術(shù)的傳承性，而且蘊(yùn)含著情感象征性和民俗文化傳承的鄉(xiāng)土性含義”[6]，而從某種意義上說，它是一種和民眾生活融為一體的生活文化?！芭t藝術(shù)是一個(gè)充滿活力的生命整體，滲透充實(shí)于民俗生活的各個(gè)領(lǐng)域，折射出女性的生命光彩和賢淑品性，也是人們傳情達(dá)意的主要載體?！盵7]作為女紅文化的載體，女紅有著自身獨(dú)特的魅力。女紅與人們的日常生活密不可分，婚喪嫁娶，人生儀禮，節(jié)慶習(xí)俗、與社會(huì)緊密相連，女紅文化是民族文化特有的一種藝術(shù)形態(tài)，也是民族文化的重要組成部分。女紅文化是集觀賞價(jià)值與實(shí)用功能的民間藝術(shù)以一種非文字的觀念性的形式而存在，與深厚的社會(huì)文化一脈相承。如在壯族綿綿的情歌中，就有許多贊美姑娘女紅技藝的錦言佳句：“阿妹拋玉梭，彩線變山河；阿妹織鮮花，蝴蝶往上落；阿妹織鯉魚，搖尾要下河；阿妹織小雀，開口會(huì)唱歌。”[8]女紅技藝成為壯族小伙擇偶的標(biāo)準(zhǔn)和重要尺度，壯族傳統(tǒng)社會(huì)更是把善于女紅作為壯族女性勞動(dòng)美德的象征。女孩子在孩提時(shí)學(xué)習(xí)女紅技藝，在談婚論嫁時(shí)，就得準(zhǔn)備好精致的女紅制品如繡球作定情信物，待出嫁時(shí)，女子要為自己準(zhǔn)備嫁妝，也要給未來的公婆、丈夫各做一雙布鞋，并在鞋頭和鞋底繡上美麗的紋飾，作為過門時(shí)的禮物，結(jié)婚用的枕套、被面、門簾、窗簾等要繡上花紋，懷孕期間要在為嬰兒準(zhǔn)備的背帶上繡花。在孩子出生時(shí)，外婆給新生兒送去花背帶。壯族地區(qū)百色凌云縣制作金魚帽、虎頭鞋，男孩的金魚帽與女孩的金魚帽不同，除了都有金魚鋪墊，男孩的飾物是小鳥與絨球，寓意展翅高飛，健康成長；女孩的飾物則多為蝴蝶與花朵，寓意有根有葉、如花之美。在嬰兒滿周歲之時(shí)，送一頂金魚帽、一雙虎鞋，辟邪吉祥、深藏祝福之意。嫁為人婦時(shí)，壯族女性將對(duì)生活的美好期盼，對(duì)家人的真誠祝福，濃縮在女紅制品上，從男女相戀的荷包、繡球，到給自己子孫縫制的花背帶，以及給公婆逝世時(shí)縫制的壽衣。女紅成為壯族女性表現(xiàn)聰明才智、表達(dá)愿望、抒發(fā)情感的重要方式，并自覺地傳承本民族的傳統(tǒng)文化。

五、壯族女紅是敬畏生命及禮贊生命的體現(xiàn)

女紅是母女和婆媳世代沿襲傳承的民間女性群體生命情感的象征，是一門敬畏生命的、充滿生命色彩的生存藝術(shù)。壯族女性通過女紅這一物化的載體用不同圖案飾樣以細(xì)膩的手法演繹對(duì)生命的理解。女性是創(chuàng)造生命的主體，然而在男權(quán)社會(huì)中，女性的生命主體意識(shí)受到壓制并摧殘，沒有形成主體意識(shí)觀念。社會(huì)向女性關(guān)閉著一扇又打開一扇門扉，女性根本無法在社會(huì)創(chuàng)造中顯現(xiàn)自己作為人的本質(zhì)[9]。女紅為女性開拓了表達(dá)內(nèi)心情感的路徑，在女紅制品上闡釋對(duì)生命的理解與感悟。壯族女性在制作女紅制品時(shí)，運(yùn)用各式各樣的圖案紋飾，并不局限某種模式，自由創(chuàng)造發(fā)揮自身想象力，闡釋對(duì)生命個(gè)體的感悟與體驗(yàn)。在壯族女紅文化中蘊(yùn)含著豐富的生殖崇拜意識(shí)并借以女紅制品來闡釋。如壯族地區(qū)男女青年談情說愛時(shí)有互相贈(zèng)送繡球的傳統(tǒng)。繡球的外形（多瓣球體、方形、菱形、魚形）實(shí)際是瓜體的衍變。而在遠(yuǎn)古之時(shí)，瓜極富生殖意義。如《詩經(jīng)》云：“綿綿瓜瓞，民之初生?！痹趬炎宓貐^(qū)亦有遠(yuǎn)古洪水泛濫之時(shí)，人類祖先伏羲兄妹躲在葫蘆里得以生存，繁衍人種的神話傳說，以此說明壯族先民對(duì)于瓜（葫蘆）的生殖認(rèn)識(shí)。聞一多先生曾指出：瓜類子多，是子孫繁殖的最好的象征。而菱形和魚形，均為遠(yuǎn)古時(shí)女陰的象征[10]。在壯族地區(qū)廣泛流傳著生殖崇拜信仰，在女紅的紋飾圖案中隱藏著許多象征生命之源的陰性符號(hào)和陽性符號(hào)，表現(xiàn)出生命與生殖崇拜哲學(xué)觀念的合一[11]。壯族女紅制品“繡球”不僅是表達(dá)青年男女的思戀之情，也與生殖崇拜信仰密切聯(lián)系。在壯族地區(qū)仍保留著外婆給新生兒送花背帶的習(xí)俗，背帶上有著絢麗多彩的花圖案紋飾，來源于壯族民眾對(duì)壯族創(chuàng)世女神米洛甲的崇拜，衍變?yōu)閷?duì)百花的鐘情，因而背帶上或是滿地開花，或是花中套花，花的影子無處不在。壯族先民在女紅制品中直接或隱晦地表達(dá)對(duì)頑強(qiáng)生命力的贊美。壯族女性將主體的生命意識(shí)傾注于女紅的表現(xiàn)形式，彰顯女紅文化的生命力。壯族女性對(duì)新生命的祝福寄寓在蟲魚花蝶的花背帶中，在這花團(tuán)錦簇的背帶中，有著極其美麗的形式與深刻的文化內(nèi)涵。在壯族地區(qū)，花背帶承載著三代人的情感，把每一個(gè)稚嫩如花朵般的娃崽護(hù)衛(wèi)在母親溫暖的背上，寄托著外婆希冀家族人丁興旺、生生不息的生命渴求。在壯族民眾意識(shí)里，推崇人類生殖繁衍，使強(qiáng)大的生命力在女紅文化中得到升華。

壯族女紅不是純粹的藝術(shù)，而是“生產(chǎn)者的藝術(shù)”，一種生活化的藝術(shù)，是實(shí)用性與審美性的結(jié)合。壯族女紅文化的審美意識(shí)是審美內(nèi)涵的重要組成部分，包括了審美主體的感知、感受、觀點(diǎn)、判斷、情感等，“以人與現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系為前提”，以客觀事物的審美特性為源泉和對(duì)象，它具有明顯的民族性、地域性、時(shí)代性[3]354。壯族民眾善于運(yùn)用諧音法、喻意法、象征等手法表達(dá)對(duì)美好事物的寄寓。如三羊開泰、五福捧壽、連年有余、喜上眉梢、六合同春、五谷豐登等諧音法；石榴、葫蘆、魚等喻意多子;松樹、桃、龜?shù)扔饕忾L壽;鴛鴦、雙飛燕、并蒂蓮等喻意夫妻恩愛?！岸喔６鄩邸保梅鹗?、石榴、壽桃構(gòu)成女紅圖案紋飾，石榴象征多子，壽桃象征長壽，表示多子、多福、多壽。類似的圖案紋飾還有“福壽雙全”等。金魚帽、虎頭鞋，辟邪吉祥、深藏祝福之意。壯族女紅在質(zhì)感和形制特點(diǎn)上展現(xiàn)對(duì)大自然純樸自然的審美理解?！皦炎迮t講究形式美和實(shí)用性的和諧，圖紋色彩美與生活環(huán)境的和諧，集實(shí)用性與審美性為一體，是壯族民族審美意識(shí)的升華。”[12]壯族女紅多采用靛藍(lán)色（深藍(lán)色）、黑色、紅色為主色調(diào)，黑色象征著大地的顏色，與大自然和諧相處；藍(lán)色象征著純凈、平穩(wěn)，祥和之意。壯族女紅源于現(xiàn)實(shí)生活和自然界的實(shí)物并不斷美化升華探索創(chuàng)造出獨(dú)具特色的女紅文化藝術(shù)，展現(xiàn)了壯族民眾就地取材的生存智慧，也是創(chuàng)造者生活化的思維想象，蘊(yùn)含著他們順應(yīng)自然、善用自然、與大自然相親相依的審美情趣。壯族民眾創(chuàng)造出的女紅文化是壯族傳統(tǒng)文化的瑰寶與精華，是壯族民俗文化的縮影與財(cái)富，是壯族社會(huì)文化發(fā)展的“活化石”，它記載了壯族社會(huì)文化發(fā)展的歷史，是一部“無字的史書”，蘊(yùn)藏著豐富的文化遺產(chǎn)，是壯族和中華民族重要的文化資源[13]。壯族女紅文化是壯族民眾豐富細(xì)膩的情感體驗(yàn)、與大自然天人合一的生存智慧、以及對(duì)生活經(jīng)驗(yàn)的感知的再現(xiàn)。

六、結(jié)語

就壯族女紅文化內(nèi)涵的研究，既有理論的意義，又具有其現(xiàn)實(shí)的意義。從當(dāng)代文化語境中闡發(fā)其文化體系，觀照主體與現(xiàn)實(shí)生活之間感性、具體而生動(dòng)的審美關(guān)系[14]。從搶救和保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的角度，對(duì)其進(jìn)行研究既是弘揚(yáng)民族文化，保存民族記憶的重要工作，也是連接民族情感的紐帶。壯族女紅文化以情感化的藝術(shù)語言表達(dá)對(duì)歷史的追憶、對(duì)生命意識(shí)的感悟、對(duì)民俗文化生活的傳承創(chuàng)造，其在不同的時(shí)代背景下展現(xiàn)出不一樣的文化價(jià)值。壯族女紅文化內(nèi)涵植根于壯族歷史文化的土壤中，具有傳承歷史、教育后人、陶冶情操、凈化靈魂、促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)的社會(huì)文化功能。隨著外來文化的沖擊，意識(shí)觀念的轉(zhuǎn)變，弘揚(yáng)發(fā)展女紅文化具有重大的意義。隨著時(shí)代的發(fā)展變遷，對(duì)女紅文化內(nèi)涵也提出更高的要求，促使其不斷創(chuàng)造出新的審美形式以符合現(xiàn)代社會(huì)需求，體現(xiàn)出女紅文化內(nèi)涵的活態(tài)化。不斷創(chuàng)新變革女紅藝術(shù)新的審美形式，增添女紅文化的文化內(nèi)涵。女紅文化內(nèi)涵的發(fā)展創(chuàng)新不能僅僅停留在復(fù)古、懷舊的層面上，也要將女紅文化藝術(shù)視為一個(gè)有著自身發(fā)展脈絡(luò)的、與時(shí)代精神和社會(huì)生活融為一體的、不斷發(fā)展的有機(jī)體[14]。融于社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐和物化活動(dòng)之中的女紅文化不僅能發(fā)揮其文化符號(hào)的表征意義，也能作為一種承載著藝術(shù)家們的價(jià)值觀念的媒介，實(shí)現(xiàn)其對(duì)主體生命體驗(yàn)的建構(gòu)和對(duì)生存現(xiàn)狀的反思。