李娟

（黑龍江科技大學(xué)，黑龍江哈爾濱 150000）

如今，文化軟實力深刻地影響了人們對各個國家的看法，是對國家評價高低、印象好壞的重要參照體系。道德是軟實力的重要組成部分，一個國家的軟實力越高，則它受人們的尊崇越高，同時也能體現(xiàn)出其全民道德水平也會越高。大學(xué)生是有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的國家新生力量，是祖國征戰(zhàn)未來的主力軍。提高大學(xué)生的道德修養(yǎng)水平對推進國家繁榮昌盛有著不可替代作用。

1 相關(guān)概念界定

在倫理學(xué)中，他律是指道德主體遵守并執(zhí)行的外在行為規(guī)范，是受制于道德主體以外的某種力量。這個“某種力量”是“異己”的，是要受制于他人的。我們在社會中生存，就會受到社會中各種關(guān)系的制約，不能“隨心所欲、自由自在地生活”。 這些制約看似阻礙了我們的“自由”，限制了我們的行為，但他是從社會存在、從集體利益出發(fā)來對我們進行約束的，是為了這個社會上更多數(shù)人的利益著想。在面對各種各樣的選擇時，我們難免會“眼花繚亂”，會做不出理智的判斷，他律之所以是從集體或從社會的理性出發(fā)就在于個體能夠通過社會的理性或者集體的要求對自己的行為做出選擇判斷，合理調(diào)控自身對欲望的把握。

康德最早將“自律”作為道德的概念提出，他認為自律是“自己為自己立法”，自我內(nèi)在的主動性讓自己去遵守道德的準(zhǔn)繩，自發(fā)自愿而非由強制力掌控。自律產(chǎn)生的不是“我們要去做到、完成”而是“我們本就應(yīng)該這樣做”，強調(diào)的是內(nèi)在主動性。

停留在他律階段的道德不能稱之為真正的道德，必須完成他律向自律的轉(zhuǎn)化，擁有自律性的道德，才是真正的道德。他律和自律是相互聯(lián)系又相互制約的統(tǒng)一體。在他律階段，逐漸地遵守外在的社會道德規(guī)范是道德自律的表現(xiàn)；在自律階段，通過不斷的學(xué)習(xí)明白要遵守更多的道德規(guī)范，在這個過程中又體現(xiàn)了道德他律。這說明了脫離了他律，自律既不存在也無法實現(xiàn)，同樣，沒有自律也就沒有他律。其實自律的形成是一個思想認知的過程，必須通過接觸、了解后，經(jīng)過不斷的實踐，才會成為自身的知識財富。在道德養(yǎng)成的過程中，他律和自律是辯證統(tǒng)一的整體。他律必然要轉(zhuǎn)化為自律，如果他律不轉(zhuǎn)化為自律，對道德主體就失去了道德的意義，它的道德性就是不完全的，道德就不能稱之為道德。只有他律而沒有自律，道德就會成為空洞的教條，而沒有他律只有自律，也無法達不到修身律己的要求。

2 道德從他律到自律的理論依據(jù)

2.1 符合量變到質(zhì)變的規(guī)律

馬克思主義唯物辯證法告訴我們：事物的矛盾運動推動著事物不斷向前發(fā)展，是事物發(fā)展的根本動力，而事物的矛盾運動又是在相對靜止?fàn)顟B(tài)下的量變和劇烈運動狀態(tài)下的質(zhì)變，這兩種基本形式的相互交替中進行的。量變轉(zhuǎn)化為質(zhì)變，質(zhì)變又繼續(xù)發(fā)生新的量變，在量變中有些許、不影響事物的質(zhì)變發(fā)生，在質(zhì)變中又有新的量變的擴張。由量變到質(zhì)變，由部分量變到根本質(zhì)變，如此循環(huán)往復(fù)，無限發(fā)展，這就是質(zhì)量互變規(guī)律。任何事物的發(fā)展都有其有序性和階段性，新事物的形成不會一蹴而就。道德的發(fā)展也不例外，一般說來，他律階段到自律階段、再到自律和他律的統(tǒng)一發(fā)生，在這一發(fā)展過程中都是個體道德發(fā)生的發(fā)展，是一個有著自身發(fā)展的規(guī)律，從低級階段到高級階段的發(fā)展過程。道德發(fā)展的這種有序性和階段遞進性表明，辯證唯物主義的量變質(zhì)變規(guī)律在這里同樣發(fā)生作用。

2.2 符合外化到內(nèi)化的規(guī)律

道德主體由他律轉(zhuǎn)向自律，不會輕易地實現(xiàn)。事物的發(fā)展有著自己內(nèi)在的發(fā)展機制，也就是微觀的過程。由表及里，由淺入深，由“外化”到“內(nèi)化”，由認識到情感到信念，不斷反復(fù)的過程。道德他律階段，或懾于規(guī)范的懲罰，或懾于他人的威嚴，道德主體往往外在表現(xiàn)得非常順從。隨著道德主體不斷加深道德認知、獲得更多道德經(jīng)驗，道德主體逐漸產(chǎn)生了獨有的道德認知，它在原來的道德認知上新有了自己的思想，是在認同的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，也就是出現(xiàn)了道德認同階段。隨著這一階段的不斷豐富，道德主體獨有的道德思想成熟，他將外在的道德規(guī)范在認同的基礎(chǔ)上逐步忘卻外在性、強制性，將其內(nèi)化融入自己的思想。這時，道德主體對外在規(guī)范的印象已經(jīng)不再是最初被動地遵守、教條地執(zhí)行，而是內(nèi)心認為就應(yīng)該這樣做，達到了理性活動與意志活動相統(tǒng)一的階段。

2.3 符合認知發(fā)展的規(guī)律

道德認知是產(chǎn)生道德情感，進而產(chǎn)生道德行為的基礎(chǔ)，道德發(fā)展，歸根結(jié)底就是道德認知的發(fā)展。道德他律到自律的轉(zhuǎn)化實際上就是道德認知不斷提升的過程。道德認知的感性階段主要是指對道德的“生動的直觀印象”。它能為道德主體從道德現(xiàn)象中得到一種感性的情感。 沒有這種關(guān)系，道德主體的認知就沒有對象，也就不可能有關(guān)于道德現(xiàn)象的認知。但僅憑道德認知還不足以把握道德的現(xiàn)象的本質(zhì)。因此，還必須上升到道德認知的理性階段。道德認知的理性階段是通過對道德現(xiàn)象的深入分析、反復(fù)去感受和體會，它把道德現(xiàn)象中積極的、消極的因素歸納整理，再深刻銘記，是對觀點的提煉和重新認識階段。

3 從他律到自律的實踐價值

3.1 體現(xiàn)了大學(xué)生道德認識的升華

當(dāng)代大學(xué)生作為社會中的重要群體，這一階段既是他們?nèi)松凶钋啻籂€漫的成長時期，也是思想素質(zhì)、道德素質(zhì)等各種素質(zhì)穩(wěn)定發(fā)展的關(guān)鍵時期。當(dāng)前社會上存在諸多問題，如行業(yè)競爭加劇、生活方式多樣化、多元文化與價值觀念沖突等，在這樣的社會背景下許多大學(xué)生的認識處于迷亂、茫然的狀態(tài)。而推進他律到自律這一轉(zhuǎn)化過程，增加大學(xué)生的社會閱歷和文化教育，對于道德認識都會有很大的提升作用。在這個過程中，大學(xué)生的道德水平不斷提升，與之相應(yīng)的道德判斷、選擇等能力也會不斷提升，對于一些道德問題會有更加成熟、理智的看法，他們會向著心中所想的、認為正確的并且一直信仰的觀念前進。相較之前的道德他律階段，自律階段的大學(xué)生能更加清楚地認識自己所負有的責(zé)任和義務(wù)，更加堅定自己的人生信念，有著更為正確的取舍。

這一過程離不開道德認識的不斷加強。只有不斷提高道德主體的道德認識，通過不斷學(xué)習(xí)、不斷實踐，才可能實現(xiàn)道德他律向自律的轉(zhuǎn)變。道德認識是道德發(fā)展之根本，道德的開展不可能離開道德認識而穩(wěn)步前進，道德的發(fā)展離不開作為主體的人，而人推進事物發(fā)展首先就要對事物有正確的認識，然后在發(fā)展的過程中不斷加深、檢驗自己的認識直至形成客觀的、接近真理的認識。道德認識促進了道德他律向自律的轉(zhuǎn)變，同時這一轉(zhuǎn)變也體現(xiàn)了道德認知是一個的不斷提高、發(fā)展的過程，是道德認識的升華。

3.2 體現(xiàn)了大學(xué)生道德判斷趨于理性

道德判斷是對道德現(xiàn)象的理性的分析、推理、判斷的能力，是道德能力中不可或缺的能力之一，它對于我們道德行為產(chǎn)生了直接的影響。由于道德主體的生長環(huán)境不同，每個人在自己的成長過程中都會形成自己的、獨一無二的道德體系，在大是大非的問題中，我們秉持著一致的道德原則，但一些小事中我們的道德觀念可能不會完全一致。社會中可能會存在著人云亦云的現(xiàn)象，這正是缺少獨立道德判斷的表現(xiàn)。促進道德從他律到自律的轉(zhuǎn)變，目的就是提高道德主體的道德認知，增加道德主體關(guān)于道德的理論基礎(chǔ)，增加道德主體的道德實踐能力，在面對道德問題時能夠更理性、更快速地做出道德判斷，并落實到道德行動。對周圍還在猶豫不決的人做出正確的道德引導(dǎo)，而不是盲從于他人，或者因為各種問題而放棄發(fā)表自己的看法。道德自律階段的大學(xué)生們對自己的行為有著更理智的掌控，面對問題時也能更加客觀地去分析、解決，是道德判斷趨于理性的表現(xiàn)。

3.3 體現(xiàn)了大學(xué)生道德情感的提升

道德由他律轉(zhuǎn)向自律，是道德向更高層次、更高水平前進的表現(xiàn)。這其中道德的相關(guān)因素，如道德信念、道德情感、道德理想等也必然會有提升。事物的各項因素共同進步才會推動事物的整體前進。道德信念的堅定、道德理想的樹立、道德經(jīng)驗的增加、最重要的就是道德情感的提升。道德情感是引發(fā)我們產(chǎn)生道德行為最基本的要素，它以無聲的方式影響我們道德行為的產(chǎn)生。“人的心靈不僅易于感受同情的興奮，它也深深地渴望把自己的情感交流給其他的心靈并得到他們對于這些情感的反映。當(dāng)我們高興或痛苦時，我們渴望人們都表現(xiàn)出我們的快樂或者悲痛；當(dāng)我們在愛或恨、在崇敬或輕蔑的時候，我們努力地傳播我們的情感，而在周圍人們的情感與我們不同的時候，我們就覺得痛苦。”當(dāng)我們對別人表露出情感時，也自然而然地表露了我們的道德意識、道德素養(yǎng)。這種情感的流露比語言更加深刻、生動。道德自律的實現(xiàn)說明了道德情感愈加理性、豐富，相對于普通的情感有了質(zhì)的提升。

4 結(jié)語

人們依靠道德也就是自己的內(nèi)心信念來維持我們的社會秩序，自律就是道德最本質(zhì)的體現(xiàn)。大學(xué)生作為國家未來建設(shè)的中堅力量，更應(yīng)該注重道德修養(yǎng)。加強對大學(xué)生的道德教育不僅是高校建設(shè)的要求，更是國家繁榮發(fā)展的必然訴求。

[1]翁光明.馬克思主義原理緒論與哲學(xué)篇[M].杭州：浙江人民出版社，1996.

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[3]萬俊人，焦國成，王澤應(yīng)，等.倫理學(xué)[M].北京：高等教育出版社，2012.