衷鑫恣

（1.武夷學院　朱子學研究中心，福建　武夷山　354300；2.福建省統(tǒng)戰(zhàn)理論研究會，福建　武夷山　354300；3.統(tǒng)戰(zhàn)文化武夷山研究基地，福建　武夷山　354300）

儒家文化強調(diào)濟世利民，這種精神體現(xiàn)于上層政治，也體現(xiàn)于基層社會，體現(xiàn)于基層社會時就成為民間傳統(tǒng)的公益慈善行為。作為朱子理學搖籃的閩北地區(qū)，這種精神深入人心。世居武夷山的小小衷姓家族，從五代至清末，沒有出過名公鉅卿，卻代代有讀書士子行孔孟仁義之道于鄉(xiāng)里。他們或能親愛鄉(xiāng)鄰，或能興起集體公益事業(yè)，各為力所能及之事，粲然可觀，實為奉行儒家公益慈善傳統(tǒng)的一個地方家族樣本。

一、武夷山衷氏家族文獻

今福建武夷山市（舊崇安縣）衷氏，本為哀氏，隋代遷自山東，明代萬歷四十年賜改姓“衷”，是武夷山最古的姓氏之一。[1]武夷山現(xiàn)存有清代光緒十五年（1889）修纂刻印的《崇安衷氏宗譜》，更早原有宋代嘉定宗圖、明代崇禎譜、清代嘉慶譜，皆佚，惟剩舊序文存于光緒譜。武夷山衷氏歷代族譜所傳，前段缺失，世系止溯及五代十國時期，而隋唐留名者僅二人（哀永昌、哀壽）。一世祖曰哀澄波，五代閩國人，曾于保大（943-957）年間效力于建州節(jié)度使王延政，南唐破閩后，解甲林下。

一千年來，武夷山衷氏一族雖瓜綿瓞衍，規(guī)模始終不大；雖規(guī)模不大，卻也充滿了各色人物。本文于古代武夷山這個家族群體，其文章學問、宦跡軍功、貨殖醫(yī)技不論，特注目于道德一事，而于道德又特注目于在野的急公好義的仁人義士。子曰：“里，仁為美?！保ā墩撜Z·里仁第四》）心里不僅裝著家人，還裝著他人，行仁義美德于地方，那就會是一方士民眼中的好“鄉(xiāng)黨”（同鄉(xiāng)）。

孔子的仁義美德，有許多項目。一種是以“熟人”為對象，如忠君、愛民、孝親、慈幼、兄友、弟恭、夫敬、婦德，它們大抵屬于“五倫”范疇，自古族譜無不樂于宣揚。另有一種是以鄰人、鄉(xiāng)人乃至陌生人為對象，也就是親近、同情普通公眾的那種姿態(tài)，以及為普通公眾帶去實際福利的那些舉動，并且其主體是民間而非官方身份；這種親民姿態(tài)過去常被稱作“長者”之風，而急公助人的舉動就是孔子說的 “己欲立而立人，己欲達而達人”的為仁之方（《論語·雍也第六》）。這個范疇的仁義美德，其實也是古代族譜樂于表彰的，舊《崇安衷氏宗譜》便是如此。下文所寫崇安衷氏之仁義，皆在此范疇。

光緒《崇安衷氏宗譜》，卷首篇幅最大的一項內(nèi)容是人物傳記，采自舊譜加上新增，收入了122人123傳（其中衷雨齋一人兩傳），男84女38（女分衷氏嫁女、衷家媳婦），字數(shù)達到25000馀，平均每人約200字。全部傳記中，有12對（24篇）屬于朝廷誥封男婦的誥書，較少記載事跡，其馀都是專門為宗譜而作的傳記。宗譜的重要目的在于宣揚先人的道德節(jié)義，但也要盡可能不夸飾?！冻绨仓允献谧V·卷首·家傳》就說：“夫祖宗有善而吾弗知，是不智也；知而弗傳，是不孝也。祖宗無是而吾強為之譽，是不信也；不孝不智，固無以上對宗公，而不信亦何以下質(zhì)孫子？”歸納起來，就是“傳善不傳惡，傳信不傳偽”。這就保證了資料的相對可靠性。后文未揭出處的引文，都出自這些傳記。

此處尚須對男女之別做一說明。農(nóng)業(yè)社會“女主內(nèi)”，女性重心在家庭，參與外部的社會事務自然較少?！冻绨仓允献谧V·卷首·女傳引》有言：“我國朝（即清朝）聲教覃敷，女多士行。即如吾族褊小，亦不乏廉恥分明、習知大義者?！闭窃诩彝ナ聞罩校湟纳街允嫌楷F(xiàn)出了一個個為人所稱道的女性，她們與同樣需要踐履家庭義務的男性比，也不遜色；引文謂“女多士行”，便是此義。當時女性對社會公眾的影響，要么是間接的，要么是隱性的。正如慈父孝子可以示范鄉(xiāng)里，慈母順?gòu)D同樣可以示范鄉(xiāng)里，這就是女性對鄉(xiāng)里的一種間接影響；如《崇安衷氏宗譜》載嫁入童家的某位“衷氏”，“上事邁姑，下?lián)嵊鬃?，以?jié)孝稱于鄉(xiāng)黨”，就是一例。女性在社會公益中的隱形角色有二：其一，她們是公益行為人的培育者（作為母親）；其二，她們是公益行為的贊成者（作為母親、妻子）。間接抑或隱性的作用，即使十分重大，皆非本文所計，不論男女。

二、武夷山衷氏家族的儒學習染

武夷山衷家的信史從五代末年開端。緊接著的宋代特別是南宋，恰是福建地方文化大放異彩的時期，其中就包括朱子學亦即閩學的誕生。在武夷山地區(qū)成為人們口中的“道南理窟”“閩邦鄒魯”前后，當?shù)匦⌒〉闹孕占易逡策M入文教的爆發(fā)期。武夷山衷姓九世祖哀謙，“明敏博洽，自《六經(jīng)》《史》《漢》、律歷、釋老諸書，皆洞徹奧妙?！薄叭张c劉仲固（即劉韞）、劉子翚輩互相唱和”；二劉系武夷山五夫人，生于南北宋之際，是朱子的前輩、老師。此后，家族連續(xù)誕生了四名進士：

紹興二十四年（1154），張孝祥榜，哀彬、哀蘊元；

嘉定七年（1214），袁甫榜，哀夢松；

嘉定十三年（1220），劉渭榜，哀長吉。[2]

不僅見于族譜，也見于明代《八閩通志》。彬（第十世）、蘊元（第十一世）是堂叔侄關系，長吉（第十二世）是彬之孫，夢松（第十二世）之祖是彬之堂兄弟，三代人四位進士。可見哀家讀書人不絕，既然交好五夫劉家，不能不習染當時已然彌漫閩地的理學風潮，與朱子本人相識也是大概率事件。詩書傳家、理學沾溉下的家風，意味著哀家在貫徹儒家倫理上的更高自覺。同時，較好的政治出身，為自己及家族子弟能愛人助人提供了相對優(yōu)越的經(jīng)濟條件。

進士哀彬官至秘書監(jiān)，進士哀蘊元官至山北路提刑，大概一直宦游在外，《宗譜》未記他們在鄉(xiāng)里的情形。進士哀長吉“為人寬厚長者，恥言人過”，從靜江軍掌書記退任后即掛冠不仕，筑別墅于石雄南澗，自號“委順翁”，以讀書授徒為樂，《宗譜》謂其“手不釋卷”“誨人不倦”。“委順翁”不慕富貴，成人成己，其寬厚長者，形跡酷似“病翁”劉子翚、“晦翁”朱熹。進士哀夢松未出仕，直接選擇了退隱。哀夢松有子喆（傳文另系之于北宋，矛盾），為博士（傳文記為邑學生，不知孰是）。哀喆繼承先業(yè)，家資富厚，但不忘窮人，常常感慨“安得大廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”，病革之際召集子侄輩，將遺產(chǎn)留下祭祖的一份，馀田共八頃，全部捐給學宮（應是崇安縣學），用以幫助貧困學生。第十五世哀實，長吉的曾孫，又名安實（因寄養(yǎng)于姑安家），做了專門的理學家，當宋元之際，師從建陽熊禾，乃朱子三傳弟子，《八閩通志·儒林》《宋元學案·潛庵學案》有傳。哀實學成后聚徒講學于里中，毫無疑問把程朱理學及其仁民愛物觀念播向了崇安北鄉(xiāng)（今吳屯、嵐谷鄉(xiāng)）。

以上成績是在總?cè)丝跇O少的前提下取得的。統(tǒng)計光緒《崇安衷氏宗譜》第二卷所載世系圖，第九世至第十五世（覆蓋北宋末至元初）男性人口依次為：第九世，4 人；十世，4 人；十一世，4 人；十二世，3 人；十三世，2人；十四世，1人；第十五世，2人?？梢哉f，武夷山衷家子孫能否行仁善于民間，宋代祖先們立下了很高的標尺。

現(xiàn)存光緒 《崇安衷氏宗譜》，第一篇序是明代傳下、托名朱熹的《題宗譜原序》（《朱子文集》無此序），接著還有胡安國、蔡元定、文天祥之序，不論這些序文真?zhèn)?，所反映的是后代崇安衷氏族人對理學正統(tǒng)的推崇。又，光緒《崇安衷氏宗譜》重申了嘉慶年的《族規(guī)》七條，曰“孝順父母”“友愛兄弟”“和睦族眾”“敦崇禮讓”“恢擴蒸嘗”“順立繼祀”“正名定分”，這與清代許多家族的族規(guī)大同小異。前四條實際上都是儒家的倫理要求，明清時由于理學的普及，益發(fā)深入人心，何況在“道南理窟”武夷山地區(qū)。朱子知南康軍，曾張貼《知南康榜》告誡百姓：“修其孝悌忠信之行，入以事其父兄，出以事其長上，敦厚親族，和睦鄉(xiāng)鄰，有無相通，患難相恤?！盵3]后來知漳州，出《勸諭榜》，第一條又說：“孝順父母、恭敬長上、和睦宗姻、周恤鄰里。”[4]同樣的意思，卻更加簡練，易于成誦；此條目，正是后代無數(shù)族規(guī)（包括崇安衷氏家族）所宗主者?！昂湍类l(xiāng)鄰”“周恤鄰里”等教導，加上朱子《增損呂氏鄉(xiāng)約》規(guī)定的“德業(yè)相勸、過失相規(guī)、禮俗相交、患難相恤”[5]的鄉(xiāng)黨交往宗旨，構(gòu)成了對后代民間公益慈善的反復叮嚀，而信從朱子的崇安衷氏家族沒有理由不接受這種叮嚀。

三、明清受到重要嘉獎的有德族人

明清兩代，共有4位衷氏族人榮任崇安縣“鄉(xiāng)飲酒禮”的賓介：文棖，大賓，明萬歷年間（1573-1620）；一城，大賓，明萬歷年間（1573-1620）；日鑒，介賓，清康熙年間 （1662-1722）；其淵，介賓，清康熙年間（1622-1722）。鄉(xiāng)飲酒禮是明清兩朝著力推行的一大典禮，目的在于崇德尊賢、敦風化俗，地方上由府縣長吏作主人，鄉(xiāng)民作賓客，而眾賓之長就是大賓、介賓、三賓，他們代表民間接受官府隆重接待。這些榮譽按齒、德兩個標準排序，原則上只能選自年高德邵、堪為人民表率者。在明清實踐中，賓介們通常選自讀書的士紳，鄉(xiāng)大賓大抵由致仕名宦充當，介賓、三賓也都是知學耆老。

來看看4位衷姓賓介的事跡。哀文棖，邑庠生（秀才），為人一生秉直，古道照人，有急則相周，有患則相恤。素為里人所推服。凡親朋輩，偶有爭端，多折中于他。萬歷四十二年（1614），里中有通駟大橋，為水崩塌，他獨資重建，夙夜殫心，三年才落成。哀文棖沒做過官，卻為鄉(xiāng)里做出了重大貢獻。衷一城，郡庠生（秀才），正是他的緣故，崇安哀姓御賜改為衷姓。他被推舉為鄉(xiāng)大賓，主要緣于文章，《宗譜》謂其“晚年文藝高老，詩律浸逼唐人”。衷日鑒，生平慷慨疏財，周人之急，無“德色”（覺得自己很高尚的那種神色），八十歲那年舉為介賓。衷其淵，博士弟子員，生當清初，田產(chǎn)頗豐，那時福建的抗清活動仍然頻繁，百姓受擾，他前后捐銀1000兩助官軍。這件事現(xiàn)在看可能有爭議。但他還有兩件濟世義舉，并無任何政治嫌疑。有一次，“兵過后，民遭瘟疫，傾馀囊以濟之，而公（衷其淵）之力幾憊矣”。毫無保留地救治遭瘟百姓，全無利己動機。又有一次，避亂于旸谷，突遇母喪，到苦次村料理后事。這時“寇”來，衷其淵獨無懼色，率鄉(xiāng)民等守御，英烈之氣逼人?！百\”偵查到戒備嚴，逃了。附近村子無不遭蹂躪，只有苦次村完好。這里，無論“賊寇”是哪方人，主觀上衷其淵只是要保護村子村民。

明清兩代又有4位衷姓族人，急公好義，獲得縣級以上授匾嘉獎。哀濟，家境富饒，明隆慶年間（1567-1572）崇安縣城墻崩壞已久，官家鳩工修筑，工程浩大，縣庫公費不夠用時，他主動出錢添補?？h官上報，上級獎匾額“屏翰與勞”。衷槐林，縣里公共事務如修縣志、建學校、造橋梁，無不鼎力襄助。康熙年間改建縣學宮，他帶頭捐銀200兩，為董事領袖，偕族中諸生衷淮、衷集成、衷華林，督工建設，兩年后在知縣陸廷燦手上完工，獲獎匾額“績煥宮墻”。衷煒亭，棄儒從醫(yī)，成為里中名醫(yī)之首，不僅技術高超，而且為人“溫厚無城府，而尤篤于大義”，連續(xù)兩任知縣旌以匾額。衷渭川，煒亭之子，國子監(jiān)生。鉆研醫(yī)道，以利物濟人自任。同時樂于啟迪后進，諸生時常到家里聽講。可謂“好儒兼好醫(yī)”。福建學政寄匾額嘉獎，曰“士林矜式”。

四、明清其他典型仁義公益事跡

當然，沒有得到官方榮譽的是多數(shù)人。以下大致分兩類，抽選典型案例進行介紹：第一類，做長者，對個人特別是貧弱的鄉(xiāng)里鄉(xiāng)親，行仁恕之道；第二類，助力集體利益，特別是贊助民生、文教工程。衷氏族人很多有能力的善人義士，往往二者兼行，這里為敘述之便，只能擇其一面表之，并盡量用實事，去虛辭。掛一漏萬，在所難免。

（一）行仁恕之道于鄉(xiāng)鄰

哀佛德，明朝前期人，分得父親遺田321擔。有佃戶欠了五年田租未交，族人氣憤，欲強割他的谷子。佛德告訴佃戶：“吾輸國稅而汝享其田，于汝安乎？明日吾家族人將操铚從事，吾不忍汝終歲勤動而獲盡歸我，今夜你少取其半，馀我割以償租可也?！钡钁羰芨谢?，哭道：“吾久逋公租者，饑寒迫之也。今公又憐而告我，我奚忍再負仁人之粟？”佛德聽后，便叫住了憤怒的族眾。后來佃戶果然如數(shù)交租。

衷柱，清人，邑庠生，不富裕卻能克儉克勤，節(jié)用而愛人。有鄰人家貧，為人傭工度活，因父喪，借錢10貫，家里典賣俱盡，還是還不起。年尾，債主來索錢，暴打該鄰人。鄰人哭著求救于衷柱，衷柱如數(shù)贈送錢款給他。

衷煐，清人，邑庠生，某年災荒，四方糧食不通，鄉(xiāng)民饑餒，他不忍心，就叫家人喝粥，一天兩頓，剩下米幫別人。又雇人往石塘糴米100馀擔，分給鄉(xiāng)鄰，勉其竭力農(nóng)事，到冬成還其本米。人多戴德，稱他為惠人。

衷熙，清人，郡學增廣生，生平樂善好施。有佃人議婚，遍售皮田（田的經(jīng)營權(quán)）為聘金，因欠地主田租甚多，沒人敢買，于是婚事擱淺。衷熙聽聞后招來佃人，說道：“娶妻繼嗣，重事也。欠租穀，何必計償？”佃人將信將疑，衷熙就取來租簿，核計300馀桶，全部注銷。佃人感謝而去。

衷炳蔚，清人，福州鰲峰書院肄業(yè)，意氣軒昂，遇地方有不平之事，不憚逞身上告，就算獲罪也無怨言。

衷震墀，清人，附貢生，善于醫(yī)術，凡病者求醫(yī)，無論貧賤富貴、暑日霜晨、遠近忙閑，都馬上過去。不憚其勞，不計其利，只要病好就行。里中某某，舉家遭疫，親朋怕傳染，無人問津。衷震墀到他家醫(yī)治，全部痊愈。歲末，里人以數(shù)金酬謝，他卻堅決不要。

衷錦潮，也是懸壺濟世，一以敬持身，卑以自牧，繼承先人醫(yī)術醫(yī)德，只要病人有請，無論貧富，皆欣然就之。

（二）興辦事業(yè)，為鄉(xiāng)黨集體謀利益

衷元昌，乾隆四十四年（1779），捐資倡首，修建通駟大橋，三年落成。每年暑天，還叫工人擔茶到橋，解人熱渴。里人無不推崇。

衷必通，元昌次子，繼承父志，慈善居心。崇安大渾里高山有焦嶺關（一名周嶺關）通往江西省，他感慨關山難赴，就在那里造涼亭。又在檀香嶺買松樹十二枝，喬林蔽暑，以息勞人。

衷必和，必通之兄，一樣捐金造橋梁，并且“鄰里有爭，則為之排解；族黨有急，則為之應濟”。家有產(chǎn)業(yè)，而絕無“富色”（覺得自己很有錢的那種神色）。

衷炳剛，清人，國子監(jiān)生。崇安縣大渾、吳屯通往縣城的大路歲久崩塌，行旅維艱，近百里的路程，修好需金10000馀，他毅然獨任，磚石砌治，耗時七年竣工。又捐大渾的新亭、官路兩處皮骨田（田的所有權(quán)加經(jīng)營權(quán)），割谷10馀擔，募一人永遠耕管，用作隨時修路之費。做個比較，2010年前后吳屯鄉(xiāng)至武夷山市區(qū)的公路改造工程，列入南平市重點項目，預算7000馀萬人民幣，工期一年半。

衷潮，邑庠生，嘉慶年間（1795-1820）倡首董事，包造通駟大橋。期間還發(fā)生一件事，有江西石匠打聽到衷潮身份，來到大渾秘密向他承攬工程，答應給回扣百金，被他厲聲拒絕。

衷兆五，邑庠生，棄儒就商，采辦茶葉，田園日廣。咸豐八年（1858），遭太平軍之亂，響應縣主號召，捐稻谷200馀擔，督率民兵，夜以繼日，監(jiān)守關隘。又，同治元年（1682）洪水，附近村莊的橋梁道路被沖毀，他邀集親戚，捐巨資而合作，上下道路為之一新。

以上兩類人，最多的是“諸生”，也就是各級秀才，即使自己不是，也有父兄子弟是，他們基本屬于古代的紳士。中國古代是科舉社會，讀書第一，明清時期鄉(xiāng)試中舉、會試中第者才能做官，而諸生是初級的功名（政治身份），由于科舉競爭的激烈，他們大部分無法成為舉人、進士，只得回鄉(xiāng)謀生，教書、務農(nóng)、經(jīng)商、行醫(yī)等等。又如衷致春，清嘉慶年間肄業(yè)于福建最高學府鰲峰書院，與廖鴻銓、林則徐、杜堃等同窗，山長也很賞識，在學兩年，終于還是因為鄉(xiāng)試不售，回到家鄉(xiāng)崇安，主持講席，栽培后進。

諸生與官宦親密無間，又附著于鄉(xiāng)土，構(gòu)成了基層民間最大的精英群體。這些過去被批判的“中小地主、富農(nóng)”，通過上文可見，他們讀書立志，沐浴儒家道德教化，其實是地方慈善民風、公益事業(yè)的骨架。一家如此，一里如此，一縣一國皆如此。衷丹山是大渾（崇安北路）衷氏遷往星村（崇安南路）的始遷祖，經(jīng)營茶葉，富甲一鄉(xiāng)，其生平又是一次絕佳例證。其侄子、進士梅樹德為他寫的傳記說他讀書等身，“入成均（國子監(jiān)）”，因家庭負擔重，遂轉(zhuǎn)而“操計然術（做生意）”。他在星村建家祠，又“推孝友于族黨”，并能和睦鄉(xiāng)黨。梅樹德評價說，士束發(fā)受書，上則為一代名公卿，效忠一國；次則為循良之吏，效力一州一邑；“兩者俱不可得，則周旋里闬，必自盡其孝友，推以敦宗睦族，乃翕然于宗族鄉(xiāng)黨而無慚?？鬃铀^施于有政者是也?！比缟衔乃觯我詠砦湟纳皆S多衷姓鄉(xiāng)黨都是如此立身行事。

參考文獻：

[1]崇安縣新志[M]//氏族（第四卷）.劉超然，吳石仙，主修，鄭豐稔，總纂，衷幹，副總纂.民國三十年鉛印本.

[2]黃仲昭.八閩通志（卷四十九）[M].明弘治四年刻本.

[3]朱熹.晦庵先生朱文公文集（卷九十九）[M].四庫全書本.

[4]朱熹.晦庵先生朱文公文集（卷一百）[M].四庫全書本.

[5]朱熹.晦庵先生朱文公文集（卷七十四）[M].四庫全書本.