朱鵬，鄭仲元

（河北傳媒學(xué)院，河北石家莊　051430）

隨著第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作開展同時，我國對皮影戲也開始保護工作。目前為止，我國已經(jīng)有諸多專家學(xué)者對皮影戲現(xiàn)狀展開保護與研究，包括制作工藝、藝術(shù)特點以及政府在結(jié)合自身經(jīng)濟發(fā)展情況下，利用行政手段對我國品應(yīng)藝術(shù)展開扶持與保護工作。在這個過程中，有利于延緩皮影戲的衰退，但是并未觸及到實際問題，這就導(dǎo)致我國皮影戲問題沒有有效解決。雖然新媒體語境為我國皮影戲發(fā)展帶來沖擊同時，也為我國皮影戲發(fā)展帶來新機遇。

1　動畫皮影藝術(shù)發(fā)展現(xiàn)狀

我國皮影藝術(shù)經(jīng)過數(shù)百年的發(fā)展與傳承，已經(jīng)成為我國較為成熟的文化遺產(chǎn)。它能夠與我國民間習(xí)俗相輔相成、與地方傳統(tǒng)文化相互融合并且在造型上獨具一格，具有強烈表現(xiàn)力與藝術(shù)性，這都是我國民間藝術(shù)與民間工藝完美結(jié)合的產(chǎn)物。但是隨著信息化帶來的沖擊，新媒體打破人們原有生活方式，獲得信息的方式更加快速便捷。文化形態(tài)多樣性日益明顯，這就導(dǎo)致人們對藝術(shù)欣賞習(xí)慣發(fā)生改變，導(dǎo)致多地欣賞皮影人數(shù)急劇減少。

并且，由于人們觀念發(fā)生改變，皮影基本受眾人員與表演藝人都趨于老齡化。經(jīng)過調(diào)查顯示，在20世紀(jì)末21世紀(jì)初由于對皮影藝術(shù)缺乏必要保護，表演藝人老齡化嚴(yán)重甚至出現(xiàn)后繼無人現(xiàn)象。許多經(jīng)多年流傳下來的唱腔、表演技藝等也都開始銷聲匿跡。這都反映出我國在新媒體沖擊下，皮影藝術(shù)逐漸走向衰亡。

2　動畫皮影藝術(shù)發(fā)展出現(xiàn)困境的原因

2.1　社會發(fā)展變革給皮影藝術(shù)發(fā)展帶來沖擊

由于皮影藝術(shù)發(fā)展不能適應(yīng)社會發(fā)展潮流，這是我國皮影藝術(shù)出現(xiàn)困境問題之一。根據(jù)外國專家學(xué)者提出的“媒介即信息”，媒介作為傳播主要工具，它的發(fā)展為未來帶來無限可能性，并且能夠?qū)ξ覀兩盍?xí)慣、理解思考等各方面產(chǎn)生影響。信息化快速發(fā)展以及知識傳播速度加快，導(dǎo)致人們必須加快生活步伐才能不被時代所落下，電子游戲、電影等娛樂方式也在人們對娛樂強烈欲望刺激下不斷創(chuàng)新與發(fā)展。但是，皮影藝術(shù)作為我國從傳統(tǒng)文化瑰寶，它所積累的劇目和表現(xiàn)形式都是脫離現(xiàn)代人審美和興趣的。所以，皮影藝術(shù)不能適應(yīng)社會發(fā)展需要這是無法避免的。

2.2　皮影藝術(shù)本身具有局限性

皮影戲作為傳統(tǒng)戲劇表演形式之一，大多使用本地方言和極具難度的唱腔和技巧進行表演。皮影戲中所用唱腔多為本地方言，這些方言本身就晦澀難懂不被外來人所接受，甚至連本地年輕人都對所表演的內(nèi)容一知半解，這就在很大程度上限制本地皮影戲傳播范圍。在新媒體普遍的地區(qū)，很難聽到皮影戲那抑揚頓挫的唱腔，而那晦澀難懂的方言、極具難度的演唱技巧也很難被后人模仿，這就會嚴(yán)重影響我國皮影藝術(shù)在青年一代身上得以傳承下去。

一個皮影戲想要進行更好表演，需要將戲臺、樂器、影人進行協(xié)調(diào)配合，這些嚴(yán)苛的表演條件和復(fù)雜的表演技巧阻礙了我國皮影藝術(shù)傳承。一個皮影戲在表演前，需要表演藝人們攜帶皮影影箱、唱本、道具等，這對年紀(jì)大的表演藝人來說這都會加重他們身體負擔(dān)，導(dǎo)致年紀(jì)大的藝人拒絕表演。另外，在邊沿過程中通常會體現(xiàn)出嚴(yán)格程式化特點，每部劇目都有固定表演模式和章程，這都需要表演每個藝人在動作、樂器、唱腔等都能形成自然體系，能夠按部就班進行表演。不僅僅對藝人有要求，對觀眾來說必須要親臨現(xiàn)場才能感受到皮影戲真正氛圍，這就會使得在現(xiàn)有信息化傳播快速便捷的情形下，人們對皮影戲的不方便觀賞產(chǎn)生抵觸心理，從而導(dǎo)致我國皮影戲觀眾流失嚴(yán)重問題。

2.3　皮影藝術(shù)中包含文化內(nèi)涵不能適應(yīng)新時代

皮影藝術(shù)中主要文化思想來源于我國兩漢交替之時傳入的佛教文化，早在20世紀(jì)初期，我國已經(jīng)有很多學(xué)者對其展開研究。皮影劇目中充斥這很多男尊女卑、揚名立萬等封建觀念，這就會導(dǎo)致封建思想觀念與現(xiàn)代人的價值觀、人生觀相悖。比如皮影藝術(shù)中經(jīng)常會出現(xiàn)“封建思想”與“團圓主義”，前者是對升官發(fā)財中狀元的憧憬，后者則是希望所有事能夠逢兇化吉，這些思想在皮影藝術(shù)中隨處可見，這就導(dǎo)致皮影藝術(shù)乏善可陳、缺乏新意。除了在意識形態(tài)與宗教信仰存在差異之外，人們也對傳統(tǒng)皮影所表露出的文化內(nèi)涵與道德規(guī)范進行否定。由此，人們對皮影戲產(chǎn)生抵觸情緒而導(dǎo)致皮影藝術(shù)無法傳承與發(fā)展下去。

3　新媒體語境下數(shù)字動畫為我國皮影藝術(shù)發(fā)展注入新生機的相關(guān)對策

文化大發(fā)展大繁榮與科技不斷進步密不可分，特別是由于傳播媒介的創(chuàng)新與改變，使我國文化產(chǎn)業(yè)在技術(shù)應(yīng)用推動下發(fā)揮新的生機與活力。在數(shù)字信息化背景下，皮影戲跟許多戲劇一樣受到很大沖擊，但是這也為皮影戲發(fā)展帶來新的生機。我們可以通過數(shù)字化方式作為皮影藝術(shù)的新媒介，使人們接觸皮影藝術(shù)方式擺脫原來復(fù)雜的表演道具和老藝人現(xiàn)場表演，這就會使皮影藝術(shù)擺脫傳統(tǒng)表演形勢限制，并且能夠在數(shù)字空間內(nèi)將皮影藝術(shù)永久儲存。不僅如此，通過數(shù)字化可以使皮影藝術(shù)傳播范圍邊逛，從而加深人們對皮影藝術(shù)了解。

皮影藝術(shù)在藝術(shù)感知方面屬于視聽藝術(shù)，它是集藝術(shù)、繪畫、音樂、文學(xué)等集于一身的綜合性藝術(shù)形式。并且，在表演上十分注重運動形式，通過運動形式來展現(xiàn)藝術(shù)形態(tài)。這就與動畫藝術(shù)表現(xiàn)形式較為相似，所以將兩者融合起來，可以做到相互補充與創(chuàng)新。運用皮影藝術(shù)中精湛的雕刻技術(shù)、豐富的任務(wù)造型以及多樣化的色彩表現(xiàn)方法為我國動畫提供靈感，同時本土文化能夠穿插到動畫藝術(shù)中，為我國動畫創(chuàng)作引導(dǎo)新方向。隨著新媒體技術(shù)不斷發(fā)展，數(shù)字動畫還能夠彌補傳統(tǒng)皮影在表演上遇到的困難。新式皮影藝術(shù)不再需要影箱或者戲臺，也不需要人們通過耍桿操作皮影人物運動，只需要運用數(shù)字動畫為皮影藝術(shù)發(fā)展與傳承提供新思路與新方向。使得我國皮影藝術(shù)在保留傳統(tǒng)藝術(shù)特點基礎(chǔ)上，能夠開辟出更加廣闊的發(fā)展空間與傳播路徑。

在藝術(shù)形態(tài)與思想道德方面，皮影戲應(yīng)該拋棄原有封建迷信思想，保留其中懲惡揚善、伸張正義部分，并且結(jié)合大時代背景創(chuàng)作出符合時代主題與價值觀念的新劇目，這樣才能符合當(dāng)代人意識形態(tài)，激發(fā)人們對皮影藝術(shù)的興趣，從而使皮影藝術(shù)煥發(fā)出新的生機與活力。

在劇本內(nèi)容方面進行創(chuàng)新時，需要結(jié)合現(xiàn)代生活，要不斷創(chuàng)作出反映現(xiàn)實情況、貼近生活以及群眾喜聞樂見的內(nèi)容。通過皮影戲古老的藝術(shù)形式與現(xiàn)代生活相結(jié)合，有利于我國皮影戲再次被觀眾所接受，從而有利于我國皮影戲的傳承與發(fā)展。

4　結(jié)語

綜上所述，皮影戲作為我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中重要一部分，我國必須高度重視皮影戲發(fā)展與傳承。皮影藝術(shù)與數(shù)字動畫有效結(jié)合，開啟了我國皮影藝術(shù)在造型設(shè)計、表演方式新方向，并且為我國皮影藝術(shù)開辟道路。但是，隨著信息時代數(shù)字技術(shù)快速發(fā)展，我國動畫技術(shù)與皮影藝術(shù)的結(jié)合只是杯水車薪，用數(shù)字化為主要表現(xiàn)形式也容易引起爭議。所以，針對如何權(quán)衡好傳統(tǒng)皮影藝術(shù)與現(xiàn)代數(shù)字化相結(jié)合，需要人們不斷進行探討。

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