陳彥

（廣東省佛山市順德區(qū)博物館，廣東佛山　528300）

“鑼鼓柜”，又稱“八音鑼鼓柜”，是在神誕或農(nóng)村節(jié)慶中的一項(xiàng)吹打巡游活動(dòng)，但同時(shí)也指代其演出中所必備的大型木飾柜?！鞍艘翳尮墓瘛彪m然作為國(guó)家級(jí)的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”項(xiàng)目之一，但其記錄和研究都相對(duì)零散，并且專業(yè)性的學(xué)術(shù)討論較少，故筆者試以此文補(bǔ)其一二。

1　歷史上的“八音鑼鼓”

關(guān)于鑼鼓柜的歷史，最早也只能追溯到清代。在順德杏壇高贊地區(qū)，目前仍保留著四個(gè)百年以上鑼鼓柜，據(jù)廣東省“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的專家小組考證，這四個(gè)鑼鼓柜分別造于清乾隆、光緒、宣統(tǒng)年間。然而文獻(xiàn)上的考證，盡管在明代就有一系列關(guān)于“鑼鼓”或“鼓吹雜劇”的記載，但明清兩代的史料上卻并沒有發(fā)現(xiàn)直接的“鑼鼓柜”或是“八音鑼鼓”的字樣，只有一些關(guān)于迎神出游的鼓樂活動(dòng)記載。如清乾隆十五年《順德縣志·歲時(shí)民俗》記載：“正月：元夕，結(jié)彩張燈，管弦金鼓喧闐，游者達(dá)曙……五月：端午……鄉(xiāng)村為龍舟，迎神出游，鼓吹雜遝四五日……十月：十月儺，數(shù)十人絳衣鳴鉦撾鼓迎神……”。順德的龍山地區(qū)在清嘉慶年間也記載道：“尋常神誕，例得開壇建醮。然不過八音一班，時(shí)花數(shù)盆而已，獨(dú)至閏月神誕，與夫新廟落成，則往往賽會(huì)，廟所近街巷，召梨園奏樂娛神，燈燭輝煌，魚龍曼衍。”1996年的《順德縣志》于總述中說，清朝時(shí)期“粵劇以及粵謳、龍舟說唱、鑼鼓柜、魚燈會(huì)等民間藝術(shù)亦普及城鄉(xiāng)”。

說起鑼鼓柜的歷史，必定會(huì)提及“八音班”。廣東地區(qū)的“八音班”，通常為八人，故名“八音班”，與通常泛指的“八音”樂器和音樂無關(guān)。據(jù)說八音班于清道光前后已在廣東農(nóng)村廣泛流行，與廣東海豐、陸豐縣的西秦戲素有淵源，所以又稱“西秦班子”。陳卓瑩認(rèn)為，在八音班的發(fā)展過程中，逐漸流變出了“大、小”之別。所謂“小八音”，是指用小型樂隊(duì)所演奏的音樂和樂曲，多數(shù)在飲宴中，為小嗩吶吹奏戲曲音樂時(shí)伴奏，至少有笛和椰胡，或加多比京胡稍大的“二仔”、月琴和掌板。在節(jié)日或婚慶上，以兩只大嗩吶（寓意“好事成雙”）演奏氣氛熱鬧的樂曲。所謂“大八音”，是相對(duì)于“小八音”而言，演奏人數(shù)稍多，演奏的樂器有板鼓、鈸、鑼、“二仔”、椰胡（或提胡，木殼木面的弓弦樂器）、三弦、月琴、笛、嗩吶等，由于加進(jìn)了鑼鼓，又稱“大鑼鼓八音”、“打八音”。

據(jù)陳卓瑩在《試探廣東曲藝源流》一文中稱：八音班“發(fā)展到20世紀(jì)20年代末最為鼎盛，它們以佛山鎮(zhèn)為據(jù)點(diǎn)，最多時(shí)達(dá)30個(gè)班子，巡回演出于各縣城鎮(zhèn)”。而陳勇新在《廣府八音述略》則寫道：“佛山著名的八音班還有柵下的永聯(lián)社、曠音音樂社，張槎東便村的瓊林仙館、紫勝山房、梅鶴山房。據(jù)老藝人溫成、杜?；貞洠?0世紀(jì)20～30年代佛山有鳳和鳴、振玉華……等20多個(gè)班子。這些八音班的門面裝修成店鋪，門口掛有店號(hào)和諸如 “承接嫁娶神功醮事”等宣傳經(jīng)營(yíng)項(xiàng)目的廣告。有的還兼營(yíng)喜喪、神誕、會(huì)景的儀仗和行頭的出租業(yè)務(wù)。每年農(nóng)歷五六月間，民間神誕、嫁娶活動(dòng)很少，八音班生意最清淡；七月以后，生意就逐漸多起來。民間諺語“五窮六極七翻更蘇”所指的就是八音班的活動(dòng)規(guī)律?！?/p>

關(guān)于八音班的演出，有人說：“既清唱粵曲，又演奏樂曲（粵劇牌子曲和地方民間樂曲），個(gè)別大八音班還有加演便服舞蹈的。除民間喜慶和重大節(jié)日外，一般不演日?qǐng)觯箞?chǎng)常演至通宵達(dá)旦，開始照例吹奏《八仙賀壽》、《天姬送子》這類排場(chǎng)牌子曲，接著是演唱粵曲，到深夜兩時(shí)后，常改唱木魚、南音，最后再演唱粵曲至天亮散場(chǎng)。”而吳贛伯也在《二十世紀(jì)香港中樂史稿》中引述道：“演大戲，棚面的主要任務(wù)是拍和，很少機(jī)會(huì)出臺(tái)演奏。而八音班則不同，大凡神誕節(jié)日或富人嫁娶，必搭棚擺宴，門前搭一小舞臺(tái)，八音班8～10人各就各位，鳴炮入席，雙嗩吶吹奏《大開門》；中途演奏、唱曲、演戲等輪番表演，不一而足。往往至深夜，把新郎新娘送入洞房，才告盡興而散。”

關(guān)于鑼鼓柜與八音班的關(guān)系，有人認(rèn)為：“鑼鼓柜，是和八音同步發(fā)展的孖生藝術(shù)。兩者的區(qū)別在于：鑼鼓柜必有一個(gè)用酸枝或花梨木造成的像轎子般的柜，四角有柱，上配絲彩繡花華蓋，柜中掛上重響器大文鑼、高邊鑼及配置整套鼓、板等敲擊樂器，便于抬著巡游演出；其他樂手則手持樂器邊走邊奏；鑼鼓柜人數(shù)不限，均為業(yè)余愛好，平時(shí)晚上活動(dòng)，遇上節(jié)日，就列隊(duì)巡游，不作職業(yè)巡回演出。鑼鼓柜演奏的器樂曲與八音班相同，演奏粵曲則以小嗩吶吹奏女腔，大嗩吶吹奏男腔，其他樂器伴奏，不用人聲演唱?！?/p>

陳勇新則認(rèn)為八音班有三種表演形式：一種是作為儀仗樂隊(duì)演奏喜喪樂；一種是鑼鼓柜；還有一種是唱八音，藝人一邊演奏一邊演唱成套粵劇，即戲曲清唱形式。鑼鼓柜和八音班沒有本質(zhì)上的區(qū)別，只是外在表演形式有所不同，所以他更傾向于將“鑼鼓柜”稱為“八音鑼鼓”。

而陳卓瑩則堅(jiān)持，鑼鼓柜與八音班除了組織、形式的不同之外，還有就是鑼鼓柜的成員都是業(yè)余性質(zhì)的。鑼鼓柜純粹是以樂器吹奏粵劇曲牌為主，形成一種只奏不唱的“卡曲”形式；而八音班則是唱作兼具的，并非單純的音樂演奏。

盡管對(duì)鑼鼓柜和八音班兩者的關(guān)系有著不同的意見，但對(duì)于鑼鼓柜的定義，目前的研究基本上已達(dá)成統(tǒng)一的兩點(diǎn)認(rèn)識(shí)：（1）它是一種吹奏音樂的表演；（2）它的表演形式必定有一個(gè)放置樂器的木飾柜。

至于到底鑼鼓柜屬不屬于八音班的一種，筆者則認(rèn)為這應(yīng)該按時(shí)間段來進(jìn)行區(qū)分論述。在兩者最早出現(xiàn)的時(shí)候，盡管八音班是以鑼鼓柜為基礎(chǔ)，鑼鼓柜的成員也會(huì)演奏八音，但內(nèi)行人從隊(duì)伍上、樂器上、曲牌演奏就可以精細(xì)分辨出鑼鼓柜還是八音班。兩者雖都以演唱粵劇音樂為內(nèi)容，但八音班以“清唱粵劇”為主，他們不但要對(duì)樂器兼拉、兼唱、兼打，并且還兼唱生、旦、丑、凈。而鑼鼓柜則純粹以樂器吹奏粵劇曲牌為主，成員都是業(yè)余性質(zhì)。但后來，由于半職業(yè)以及業(yè)余八音班的興起，再加上他們?cè)诒硌輹r(shí)也有可能伴隨以木柜行走，和鑼鼓柜逐漸演變?yōu)橐惑w，稱為“八音鑼鼓柜”。由于鑼鼓柜與八音班已經(jīng)難以區(qū)分，故一概統(tǒng)稱為“八音鑼鼓”。

盡管說由于在整個(gè)發(fā)展階段，八音班和鑼鼓柜互相融合，難以將二者清楚區(qū)別，或是沒有必要將二者分開討論。但對(duì)于鑼鼓柜，還是有著最基本的兩個(gè)特征：一是必定有“柜”；二是通常用于祭祀或節(jié)慶的巡游，一般不做喜喪之用。

2　“遍地開花”的“鑼鼓柜”

在廣東省，鑼鼓柜是極為常見的民間活動(dòng)，許多地方文獻(xiàn)都有所提及。1999年出版的《廣州市志》就寫道：“清代嘉慶年間，廣州及珠江三角洲一帶已有不少具有鮮明地方特色的八音鑼鼓柜、坐堂吹和十番鑼鼓等鑼鼓吹打樂。每逢酬神祭祀、民間喜慶都少不了這些異常熱烈的吹打樂的演奏”。而政府在對(duì)荔灣區(qū)文物進(jìn)行普查時(shí)也詳細(xì)記錄了當(dāng)?shù)氐蔫尮墓窕顒?dòng)：“建國(guó)前，‘八音鑼鼓’主要為本村廟會(huì)、神誕和附近友好村、鎮(zhèn)廟會(huì)交流時(shí)巡游演出，樂手基本是本村農(nóng)民、小手工業(yè)生產(chǎn)者等業(yè)余樂手，演出都不收酬金。清道光年間，區(qū)范圍內(nèi)已有‘鑼鼓柜’演奏活動(dòng)，初期稱“群賢雅樂”音樂鑼鼓柜。民國(guó)時(shí)仍延續(xù)著這種形式，建國(guó)初期仍然存在”。另外，它還提到區(qū)內(nèi)西村國(guó)風(fēng)樂社的鑼鼓柜隊(duì)伍曾在建國(guó)后有著較頻繁的活動(dòng)。，到了二十世紀(jì)末就因?yàn)楹罄^無人而無奈告終。前不久，白云區(qū)鐘落潭鎮(zhèn)竹二村的一個(gè)百年鑼鼓柜被新聞媒體廣泛報(bào)道，只可惜空有鑲金木柜，卻無人會(huì)演奏。曾在從化地區(qū)流行一時(shí)的鑼鼓柜活動(dòng)，也因“文化大革命”的破壞而被迫中斷，至今銷聲匿跡。

但鑼鼓柜活動(dòng)最為頻繁且興盛之地并不在于省會(huì)，而在于相鄰的佛山地區(qū)。據(jù)說，自清康熙年間，就有鑼鼓柜的活動(dòng)出現(xiàn)在佛山地區(qū)；但有據(jù)可考的記載卻只有“鑼鼓”二字，只能確定是鼓吹樂的表演，無法斷定就是鑼鼓柜的活動(dòng)。盡管文獻(xiàn)資料不多，但目前還保存完好的鑼鼓柜仍然能依稀窺見當(dāng)年的興盛。如順德杏壇高贊的“鳴盛桐臺(tái)”現(xiàn)存紅木鑼鼓柜，四面雕有精致的龍鳳、亭臺(tái)和歷史人物，用真金粉飾，正面有對(duì)聯(lián)一幅：“鳴聲調(diào)大雅，盛世報(bào)元音”。這個(gè)紅木鑼鼓柜，是在同治八年(1869年)花了200兩白銀從廣州購買的，當(dāng)時(shí)已經(jīng)是翻新的舊貨。說明鑼鼓柜在佛山（順德）地區(qū)起碼有百余年的歷史了。有人考究道：“有些較小型和業(yè)余性質(zhì)的八音班，將樂器放置在一個(gè)如花轎模樣的大柜里，演奏時(shí)抬著柜游行，只奏不唱，人稱鑼鼓柜。柵下的永聯(lián)社、張槎的云雅仙館、石灣的紫勝山房等都是佛山歷史上著名的鑼鼓柜組織”。目前，佛山（順德）地區(qū)的“八音鑼鼓”已被認(rèn)定具有較高的傳統(tǒng)文化價(jià)值，被收入到省級(jí)的 “非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”中；而且在2014年末，順德杏壇的八音鑼鼓被正式公布為“第四批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄”。然而，佛山除順德外的其他地區(qū)的鑼鼓柜活動(dòng)現(xiàn)已難覓蹤跡。

同樣被評(píng)為省級(jí)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”項(xiàng)目的，還有珠海的“八音鑼鼓柜”。據(jù)統(tǒng)計(jì)，建國(guó)后在斗門活動(dòng)的鑼鼓柜共有十隊(duì)，數(shù)量甚豐。中山地區(qū)的鑼鼓柜隊(duì)伍也曾名揚(yáng)一時(shí)。1935年，香港舉行慶祝英皇銀禧大典巡游時(shí)，應(yīng)邀前往參加的鑼鼓柜隊(duì)伍里面唯一被大肆報(bào)道的，就是中山的“小雅山房”。吳贛伯在《二十世紀(jì)香港中樂史稿》中寫道：“當(dāng)年香港中華百貨公司印行 《清韻》第2期，發(fā)表《記中山小雅山房之鑼鼓柜》一文，介紹這個(gè)有二百余人的‘鑼鼓柜’概況，并附有題為‘小雅山房國(guó)樂之壯觀’的圖片”。足見當(dāng)時(shí)中山的鑼鼓柜在粵港兩地發(fā)展的盛況。除了中山，臺(tái)山地區(qū)的鑼鼓柜在以前也是聲名遠(yuǎn)播。

另外在一些相對(duì)偏遠(yuǎn)的地區(qū)，如英德的大灣地區(qū)，由于有不少人是從原來的戲曲重鎮(zhèn)搬遷到此，因而“早就成立了鑼鼓柜的組織”。還有羅定、惠陽、連州、化州、郁南等地都有相關(guān)的鑼鼓柜記載。由此看來，廣東省內(nèi)的鑼鼓柜活動(dòng)可謂是“遍地開花”。

[1](清)陳志修、胡定.順德縣志《稀見中國(guó)地方志匯刊》第45冊(cè)[M].北京：中國(guó)書店，1992.

[2]（清）溫汝能.龍山鄉(xiāng)志[M].南京：江蘇古籍出版社，1992.

[3]（清）吳榮光.佛山忠義鄉(xiāng)志[M].南京：江蘇古籍出版社，1992.