李媛媛

(遼寧大學(xué)，遼寧 沈陽(yáng) 110000)

一、拜上帝會(huì)的創(chuàng)立及其思想宣傳

道光二十三年(1843)，洪秀全又一次參加科舉考試失敗，于是他下定決心要發(fā)動(dòng)農(nóng)民革命運(yùn)動(dòng)，并利用《勸世良言》和當(dāng)年患病時(shí)的幻想創(chuàng)立了一個(gè)秘密宗教團(tuán)體——拜上帝會(huì)，這也就是太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)的宗教組織，即拜上帝教，是“太平天國(guó)革命的最高組織形式”[1]。

縱觀歷史，歷次農(nóng)民起義的領(lǐng)袖都會(huì)將宗教作為起義的工具，以“天命”為起義的重要支撐，例如陳勝吳廣起義借助篝火狐鳴，漢末黃巾起義借助太平道教等。封建統(tǒng)治者借助“君權(quán)神授”來(lái)維持自己的道統(tǒng)地位，而起義者必須借助某種宗教力量來(lái)獲得重要的理論支撐。為此，洪秀全借助宗教發(fā)動(dòng)起義，勸世人敬拜上帝，勸人修善。

洪秀全在利用宗教起義的宣傳過(guò)程中，首先勸告人們改邪歸正，進(jìn)而逐步滲透其革命起義觀點(diǎn)，潛移默化地使人們接受這一思想?！对谰仁栏琛贰对佬咽烙?xùn)》《原道覺(jué)世訓(xùn)》(以下簡(jiǎn)稱(chēng)“三原”)就是拜上帝會(huì)借助“勸人修善”，進(jìn)而組織群眾起義的重要的思想宣傳載體。三個(gè)宣傳教義的文件是太平天國(guó)的理論基礎(chǔ)，太平天國(guó)所有的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、教育等法令的改革都根據(jù)這三個(gè)文件來(lái)編制，同時(shí)，它們也是傳播反抗思想的重要文件。

《原道救世歌》將拜上帝會(huì)的教義具體化，反邪淫、崇孝道、反殺害、反盜竊、反邪術(shù)、反賭博，并列舉古人的事例來(lái)進(jìn)一步說(shuō)明要做“正人”，強(qiáng)調(diào)“正乃人禽攸分，正乃古今所敬，正乃天爵尊崇，正乃人生本性”?！对佬咽烙?xùn)》主張?zhí)煜缕降?，淡化彼與此，“天下多男人，盡是兄弟之輩，天下多女人，盡是姊妹之群，何得存彼疆彼界之私，何可起而吞我，并之念”[2]；主張“跳出邪魔之鬼門(mén)，循行上帝之真道”[3]，這樣就可以做到“有撫有恤，患難相救，門(mén)不閉戶，道不拾遺，男女別涂，舉選上德”[4]，真正達(dá)到孔丘的大同社會(huì)?！对烙X(jué)世訓(xùn)》將封建統(tǒng)治者妖魔化，指出這些閻羅妖“迷惑纏捉凡間人靈魂”[5]“造出無(wú)數(shù)怪誕邪說(shuō)，迷惑害累世人”[6]。而“天下凡間”受恩于“皇上帝”的種種恩典，亦是“皇上帝明明白白保佑人矣”[7]，為此人間大眾要敬拜皇上帝，“死后魂升天堂”[8]，反對(duì)各種邪神和怪誕邪說(shuō)，否則“永遠(yuǎn)在地域受苦”。通過(guò)一正“皇上帝”與一邪“閻羅妖”的對(duì)比，勸告世人要敬拜皇上帝，感恩皇上帝的恩澤，以求“永遠(yuǎn)在天上享?！盵9]。

綜上所述，我們可以看出，“三原”著重于勸人向善，但其中也包含了革命起義的思想，要信奉獨(dú)一真神——皇上帝，反對(duì)世間皇帝僭越稱(chēng)帝，并抨擊清朝統(tǒng)治是“滿妖”，此為“天所不容?！币虼丝梢哉f(shuō)，拜上帝會(huì)是披著宗教外衣潛移默化地對(duì)人民宣傳革命思想的活動(dòng)，“拜上帝會(huì)乃是洪秀全為著起革命而特地創(chuàng)立的，它是一開(kāi)始就出之戰(zhàn)斗性，為太平天國(guó)作發(fā)動(dòng)起義的工具的”[10]。

二、宣傳思想的特殊性

拜上帝會(huì)所宣傳的思想作為天平天國(guó)運(yùn)動(dòng)發(fā)展的指導(dǎo)思想，具有與其他思想不一樣的特殊性，其雖然是借助基督教書(shū)籍《勸世良言》而創(chuàng)立的，但是它卻與基督教有著本質(zhì)上的不同。

第一，基督教宣傳要信奉獨(dú)一真神上帝，廢黜其他偶像，對(duì)于這一點(diǎn)，洪秀全加以借用，并大肆宣傳，將拜上帝教的獨(dú)一真神——皇上帝作為至高無(wú)上的革命權(quán)威，同時(shí)將傳統(tǒng)的“大同思想”與之融會(huì)貫通，使得拜上帝教的教義逐漸被中國(guó)人所接受。他在“三原”中宣傳“天下一家”的思想，“天下凡間分言之則有萬(wàn)國(guó)，統(tǒng)言之則實(shí)為一家”，而皇上帝則是“天下凡間大共之父也”。既然每個(gè)人都是皇上帝的子女，則“大同社會(huì)”的構(gòu)建就有可能實(shí)現(xiàn)?；诖耍教靽?guó)后期又實(shí)行天朝田畝制度，推行“凡天下田，天下人同耕”的措施，并逐步達(dá)到“凡天下田，天下共享天父上主皇上帝大幅”的理想狀態(tài)。

第二，拜上帝會(huì)所宣傳的思想以上帝為中心，“耶穌不過(guò)是它的上帝觀念系統(tǒng)中的一個(gè)環(huán)節(jié)”[11]，強(qiáng)調(diào)耶穌是下凡間贖罪的，而洪秀全是上帝派遣來(lái)凡間拯救蒼生的。洪秀全將自己等同于耶穌，神化自己，并按照中國(guó)人的倫理系統(tǒng)，構(gòu)建起一整套家族神化全體，即上帝是天父，耶穌是天兄，而洪秀全自己則是天父的次子，耶穌的弟弟，以此來(lái)增強(qiáng)他號(hào)召起義的神權(quán)權(quán)威性。

第三，通過(guò)對(duì)基督教《圣經(jīng)》的研讀我們發(fā)現(xiàn)，基督教所宣傳的天國(guó)在天上，在來(lái)世，是教徒死后享福的地方，而拜上帝會(huì)則主張“天上有天國(guó)，地下有天國(guó)，天上有大天堂，地下亦有小天堂，天上地下都是一樣，同時(shí)上帝天國(guó)、天堂”[12]。拜上帝教宣傳的思想不同于那種消極避世的觀點(diǎn)，而是要主張循上帝之真道，把天國(guó)建在地上。

第四，拜上帝會(huì)的宗教儀式也參照中國(guó)傳統(tǒng)舊風(fēng)俗，自創(chuàng)一格。在集會(huì)時(shí)唱《三一頌》，跪讀祈禱文后，向天焚化，這一行為習(xí)慣仿照中國(guó)傳統(tǒng)的祭祀禮節(jié)。在日常生活中，教徒也要祭拜上帝，例如，做禮拜、吃飯、災(zāi)病及婚喪嫁娶，以至于做屋、堆石、動(dòng)土等事宜也要禱告，在起義后期，出征和作戰(zhàn)之前，戰(zhàn)爭(zhēng)勝利或失敗后，都要虔誠(chéng)禱告，請(qǐng)求上帝幫助戰(zhàn)爭(zhēng)勝利或者感恩上帝等。這一點(diǎn)與中國(guó)傳統(tǒng)的封建迷信思想息息相關(guān)，同時(shí)這些瑣碎的儀式也都成為了組織革命群眾、鼓舞革命群眾的重要方法。

最后，從意識(shí)形態(tài)上來(lái)看，拜上帝教與基督教有很多不同，拜上帝教更能體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)封建倫理思想。新約和舊約都是基督教的經(jīng)典，舊約記載上帝同人立了不少約，而新約則是“諸約”，也是“永遠(yuǎn)的約”，它們作為基督教的經(jīng)典具有神圣不可侵犯的地位和權(quán)威。而在拜上帝教中，洪秀全先將二者改稱(chēng)為《舊遺詔圣書(shū)》和《新遺詔圣書(shū)》，后對(duì)其進(jìn)行修改，并改稱(chēng)為《欽定舊遺詔圣書(shū)》和《欽定新遺詔圣書(shū)》。其中具有很多中國(guó)特有的思想，帶有明顯的中國(guó)化特點(diǎn)。更為重要的是，洪秀全對(duì)經(jīng)典的批注和解讀中帶有明顯的“天賦皇權(quán)”意味。如“爺立永約現(xiàn)天虹，天虹彎彎似把弓，彎彎一點(diǎn)是洪日，朕是日頭故姓洪。爺先立此記號(hào)，預(yù)詔差洪日作主也?！盵13]“上帝是炎，故有神光，太兄是炎，故是大光，朕是太陽(yáng)，故亦是光?！盵14]以上種種都可以看出，洪秀全大肆篡改原意，加以批注，來(lái)鞏固自己是“上帝次子”的地位，預(yù)示自己是上天特指來(lái)拯救天下的，與中國(guó)封建統(tǒng)治者宣稱(chēng)自己是“天賦神權(quán)”來(lái)確立自己的正統(tǒng)地位一樣，洪秀全也借此來(lái)尋找“天命不可違”來(lái)確立起義的絕對(duì)權(quán)威。

綜上所述，我們可以看出，拜上帝會(huì)從確立到發(fā)展，無(wú)論是從具體的宗教儀式、禮節(jié)、教義，還是逐步完善的宗教理論系統(tǒng)來(lái)看，它雖然出自基督教，但卻和19世紀(jì)在華宣傳的基督教截然不同，它有自己一套相對(duì)獨(dú)立的理論框架和解構(gòu)體系，符合中國(guó)傳統(tǒng)的思想接受方式，可以看成是西方宗教思想移植到中國(guó)的新發(fā)展。

三、太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)失敗的思想原因分析

“意識(shí)形態(tài)乃是由一種較為廣泛松散的信念體系中脫穎而出的，它并且擷取這信念體系的結(jié)構(gòu)性質(zhì)與呈現(xiàn)方式?！盵15]身為知識(shí)分子的洪秀全能夠巧妙地利用宗教來(lái)形成一套神權(quán)主義的意識(shí)形態(tài)，借助“天父之子”下凡拯救人間的說(shuō)辭吸引煽動(dòng)群眾，并取得領(lǐng)袖神權(quán)力。但是這種宗教化的神秘力量側(cè)重于某種宗教激情，相比于其他非宗教化的崇高思想理念，例如自由、平等、科學(xué)等，其持久性的鼓動(dòng)力量相對(duì)較差?？v觀太平天國(guó)革命的發(fā)展歷程不難發(fā)現(xiàn)，宗教神權(quán)鼓舞功能在起義前期發(fā)揮了很大的作用，但是這一種推動(dòng)力量在建都之后“反而成為后期的拖累”[16]，并成為太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)失敗的重要原因之一。

拜上帝會(huì)在最初的發(fā)展過(guò)程中起到了很重要的作用，洪秀全借此宣傳起義思想，逐步確立自己的“神統(tǒng)”地位，使得大量民眾接受這樣的宗教宣傳。在建都天京之前，其發(fā)揮了重要的組織和鼓舞作用，但在建都天京后，拜上帝會(huì)的思想開(kāi)始逐漸暴露出問(wèn)題。

建都是全國(guó)性農(nóng)民起義發(fā)展到頂峰的標(biāo)志，單純依靠“拯救”和“信仰”來(lái)建構(gòu)的神權(quán)主義意識(shí)形態(tài)的思想邏輯，在此時(shí)發(fā)揮作用也開(kāi)始受阻。由不同階級(jí)構(gòu)成的統(tǒng)治權(quán)力在此時(shí)開(kāi)始瓦解神權(quán)意識(shí)形態(tài)，東王僭越稱(chēng)自己得到圣靈開(kāi)始主持國(guó)事，表明洪秀全作為最高領(lǐng)袖的半偶像式的崇拜正在逐漸改變，其動(dòng)員群眾起義的絕對(duì)影響力開(kāi)始消減。同時(shí)，建都之后，革命形勢(shì)更加復(fù)雜，他們需要面對(duì)全國(guó)性的戰(zhàn)斗，不僅要擔(dān)負(fù)起反帝反封建的雙重歷史重任，還要進(jìn)行組織建設(shè)。但此時(shí)拜上帝教作為宗教形勢(shì)所能提供的只是一種烏托邦式的社會(huì)建設(shè)樣圖，能給予的也是“環(huán)繞一種或數(shù)種具有卓越價(jià)值的相對(duì)高度系統(tǒng)化與整合的信仰”[17]。而這種所謂的理想化信仰的價(jià)值理念只能作為團(tuán)結(jié)民眾的精神力量，而不能對(duì)起義后期的具體建設(shè)提供建設(shè)性意見(jiàn)。而且，在政權(quán)建立起來(lái)后，為削弱儒教對(duì)社會(huì)的影響，洪秀全開(kāi)始“將太平詔書(shū)和天條書(shū)中所引證的儒家經(jīng)典和史冊(cè)古事全部刪去”[18]。這種將矛頭直指儒家思想的對(duì)拜上帝會(huì)的修整，是對(duì)先前自我的部分否定，也會(huì)使人民質(zhì)疑其宣傳拜上帝教時(shí)借引經(jīng)據(jù)典來(lái)擴(kuò)大影響力的行為的目的性受到人民的，從而引發(fā)群眾信仰拜上帝教的危機(jī)，導(dǎo)致革命失敗。

四、結(jié)語(yǔ)

拜上帝會(huì)作為太平天國(guó)主要的思想支柱，重新解構(gòu)基督教，將之與中國(guó)傳統(tǒng)思想相結(jié)合，最初具有明顯的革命性、鼓動(dòng)性。但在起義后期，其作為宗教組織和宗教信仰構(gòu)建的神權(quán)主義意識(shí)形態(tài)逐漸瓦解，最終導(dǎo)致太平天國(guó)的上層建筑逐漸崩塌，這必然導(dǎo)致革命失敗。