祝玲玲，艾志強

（遼寧工業(yè)大學馬克思主義學院，遼寧錦州 121001）

佩珀作為生態(tài)學馬克思主義者第三代的主要代表人物之一，在其《生態(tài)社會主義：從深生態(tài)學到社會正義》一書中，清晰地闡述了馬克思主義所蘊含的生態(tài)思想對于應對當代生態(tài)運動中環(huán)境議題的政治相關(guān)性的重要意義，并在此基礎(chǔ)上比較分析了馬克思主義的社會主義社會與綠色分子的無政府主義社會，揭露了無政府主義社會的反人本主義和烏托邦色彩，從而建議綠色分子應該接受馬克思主義的指導，實現(xiàn)與生態(tài)馬克思主義者即紅色分子的聯(lián)盟，最終實現(xiàn)生態(tài)社會主義社會。

1 解決紅綠之爭的思想基礎(chǔ)

隨著傳統(tǒng)工業(yè)化與城市化生產(chǎn)生活模式的反生態(tài)本質(zhì)和不可持續(xù)性特征的暴露，興起于20世紀60年代中期的生態(tài)運動已經(jīng)成為西方新社會運動的主流，但是隨著生態(tài)學馬克思主義理論的發(fā)展，西方生態(tài)政治思潮出現(xiàn)了“紅綠之爭”。 “所謂的‘紅綠之爭’指的主要是生態(tài)馬克思主義者和生態(tài)主義者在關(guān)于實現(xiàn)生態(tài)社會方面的紛爭[1]?！痹谂彗昕磥?，“紅色的生態(tài)馬克思主義者充分利用了馬克思主義，而綠色的生態(tài)主義者則更多地受惠于無政府主義，以至變成了生態(tài)無政府主義者[2]?！辈⑶遗彗暾J為，綠色分子主張建立的生態(tài)無政府主義社會是一種反人本主義，其將自然神秘化的論調(diào)與做法最終將導致生態(tài)無政府主義淪為無法實現(xiàn)的生態(tài)烏托邦社會。因此，佩珀主張實現(xiàn) “紅綠聯(lián)盟”，即將馬克思主義的生態(tài)學思想作為紅綠聯(lián)盟的思想基礎(chǔ)，從而實現(xiàn)生態(tài)馬克思主義和綠色無政府主義積極因素的結(jié)合。

佩珀明確肯定馬克思主義蘊含了豐富的生態(tài)學思想，并著重分析了馬克思生態(tài)思想中兩個對紅綠聯(lián)盟具有啟示意義的理論視角。

第一個視角涉及到物質(zhì)生產(chǎn)和集體斗爭對于實現(xiàn)社會變革的重要性。其一，社會變革依賴于生產(chǎn)力的狀態(tài)。馬克思反對僅僅作為觀念進步的歷史觀，他強調(diào)“物質(zhì)生活中的生產(chǎn)方式?jīng)Q定著社會的，政治的，精神生活進程的一般特征”[3]。因此物質(zhì)生產(chǎn)是馬克思主義歷史概念的起點，物質(zhì)生產(chǎn)構(gòu)成了所有社會的基礎(chǔ)。佩珀認為這一理論對于生態(tài)運動是重要的，因為它表明生產(chǎn)方式構(gòu)成了人與自然相互作用的方式。因此，我們?nèi)粝敫淖兡壳叭伺c自然異化的關(guān)系，不僅要尋求人們思想意識的改變，而且更加重要地是要看到思想意識的改變對于物質(zhì)生產(chǎn)和經(jīng)濟生活的依賴關(guān)系。只有如此，方能克服西方綠色分子的“意識決定論”，即人們在自然界中的實踐活動將隨著個人意識的變化而變化，把社會變革寄希望于個人價值觀變化的思想。其二，針對綠色分子將個人作用“神圣化”的做法，佩珀更加重視馬克思的社會變革集體觀。馬克思曾明確指出：“任何人想要變革社會，就必須清楚意識到社會變革如何與集體的政治斗爭相關(guān)[3]。”佩珀認同馬克思以階級觀點審視環(huán)境主義興起的思想理路，因此，他認為，如果我們想要改變資本主義社會人與自然異化的狀態(tài)，創(chuàng)建一個生態(tài)社會主義社會，應該“少關(guān)注個人態(tài)度和價值觀的變革，更多地關(guān)注全世界無產(chǎn)者的集體的政治斗爭”[2]。這有利于克服西方綠色分子主張的“個體決定論”，即“個體在社會變革中處于關(guān)鍵地位，相信個人的就是政治的，否認群體運動，認為工人階級作為一個群體，不能掌握資本生產(chǎn)的組織和勞動制度的觀點”[4]。

第二個視角涉及到對資本主義經(jīng)濟體系的分析。在馬克思看來19世紀的環(huán)境問題主要是由城市化、資本主義工業(yè)化以及農(nóng)業(yè)化相關(guān)的經(jīng)濟剝削產(chǎn)生。因而，對馬克思和恩格斯來說，“遭受生態(tài)破壞的主要場所是工廠和產(chǎn)業(yè)工人的居住地，大規(guī)模農(nóng)村和鄉(xiāng)村貧民窟[5]?！痹谡撌鲑Y本主義生產(chǎn)方式對環(huán)境的破壞性時，佩珀主要選取了馬克思關(guān)于資本主義農(nóng)業(yè)技術(shù)對環(huán)境的破壞這個視域。佩珀表示，在馬克思看來，資本家出于對農(nóng)業(yè)利潤的追逐，發(fā)動了通過技術(shù)來提高生產(chǎn)力的農(nóng)業(yè)革命，然而在資本主義農(nóng)業(yè)革命中，“所有的進步是在技藝上的進步，它不僅掠奪了勞動力，而且掠奪了土壤，所有在既定時間內(nèi)提高土壤肥力的方法，都是一種毀滅那種肥力的持久源泉的進步”[6]。由此佩珀認為，真正引起環(huán)境破壞的是資本主義這種生產(chǎn)方式，而并非綠色分子倡導的將自然系統(tǒng)的破壞歸咎于技術(shù)發(fā)展的技術(shù)原罪論。

2 構(gòu)建紅綠聯(lián)盟的社會模式

在探索解決紅綠之爭思想的基礎(chǔ)上，佩珀又積極探究了實現(xiàn)“紅綠聯(lián)盟”的社會模式——生態(tài)社會主義社會。并且為了切實實現(xiàn)紅綠聯(lián)盟的社會形態(tài)，佩珀在比較分析紅綠雙方觀點差異的基礎(chǔ)上，又進一步論述了生態(tài)社會主義社會的具體特點。

首先，關(guān)于紅綠雙方主張的差異。佩珀主要從以下三個方面進行。第一，在環(huán)境退化根本原因的斷定上。紅色分子主張資本主義生產(chǎn)關(guān)系是罪魁禍首，他們認為：“正是資本主義制度下人類干預自然的方式造成了土地退化和生態(tài)掠奪”[7]。但是綠色分子則認為，引起生態(tài)問題的根本原因是人們之間的權(quán)力關(guān)系——等級制和支配關(guān)系，正如默里·布克金強調(diào)：“在人類社會等級制發(fā)展的同時，帶來了一種統(tǒng)治意識，這種統(tǒng)治意識主要表現(xiàn)為男人對女人的統(tǒng)治和人類對自然的統(tǒng)治，因此最終結(jié)局是生態(tài)危機”[8]。第二，在實現(xiàn)生態(tài)社會的戰(zhàn)略上。綠色分子主張非暴力運動，在政治中對個人的崇拜取代了集體的意識，并且鄙視“工人崇拜”。對此，綠色無政府主義者布金早在1936年就不再把無產(chǎn)階級說成一個革命的力量，而是把他們看成“不了解自身，缺少階級意識和才智，屈服于偏見的群體”。與之相反，紅色分子則支持暴力革命和有組織的革命先鋒隊。佩珀指出：“即使無產(chǎn)階級在奪取權(quán)力時不想發(fā)動暴力，資方將在試圖平息起義中使用暴力，因此工人階級必須準備斗爭來保衛(wèi)他們的生命和事業(yè)[2]?！钡谌趯Υ龂业膽B(tài)度上。綠色分子擁有簡單化的國家觀點，主張廢除國家。他們贊同巴枯寧的主張，即“資本家僅僅因為國家的恩惠擁有他的資本，因此國家是主要的罪惡，一旦國家廢除了，資本主義將會自行消亡”[9]。但是紅色分子奧康納則認為，應努力使國家民主化，而不是去嘗試取消國家的生態(tài)學計劃，他指出：“大多數(shù)經(jīng)濟，社會和生態(tài)難題不可能在地方水平上得到恰當處理，區(qū)域的，國家的和國際的計劃是必要的”[11]。

其次，在比較紅綠雙方觀點差異的基礎(chǔ)上，佩珀又進一步描述了生態(tài)社會主義社會的具體特點。第一，針對綠色分子將自然神秘化以及由此產(chǎn)生的反人本主義性質(zhì)，“自然是人類社會的一個模型，是人類的第一任倫理教師，人類必須完全順從自然”[11]。佩珀明確提出生態(tài)社會主義是人類中心論的，他強調(diào)：“自然的權(quán)力如果沒有人類的權(quán)力是沒有意義的”[2]。但與資本主義短期的人類中心主義相反，生態(tài)社會主義社會是一種長期集體的人類中心主義，它主張在尊重自然規(guī)律的基礎(chǔ)上，通過勞動來合理地實現(xiàn)人與自然的可持續(xù)發(fā)展。第二，針對綠色分子把生態(tài)社會的經(jīng)濟模式設(shè)計成“自然社會”的模式，即亨特主張的“自然社會是獵人采集者的社會，是懶散的和‘經(jīng)濟零增長’的社會”[12]。佩珀明確表示生態(tài)社會主義社會也需要生產(chǎn)，也需要發(fā)展經(jīng)濟，但和追逐利潤和交換價值的資本主義生產(chǎn)方式不同，生態(tài)社會主義的生產(chǎn)建立在以人為本和使用價值的基礎(chǔ)上，“這是一個在藝術(shù)上更加豐富的社會，人們享受更加巧妙精致的食物，接受更好的教育……[14]?！钡谌瑢τ诰G色分子主張的生態(tài)社會中技術(shù)必須是小規(guī)模的觀點。佩珀堅決認為，這是一種技術(shù)上的非歷史主義，它忽視了技術(shù)難題與資本主義生產(chǎn)關(guān)系的聯(lián)系。佩珀主張，“伴隨著生態(tài)社會主義社會的建立，舊的機器將會被更快捷，更智能化的機器所取代，并且這是一種適應自然而非異化的技術(shù)[13]?！?/p>

3 實現(xiàn)紅綠聯(lián)盟的實踐策略

為了促成紅綠聯(lián)盟，實現(xiàn)生態(tài)社會主義社會，佩珀認為紅色分子——生態(tài)馬克思主義者在堅持馬克思主義思想的基礎(chǔ)上，應該要選擇性地吸收綠色無政府主義者的積極因素。因此佩珀選取了綠色分子的一些環(huán)境行動模式，雖然這些行動沒有一個事例是完全讓人滿意的，但它們都值得紅色分子的支持和仿效。

第一，采用以工會為核心的政治經(jīng)濟互動戰(zhàn)略。佩珀認為，工會和勞工運動在環(huán)境運動中發(fā)揮的積極作用是值得提倡的，正如英格蘭伯明翰老郵政大樓因為建筑工人和環(huán)境主義者的聯(lián)盟而最終免于破壞等事件一樣。但是針對工會運動在環(huán)境運動中的消極作用，正如20世紀70年代澳大利亞悉尼的綠色禁令由于工人團結(jié)一致的抵制而被迫取消的現(xiàn)象，佩珀又進一步強調(diào)，“工人”計劃必須采取集體的方式，生態(tài)社會主義的實踐不可能離開階級斗爭，因為“階級斗爭是將人性從資本主義的枷鎖中解放出來的核心，如果沒有一個意識成熟的多數(shù)社會主義者，就不可能有社會主義[14]?！?/p>

第二，構(gòu)建城市自治主義和國家扶持并重的治理模式。為了阻止資本主義控制國家，綠色分子曾經(jīng)提出要把主要權(quán)利交給地方和基層組織，使地方共同體可以自我管理和改善他們的城市環(huán)境，比如城市自治社會主義。對此，佩珀指出：“雖然城市自治社會主義不是革命性的，但是它確實接受了一些重要的社會主義原則[15]?！崩缢珜в靡粋€民主社會主義的觀點來規(guī)范、控制、補充或消除市場的原則，以及對于環(huán)境的界定集中于人們的生活場所而并非原始自然的原則等。但是針對早期城市自治社會主義無法實現(xiàn)，以及改善城市自治社會主義的問題，佩珀強調(diào)國家扶持的重要性。在這里佩珀比較支持弗蘭克爾的國家觀，即“在社會主義發(fā)展中，一個有能力的國家對于計劃的實現(xiàn)是重要的，如果沒有復雜的管理和國家來確保民主參與，民權(quán)和經(jīng)濟的協(xié)調(diào)是不可行的”[16]。

第三，實行地方貨幣制度。為了克服資本在權(quán)利意識的支配下只追逐利潤而無視生態(tài)危機的缺陷，綠色分子主張取消貨幣。但是佩珀認為，倡導一種無貨幣的經(jīng)濟在現(xiàn)實性上注定是一種空想。為此，他提出可以通過貨幣制度改革來保留貨幣，從而彌補綠色分子的空想性缺陷。對此，佩珀指出：“在當今社會中，權(quán)利已經(jīng)不存于任何一個階級之中，而是存在于以貨幣為媒介的制度本身，改革貨幣制度是使制度擺脫資本控制的關(guān)鍵[17]。”佩珀在此主要提倡的是地方貨幣，對于地方貨幣的特征，佩珀比較贊成巴頓的觀點，即“成員賬戶起于零點；沒有貨幣被存蓄或發(fā)行；……從沒有任何貿(mào)易的義務；一個成員知道另一個成員的余額和周轉(zhuǎn)；總的來說，沒有余額利息被索要或支付”[18]。從上述觀點可以看出，佩珀所謂的地方貨幣僅僅是一種勞動符號，通過此種符號可以避免資本主義憑借貨幣進行空間復制，預防在區(qū)域內(nèi)的剝削和積累現(xiàn)象，規(guī)避剩余價值的區(qū)域間占有，而后者恰好是諸多環(huán)境問題的根基。在佩珀看來，具備了上述特征的地方貨幣一定是與生態(tài)社會主義相一致的。但是佩珀并沒有真實地領(lǐng)悟到馬克思對貨幣的批判，即“貨幣體現(xiàn)的是商品生產(chǎn)者之間的經(jīng)濟關(guān)系，貨幣的不同形式可能更好地適應不同階段的社會生產(chǎn)，但是只要他們依舊是貨幣形式，那么任何貨幣形式都不能根除貨幣關(guān)系固有的矛盾，而只能在這種或那種形式上代表這些矛盾”[19]。所以，佩珀所提倡的地方貨幣并不能真正解決資本的控制問題。

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