羅娟

（蘇州市啟迪設(shè)計集團(tuán)股份有限公司鱻視覺廣告創(chuàng)意工作室，江蘇蘇州 215000）

當(dāng)今世界中，國與國之間的競爭，除了政治、經(jīng)濟(jì)、軍事之外，文化要素也已經(jīng)成為各國競爭的重要內(nèi)容之一。文化作為每個國家和民族創(chuàng)新源泉與驅(qū)動力，對國家社會的發(fā)展有著極其重要作用與影響力。我國經(jīng)過幾千年的發(fā)展形成了豐富多樣與悠久的歷史文化，蘇州傳統(tǒng)手工藝作為我國傳統(tǒng)文化的重要構(gòu)成內(nèi)容，既有深厚的歷史性，同時也著強(qiáng)烈的時代性，從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵來看，蘇州傳統(tǒng)手工藝作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主要構(gòu)成部分之一，有著極其重要價值。

但是，在實(shí)際發(fā)展中蘇州傳統(tǒng)手工藝發(fā)展也逐漸面臨某些挑戰(zhàn)，特別是近年來現(xiàn)代科技的快速發(fā)展以及觀念的變化等都或多或少地制約了其發(fā)展。在此背景下，對蘇州傳統(tǒng)手工藝發(fā)展具體情況進(jìn)行深入分析，并有針對性地給出建議或措施，對于有效解決其在發(fā)展中存在的突出問題并推動其創(chuàng)新發(fā)展有著積極作用。

1 “周雖舊邦，其命維新”

1.1 蘇州傳統(tǒng)手工藝的發(fā)展歷史

蘇州是全國首批歷史文化名城，具有悠久的歷史傳統(tǒng)和深厚的文化底蘊(yùn)，是我國最重要的民間手工藝中心之一。蘇州是我國歷史上最悠久的古城之一，這里人杰地靈，文人云集，自古以來就有“工藝之市”的美稱。

說到蘇州手工藝的發(fā)展，最早可以溯源到春秋戰(zhàn)國時期，春秋戰(zhàn)國時期的青銅器制品是這一時期的代表作品。唐宋之后，明清兩代，蘇州成為魚米之鄉(xiāng)中人民最為富庶，文化至為精深、藝術(shù)極為璀璨的都會城市之一；尤其是明末清初之際，蘇州以其強(qiáng)大的手工制造行業(yè)為基礎(chǔ)活躍了江南市場，也是在這一時期，江南地區(qū)開始出現(xiàn)資本主義雛形，其發(fā)展在當(dāng)時有著深刻的歷史意義。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的這一時期衍生出了緙絲技藝，它不是單一的手工技藝，而是新興經(jīng)濟(jì)與文化形態(tài)的代表，作為專供宮廷御用的奢侈制品；明末崇禎帝的周皇后還曾把蘇式服裝帶進(jìn)皇宮，讓紫禁城掀起了穿著打扮的“蘇州風(fēng)潮”，康乾時期的蘇州織造署更是盛極一時；檀香扇等高檔手工藝品在清代乾隆年間就遠(yuǎn)銷法國巴黎等地，成為當(dāng)時歐洲上流社會爭相追捧的稀罕物?，F(xiàn)有史料對其進(jìn)行了詳細(xì)描述，如《揚(yáng)州畫舫錄》中寫道，“揚(yáng)州以園林勝，蘇州以市肆勝 ?！?；又據(jù)《乾淳歲時記》記載：“禁中元夕張燈，以蘇燈為最”，由此可以看到當(dāng)時蘇州商業(yè)的繁榮鼎盛。繁榮之下必然就會產(chǎn)生一些代表性的手工藝術(shù)，蘇州的傳統(tǒng)手工藝就是這樣引領(lǐng)著時代風(fēng)尚的產(chǎn)物。正因如此，歷史上也有著所謂的“蘇州制造”和“蘇意”的論調(diào)。

2014年11月，聯(lián)合國教科文組織正式宣布蘇州成為“聯(lián)合國教科文組織全球創(chuàng)意城市網(wǎng)絡(luò)（UNESCO Creative Cities Network）”體系中的一員，成為“手工藝與民間藝術(shù)之都（City of Crafts and Folk Art）”。 隨后蘇州市政府對該消息進(jìn)行了正式公布。這一事件進(jìn)一步確定了蘇州市手工藝及民間藝術(shù)在世界文化中的地位及影響力。截止到目前為止，蘇州市共擁有6項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作，其數(shù)量在全國居第一，其中較有代表性的手工藝主要包括緙絲、宋錦及香山幫傳統(tǒng)建筑營造技藝，此外，該市還擁有三十多項國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其中傳統(tǒng)手工藝遺產(chǎn)有18項，在全國城市中位居前列。

蘇州的傳統(tǒng)手工制品之所以具有如此崇高的地位以及獨(dú)特鮮活的藝術(shù)魅力，除了長期受到悠久歷史文化與江南地域特色的浸染之外，更重要的一點(diǎn)還是當(dāng)時藝人們對自己技藝的高標(biāo)準(zhǔn)、高要求，他們對待手藝就如同對待自己的信仰那般虔誠。我們可以發(fā)現(xiàn)，在先人留下的眾多民間手工藝術(shù)作品中，充斥著大量工藝繁雜，制作精美，匠心獨(dú)運(yùn)的精品，其中更不乏體現(xiàn)深刻人文才思與生活情趣的工藝瑰寶。實(shí)際上，傳統(tǒng)手藝?yán)锾N(yùn)含著遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于手藝本身的東西，她往往承載著更多的生活烙印與文化情節(jié)。當(dāng)時的手藝人在創(chuàng)作作品時會傾注自己的生活感悟和對生活的認(rèn)知。因此他們創(chuàng)作出來的東西是有生命的。也是因為有了生命才會讓這樣的手藝代代相傳。至此，手工藝品不再是死物了而是富有靈魂的生命活體，是文化的承載體。

隨著中國改革開放以來經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的大好形勢，城鎮(zhèn)的快速擴(kuò)張、物質(zhì)的大量需求以及日趨多元的文化消費(fèi)早已使得傳統(tǒng)農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)模式被徹底瓦解。在高度全球化、數(shù)字化的今天，似乎生活的一切都加快了速度，從而使人們變得浮躁和急功近利，快餐文化成為消費(fèi)的主流。那些曾經(jīng)鮮活地出現(xiàn)在街頭巷尾，忠實(shí)體現(xiàn)和記錄一代代老姑蘇百姓們?nèi)粘Ｉ顦用埠腿宋那閼训膫鹘y(tǒng)手工技藝失去了曾經(jīng)賴以生存的土壤，逐步被新興工業(yè)所取代，走向衰落并淡出市場。大量被認(rèn)為過時和不符合當(dāng)代消費(fèi)需求而逐漸遭到時代遺忘與拋棄的優(yōu)秀傳統(tǒng)手工藝如今很大程度上都面臨著嚴(yán)重的傳承問題。多項傳統(tǒng)民間手藝受到較大影響，其中傳統(tǒng)市場的凋落及匠人的減少使得技術(shù)難以得到有效傳承，傳統(tǒng)工藝的衰微、匠人精神的消亡更使得今天的手工藝品普遍散了筋骨，失了靈魂，傳承尚且若此，便更無創(chuàng)新可言。

正是在這樣一個大環(huán)境下，使得蘇州的“非遺”傳統(tǒng)手工藝尋求新時代的求存和發(fā)展變得迫在眉睫。毫無疑問，一方面，“非遺”源自傳統(tǒng)農(nóng)耕時代，屬于過去，源遠(yuǎn)流長，應(yīng)當(dāng)著重強(qiáng)調(diào)保護(hù)與傳承；另一方面，為了更好地響應(yīng)新時期“全球創(chuàng)意城市網(wǎng)絡(luò)”的科學(xué)號召，“非遺”還更應(yīng)著眼未來，強(qiáng)調(diào)創(chuàng)意，求新求變。今時今日，怎樣在保留傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，已經(jīng)是一個不可避免的問題了。那么，運(yùn)用理性認(rèn)知傳統(tǒng)、使用科學(xué)分析傳統(tǒng)、利用創(chuàng)新去發(fā)展傳統(tǒng)，使古老的傳統(tǒng)手工藝在今天繼續(xù)煥發(fā)活力就成為了我們當(dāng)下重要的研究課題。

1.2 蘇州傳統(tǒng)手工藝的發(fā)展現(xiàn)狀

蘇州由于其在自然及地理資源方面所具有的獨(dú)特優(yōu)勢，使得其創(chuàng)造出一大批手工藝術(shù)瑰寶，這些藝術(shù)品在我國傳統(tǒng)工藝美術(shù)史中有著較大影響力。然而現(xiàn)代社會中人們對非遺的需求有所下降，使得某些手工藝難以得到有效傳承。

在現(xiàn)代的生活中，科技給人們帶來的便捷讓人們漸漸忽視了傳統(tǒng)手工藝，這也導(dǎo)致了傳統(tǒng)手工藝離我們越來越遠(yuǎn)，甚至有可能會消失。生活上雖不需要，但投機(jī)者為了非遺熱潮，而從中謀取利益，蘇州又是旅游城市，在許多旅游景點(diǎn)中開始出現(xiàn)許多仿造的傳統(tǒng)手工藝品，它們一般都是由現(xiàn)代機(jī)器所生產(chǎn)的，給消費(fèi)者帶來了一定程度的誤導(dǎo)。在這種情況下，對該市傳統(tǒng)手工藝現(xiàn)狀進(jìn)行深入分析有著現(xiàn)實(shí)迫切性。

（1）時代危機(jī)。隨著現(xiàn)代城市化進(jìn)程的加速及外來文化的滲透，蘇州民間手工藝受到的影響及挑戰(zhàn)與日俱增。過去，人們?yōu)榱烁玫刂圃鞏|西，去精心雕琢，哪怕簡單的日用品都是來源于手造，滿足人們基本的生存和生活的需要，具有技術(shù)含量；而現(xiàn)在使用的物品大都從工廠流水線出來，具有科技含量都一樣。隨著社會的進(jìn)步和時代變遷，使得這些傳統(tǒng)手工制品無論是從實(shí)用還是審美角度都與現(xiàn)代人的生活方式、物質(zhì)需求和審美趣味相脫離，使得那些需要投入較大精力進(jìn)行制作的老手藝逐漸退出歷史舞臺并最終消亡。但近年來這種情況有所改變，國家開始大力弘揚(yáng)精神文化，人們對于精神層面的追求不斷提升，特別是在國際競爭日趨加劇過程中，對于質(zhì)量的追求更為嚴(yán)苛，這使得人們對于追求極致的傳統(tǒng)手工藝開始重新重視起來，并在各個行業(yè)領(lǐng)域中大力弘揚(yáng)工匠精神，傳統(tǒng)手藝開始煥發(fā)生機(jī)并重新受到人們重視，傳統(tǒng)文化及民族精神對于現(xiàn)代社會的發(fā)展有著獨(dú)特推動作用，如何對其進(jìn)行傳承受到越來越多人的關(guān)注。但即便是還活著的手工藝在今天也罕有從前那種優(yōu)秀的品質(zhì)。由于文化斷層，缺乏相關(guān)的行業(yè)規(guī)范及德行操守，很多人受短期利益的驅(qū)使，導(dǎo)致產(chǎn)品制作過程簡單、制作工藝粗糙，以機(jī)器替代人工進(jìn)行生產(chǎn)現(xiàn)象更是層出不窮，使得所生產(chǎn)的產(chǎn)品缺乏獨(dú)特性。部分產(chǎn)品因為制作者不具備相應(yīng)的歷史文化知識基礎(chǔ)，隨意用一些紋樣進(jìn)行裝飾使得這些商品藝術(shù)性較低；部分商品雖然對經(jīng)典器形進(jìn)行模仿，但由于對技藝缺乏必要的了解最后給人一種“東施效顰”的感覺；另外一些商品在制作落款上忽略了對書畫印章等的規(guī)范化使用，刻意追求落款大與顯，最終使產(chǎn)品難以獲得消費(fèi)者青睞。與此同時，還出現(xiàn)了許多贗品，以較低的價格擾亂了傳統(tǒng)手工藝市場的秩序，而且還對當(dāng)?shù)孛耖g藝術(shù)的聲譽(yù)帶來了極為負(fù)面的影響。

（2）傳承危機(jī)。在舊時社會，會一門手藝就可以維持生計，因此，大部分的傳承人擔(dān)心生計受到影響，就會在傳承的時候保守內(nèi)斂；加之受到“傳男不傳女、傳里不傳外”等傳統(tǒng)觀念的影響，使得其在繼承人選擇標(biāo)準(zhǔn)上較為嚴(yán)格，而且對其手藝會有所保留，這使得傳承者在學(xué)藝過程之初就受到重重阻礙。近來很多年輕人對傳統(tǒng)手工藝有著極大的興趣與熱情，可由于不知如何拜師，沒有合適的學(xué)習(xí)平臺，后來就師從他處了。因此，過于保守的傳承模式在一定程度上導(dǎo)致技術(shù)難以有效傳承。因此，應(yīng)立足當(dāng)下，改變傳統(tǒng)傳承方式，更新拜師學(xué)藝的模式，跟上社會的腳步。

手藝的傳承是有脈絡(luò)、有規(guī)矩的。例如人數(shù)的控制，徒弟人數(shù)是有限的，人數(shù)的控制不僅是對手藝保護(hù)，更多的是對手藝質(zhì)量的追求。學(xué)習(xí)技術(shù)的人一多，其精力就難以及時跟上，無法有效對學(xué)生學(xué)習(xí)動機(jī)進(jìn)行考察。有的學(xué)生心浮氣躁，不用心學(xué)習(xí)或不深入學(xué)習(xí)手藝，只局限于技藝的皮毛，沒有學(xué)到手藝的精髓，這也就做不到完整、原汁原味地傳承。控制徒弟的數(shù)量也有一定的弊端，在沒有找到合適的繼承人的情況下，有些技藝就會面臨失傳、斷代的情況，造成了很多技藝的缺失。

再例如挑選合適的繼承者，要想守住手藝，傳承人的人品是重中之重，正如老師傅在選擇繼承人時，就會格外注重徒弟的品行。目前部分自喻為“手藝人”的人，雖然聲稱自己在產(chǎn)品創(chuàng)作中追求工匠精神，但實(shí)際上卻把機(jī)器生產(chǎn)出來的東西以手工藝品的名義進(jìn)行銷售，也有部分人忽視消費(fèi)者健康，利用化學(xué)方法對商品進(jìn)行處理以達(dá)到手工制作的效果。在利益的誘惑下這些人已經(jīng)失去了作為手藝人必須具備的德行。

但是，很多人會以偏概全，對老手藝產(chǎn)生了消極的看法，使得老手藝的發(fā)展之路更加艱辛。所以保護(hù)傳統(tǒng)手藝的一個主要手段就是傳承者要嚴(yán)格按照行內(nèi)規(guī)矩，對繼承者的學(xué)習(xí)過程進(jìn)行考核，篩選出既有德行又有手藝，還能嚴(yán)格遵守規(guī)矩的繼承者。對于這些達(dá)到標(biāo)準(zhǔn)的繼承人，傳承者要對其進(jìn)行鼓勵與支持，最終使傳統(tǒng)手工藝得到弘揚(yáng)。

（3）理論危機(jī)。自古至今，“徒弟拜師學(xué)藝，師傅口傳身教”的傳承模式一直延續(xù)著。蘇州的傳統(tǒng)手工藝基本上都是師傅傳授給徒弟，沒有一套固定、全面的教科書，蘇州傳統(tǒng)工匠體系理論尚未得到梳理，這樣的結(jié)果就是徒弟從師傅那里學(xué)習(xí)技藝可以學(xué)到技藝的精髓，但是難以將技藝的精髓用一個完整的知識脈絡(luò)記錄下來。加之理論體系不全面，傳統(tǒng)的手工藝之間缺乏理論交流，使得技藝止步不前，這一點(diǎn)也是不可忽視的。

缺乏理論知識支撐的傳統(tǒng)技藝在傳承上就有很大的困難，沒有理論支撐，徒弟學(xué)習(xí)技藝只能靠自己的悟性和師傅的指導(dǎo)，只知道學(xué)習(xí)結(jié)果，卻不知為什么要這么做，這樣做又有什么好處等。因此理論知識體系不完整也對蘇州傳統(tǒng)手工藝發(fā)展產(chǎn)生了阻礙。

2 用“經(jīng)典”重塑“蘇作”

活態(tài)流變是我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)繼承過程中的一個典型特點(diǎn)。所謂的活態(tài)傳承必須適應(yīng)當(dāng)今社會生活，如若要使活態(tài)流變回歸到我們的當(dāng)代生活，就需要以現(xiàn)代審美觀對其進(jìn)行創(chuàng)新。對于蘇州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的繼承來說，傳統(tǒng)民俗如何正常延續(xù)是其需要考慮的最關(guān)鍵因素。事實(shí)上，這些文化遺產(chǎn)只有在生活中得到傳承延續(xù)，其最終才會被社會公眾所認(rèn)同。當(dāng)然，在對傳統(tǒng)文化進(jìn)行繼承的過程中，自然繼承發(fā)揮著重要作用，但同時也離不開文化教育手段。另外，文化市場內(nèi)部和外部的擴(kuò)張，產(chǎn)品創(chuàng)新在旅游文化宣傳中也很重要。

2.1 政府扶助文化發(fā)展

（1）對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目代表性傳承人的重視與扶持。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的載體是傳承人。如果缺少必要的繼承人則非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承只能是一句空話。所以，保證非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目擁有合格的傳承人是一件十分重要的事情，通過對他們的培養(yǎng)及幫助實(shí)現(xiàn)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承是對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)的一個重要內(nèi)容。但是要注意的一點(diǎn)是，針對傳承人，就應(yīng)該原汁原味地傳承手藝，不是要致他們力于創(chuàng)新，而是堅守傳統(tǒng)。

（2）學(xué)校加強(qiáng)教育。針對學(xué)校和政府，應(yīng)該保護(hù)并原汁原味傳承。蘇州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的宣傳應(yīng)該貫穿整個兒童教育和高等教育,與此同時由于以往幾十年間我們減弱了傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)教育對蘇州傳統(tǒng)文化應(yīng)給予指導(dǎo)。因此，現(xiàn)在必須通過校園平臺推廣相關(guān)文化創(chuàng)意藝術(shù)，促進(jìn)學(xué)生自發(fā)的興趣，使設(shè)計和藝術(shù)教育實(shí)踐者在學(xué)校期間受到啟發(fā)，并積極參與到未來的商業(yè)活動中來?，F(xiàn)階段，國內(nèi)多所高校對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)高度重視，并增設(shè)了與之有關(guān)的多門課程內(nèi)容。這些課程不但有助于學(xué)生加強(qiáng)對我國傳統(tǒng)手工藝進(jìn)行更深入和系統(tǒng)的了解，同時也有助于其在實(shí)踐中得到廣泛應(yīng)用及傳承保護(hù)。

（3）對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行原創(chuàng)性、生產(chǎn)性保護(hù)。進(jìn)一步完善和運(yùn)用相關(guān)法律手段，維護(hù)作品原創(chuàng)。目前，我們的工藝?yán)^承者面臨的一個共同問題是，盡管他們技術(shù)熟練，但他們?nèi)狈?chuàng)新和發(fā)展能力，許多刺繡工人重復(fù)舊的主題或復(fù)制同行,導(dǎo)致產(chǎn)品同質(zhì)化，缺乏獨(dú)創(chuàng)性，粗糙和劣質(zhì)的刺繡產(chǎn)品無處不在。還有使用現(xiàn)代畫家的作品，創(chuàng)作刺繡產(chǎn)品，引起了版權(quán)糾紛，這在許多蘇州傳統(tǒng)手工藝中都很常見。

一方面，消費(fèi)者需提高鑒賞眼力。在充斥假貨的市場必須要提高自己的識別能力，才能夠盡量讓傳統(tǒng)手工藝保持其本來模樣。而要做到這一點(diǎn)，理論知識的積累是至關(guān)重要的。

另一方面，生產(chǎn)性的保護(hù)是必要的。讓非遺項目能在商品市場中生存，從而獲得經(jīng)濟(jì)效益，同時充分激發(fā)從業(yè)人員工作主動性，鼓勵更多的人們參與到對傳統(tǒng)手工藝的學(xué)習(xí)過程中來。通過生產(chǎn)使這些傳統(tǒng)手工藝品進(jìn)入到尋常百姓家，在受到廣大群眾喜歡的同時也進(jìn)一步使其擁有深厚的民間發(fā)展基礎(chǔ)。

（4）對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)創(chuàng)新發(fā)展。在短時間內(nèi)會讓人完全掌握創(chuàng)新方式是困難的,但從思維上,我們應(yīng)該提倡人們最初的重視,并必須遵守相關(guān)的法律法規(guī),大力支持現(xiàn)代設(shè)計師與傳統(tǒng)手工藝進(jìn)行融合,進(jìn)而實(shí)現(xiàn)對傳統(tǒng)手工藝進(jìn)行創(chuàng)新。

針對設(shè)計師藝術(shù)家企業(yè)等在了解什么是真正蘇州非遺傳統(tǒng)手工技藝的基礎(chǔ)上，制作出符合當(dāng)今社會需求的商品，不要過分商業(yè)化，需保留其原有的歷史底蘊(yùn)和文化傳承的意義，也不要不知所以其然，就盲目開發(fā)，造成真正非遺的毀滅。

把傳統(tǒng)的手工藝和現(xiàn)代化生產(chǎn)技術(shù)進(jìn)行有機(jī)融合，基于創(chuàng)新生產(chǎn)模式生產(chǎn)出更有創(chuàng)意的產(chǎn)品，從而使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)增添新活力并最終達(dá)到活態(tài)傳承的效果與目的。

2.2 文化與經(jīng)濟(jì)交融

（1）建立品牌文化。缺乏創(chuàng)新的事物最終必然會喪失可持續(xù)發(fā)展力。最初的創(chuàng)造是最重要的一個形式藝術(shù),如要讓蘇州的手工藝品得到大眾的認(rèn)可，就要在不失傳統(tǒng)技藝的前提下加入獨(dú)創(chuàng)。但“獨(dú)創(chuàng)”也不是離開傳統(tǒng)技藝,這兩者是相互依存相互共生的,獨(dú)創(chuàng)的藝術(shù)要提升到一個新的高度,就必然離不開傳統(tǒng)技藝的支持,通過對傳統(tǒng)蘇州手工藝技術(shù)進(jìn)行思考與創(chuàng)新，賦予手工藝技術(shù)以新的生產(chǎn)理念與技術(shù)，從而使其與現(xiàn)代人的審美觀更加契合，并逐步打造出有特色的產(chǎn)品體系。但是，不能忘記一點(diǎn)，原汁原味的傳承是手工藝品牌存在的價值核心，一切的創(chuàng)新和發(fā)展都不能遠(yuǎn)離手工藝的創(chuàng)作初衷。

努力將手工藝生產(chǎn)打造為品牌，通過對產(chǎn)品進(jìn)行創(chuàng)新和及時調(diào)整市場營銷策略，最終將其打造成為在價格及文化等方面具有獨(dú)特優(yōu)勢的新產(chǎn)品，全面增強(qiáng)在現(xiàn)代市場環(huán)境中的競爭力。

（2）現(xiàn)代審美融入傳統(tǒng)技藝中。將時尚設(shè)計及現(xiàn)代藝術(shù)理念引入到傳統(tǒng)技藝中是對傳統(tǒng)技藝進(jìn)行創(chuàng)新的一個開始?，F(xiàn)代設(shè)計在發(fā)展中，往往會從“非遺”藝術(shù)中汲取靈感，而這些靈感也恰恰是我國文化創(chuàng)新發(fā)展的主要源泉及競爭力之所在。有選擇地保護(hù)適合現(xiàn)代人生活需要的非遺項目，挖掘其中的價值，再用現(xiàn)代的工藝手段進(jìn)行重新建設(shè)和包裝，使其融入到人們?nèi)粘Ｉ钪?，有效增?qiáng)其實(shí)用價值。

而產(chǎn)品開發(fā)人員的眼界應(yīng)該是開放和包容的，它需要去借鑒全世界手工藝文化的創(chuàng)意，尤其是當(dāng)代的文化和藝術(shù)特色。好的想法是人類的智慧,沒有民族區(qū)分,如果心靈被典型所約束,那么思維將是有限的,導(dǎo)致只能在指定地點(diǎn)踏步,這可能就是傳統(tǒng)工藝這么多年來只有這么一點(diǎn)點(diǎn)進(jìn)步的原因之一,因此將傳統(tǒng)工藝所具有的獨(dú)特性及現(xiàn)代審美觀進(jìn)行有機(jī)結(jié)合是現(xiàn)代設(shè)計進(jìn)行創(chuàng)新的發(fā)展方向之一。所謂傳承是繼承傳統(tǒng)開創(chuàng)未來，傳承傳統(tǒng)手工藝并不是一成不變地照搬照套傳統(tǒng)的模式思想，而是在繼承傳統(tǒng)手工藝的核心基礎(chǔ)上，使用新材料，新工藝嘗試突破，使它更符合現(xiàn)代人的需求，只有如此傳統(tǒng)手工藝在今后發(fā)展中才能獲得持續(xù)動力。

2.3 社會多元參與保護(hù)

與社會力鏈接，共創(chuàng)手工藝的開發(fā)。2015年“羌繡駐地保護(hù)傳承項目”運(yùn)作時，特別邀請了部分法國設(shè)計師及專業(yè)學(xué)生參與進(jìn)來，在四川阿壩地區(qū)繡娘身著由其繡片設(shè)計的服裝出現(xiàn)在眾人眼前時，得到在場所有人的贊美。由此反映出，我國傳統(tǒng)文化的精髓往往隱藏在全國各地所擁有的特色傳統(tǒng)文化中，它們才能真正反映出我國悠久歷史文化的價值與內(nèi)涵所在，而這些內(nèi)容也恰恰是我國文化的競爭關(guān)鍵所在。

發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)這一媒介的作用，在網(wǎng)絡(luò)上進(jìn)行產(chǎn)品展示，同時還積極邀請世界范圍內(nèi)相似的創(chuàng)意城市參與到創(chuàng)博會中進(jìn)行互相交流；利用東亞民間手工藝交流年活動，與其他國家相類似的城市展開相關(guān)交流互動，使相關(guān)技藝得到顯著提升。通過上述活動，在大力推進(jìn)蘇州傳統(tǒng)手工藝發(fā)展的過程中也進(jìn)一步提升了其在國際上的影響力，為其今后發(fā)展提供了更廣闊的空間。

3 “金針以逐夢，繡今世之彩”——文化傳承創(chuàng)新事例

事實(shí)上，人類文明在發(fā)展中并不存在明確的界限，不同的文化藝術(shù)往往在發(fā)展中相互整合并構(gòu)建起新的文明體系，本文在研究中以蘇繡這一傳統(tǒng)手工藝為例來分析“非遺”文化進(jìn)行的跨界融合與發(fā)展。

蘇州鎮(zhèn)湖被喻為是我國“刺繡之鄉(xiāng)”，年僅30多歲的張雪是當(dāng)?shù)厍缚蓴?shù)的繡郎，他畢業(yè)之初本來是在金融行業(yè)中打拼，但六年前卻開始學(xué)習(xí)刺繡，其所創(chuàng)作的《星空》《四季》等繡品在國內(nèi)外多個大賽中獲得獎項。這與張雪出生有著密切關(guān)系，其母親薛金娣是蘇繡創(chuàng)作的有名大師，所創(chuàng)作的作品曾被選中在法國盧浮宮進(jìn)行展覽。但他們的繡品風(fēng)格卻完全不同。

張雪蘇繡風(fēng)格和傳統(tǒng)蘇繡有較大差異，他在創(chuàng)作中所具有的男性思維使作品呈現(xiàn)出一種更明顯的特點(diǎn)，即現(xiàn)代簡潔感。拋除了傳統(tǒng)的花鳥圖，張雪以極簡的性冷淡風(fēng)開創(chuàng)刺繡的另一條道路。

張雪的蘇繡《四季》用極為簡潔的對角線及三角形等勾勒圖案，但最終卻讓人體味到獨(dú)特的中國韻味。他所創(chuàng)作的《星空》，在選題上就較有創(chuàng)意，天文主題使得傳統(tǒng)蘇繡增加了科技元素，在創(chuàng)作過程中其先后使用了20多種針法。張雪在嘗試二維刺繡方法后，又進(jìn)一步思考如何以三維立體的方式對圖案進(jìn)行展現(xiàn)。其中有件作品叫《見山》，這幅作品是其在蘇州博物館工作時獲得靈感而創(chuàng)作的，他嘗試?yán)么汤C中“針、線”等方式來實(shí)現(xiàn)對“山”的立體表達(dá)。

刺繡自古以來就被稱作是“女紅”，即便是鎮(zhèn)湖刺繡發(fā)展到最鼎盛時期時，繡娘數(shù)量達(dá)到八千多，但男性卻不到十位。剛開始一些反對的聲音是有很多的，但在一次訂做的雙面繡屏風(fēng)中加入的創(chuàng)意得到客戶的認(rèn)可，這讓他受到鼓舞并專門去杭州開始重新學(xué)習(xí)素描，后來還考取蘇州大學(xué)的藝術(shù)碩士。

蘇繡這門傳統(tǒng)技術(shù)被我國認(rèn)定為首批 “非遺”，其發(fā)展有著十分廣闊的前景。在現(xiàn)代35歲以下，做蘇繡的不滿50人。而為了讓更多年輕人接納這項手藝，在不斷地探索讓蘇繡更接地氣的方式中，利用傳統(tǒng)與現(xiàn)代結(jié)合獲得穩(wěn)定的收入、社會的尊重和地位，最終使傳統(tǒng)技藝發(fā)展成為穩(wěn)定的文化遺產(chǎn)，并吸引越來越多的年輕人參與進(jìn)來。

盡管傳統(tǒng)手工藝在發(fā)展中，在與商業(yè)文明的結(jié)合過程中會出現(xiàn)各種各樣問題，但經(jīng)過努力最終會構(gòu)建起一種新發(fā)展模式，并助力我國傳統(tǒng)工藝實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新發(fā)展。

4 保護(hù)與發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的意義

“非遺”作為我國傳統(tǒng)文化的具體體現(xiàn)，蘊(yùn)含并反映了中華民族悠久歷史及優(yōu)秀精神。作為“非遺”內(nèi)容的基本構(gòu)成內(nèi)容之一，蘇州傳統(tǒng)手工藝的發(fā)展對于我國傳統(tǒng)文化的發(fā)展傳承有著重要影響，它既是蘇州文化的綜合體現(xiàn)，也凝聚了當(dāng)?shù)孛癖姷闹腔?，其在?shí)際發(fā)展過程中是不斷變化的，一千年的文化變遷之后，它是動態(tài)的，是可以改變的，在歷史發(fā)展的過程中，各個時代的人們在與歷史、自然環(huán)境的互動中，不斷地進(jìn)行創(chuàng)造，形成一種極大的潛力。

在創(chuàng)新與繼承的良性互動中發(fā)展?！胺沁z”是先輩們傳承給我們的重要文化內(nèi)容，是在長期歷史發(fā)展過程中所積淀下來的歷史產(chǎn)物。在保護(hù)和發(fā)展蘇州傳統(tǒng)手工藝的過程中，需要得到人們理解和認(rèn)可，在社會中加大對蘇州傳統(tǒng)手工藝的宣傳，使越來越多的人對其歷史價值有充分的認(rèn)識，對其背后所代表的民族精神價值及歷史文化價值等有更深刻的理解。在得到了群眾支持的基礎(chǔ)上與現(xiàn)代工藝相結(jié)合，使得傳統(tǒng)手工藝的發(fā)展更符合當(dāng)代生活的需要，讓蘇州傳統(tǒng)手工藝綻放全新的光芒。

除此之外，文化是人與人關(guān)系間交流與相互了解的渠道，發(fā)展蘇州傳統(tǒng)手工藝可以加強(qiáng)蘇州城市文化建設(shè)和塑造形象，基于蘇州傳統(tǒng)手工藝的發(fā)展及創(chuàng)新可以為該城市增加更獨(dú)特的魅力。

蘇州傳統(tǒng)手工藝的繼承創(chuàng)新與發(fā)展，不僅僅是對蘇州地區(qū)獨(dú)有的文化的豐富，同時也對蘇州當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展起到一定的推動作用，有助于構(gòu)建起有當(dāng)?shù)靥厣男陆?jīng)濟(jì)發(fā)展體系，進(jìn)而加快推動當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)社會的快速發(fā)展。

5 結(jié)語

手工藝文化遺產(chǎn)是各民族人民世代相傳的，非遺保護(hù)不是單純地為了留住歷史，而是在繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，進(jìn)行文化創(chuàng)新和技藝創(chuàng)造。采取有效措施把非遺工藝品融入到現(xiàn)代產(chǎn)品中，讓其進(jìn)入人們?nèi)粘Ｉ钪?，在有效提升社會精神文化建設(shè)的同時，進(jìn)一步提升民族文化自信心。同時，充分發(fā)揮其對于我國優(yōu)秀歷史及民族文化進(jìn)行宣傳弘揚(yáng)的獨(dú)特作用，進(jìn)一步加強(qiáng)其在與國外藝術(shù)交流中的價值作用。

蘇州傳統(tǒng)手工藝的繼承和發(fā)展，不僅是對文化遺產(chǎn)的豐富也是對本地發(fā)展的一種推動，通過政府和全社會的努力，讓蘇州傳統(tǒng)手工藝煥發(fā)生機(jī)，不僅有著重要的理論意義也有著極為重要的現(xiàn)實(shí)意義，它可以讓蘇州地區(qū)的文化更豐富多彩，經(jīng)濟(jì)發(fā)展愈發(fā)繁榮，并且進(jìn)一步增強(qiáng)社會民眾的民族自尊心與自豪感。

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