陳 瑾

(福建師范大學 馬克思主義學院 福建 福州：350100)

“喪文化”可以認定為以90 后為主的青年群體在網(wǎng)絡空間中通過圖片、文字、視頻等多媒體符號，營造出的一種集體消極、頹廢、自我否定、自我解嘲的文化形式[1]，它與傳統(tǒng)文化中的積極向上相偏離。學界已經(jīng)開始關注“喪”文化的研究，但是還沒有從高校思想政治教育方面入手，高校學生作為青年群體的大部分，要主動關注其社會心態(tài)的變化，針對青年“喪”文化現(xiàn)象，要從視角轉換、顯隱一體，方法創(chuàng)新，人文關懷這四個方面對大學生社會心態(tài)進行培育。

1 “喪”文化的緣起之思

在百度百科搜索“喪”文化，給出的解釋是“喪失心智，漫無目的，蹣跚而行，沒有情感，沒有意識，沒有約束，只能像行尸走肉一樣麻木地生存下去”的年輕人。這樣的解釋難免顯得太過于絕對、消極和悲觀?！皢省边@個詞本意是指喪失，也有丟掉，失去的意思。有一系列的詞語如“喪失”“喪氣”“頹喪”“喪偶”“喪權辱國”等，這些詞語都是貶義詞，“喪文化”作為一種亞文化，消解了主流文化中積極向上、朝氣蓬勃等正能量，與主流文化相左，是一種處于亞性狀態(tài)的文化。

對于任何一種文化現(xiàn)象來說，都有其延續(xù)性?！皢省蔽幕鋵嵤怯稍?jīng)風靡一時的“小確幸”發(fā)展來的。小確幸講述的是人生的一種“小獲得”，喪文化則是在小確幸的基礎上，渲染和突出人生的“大失去”[2]?！皢省蔽幕呐d起可以追溯到2016年9月，一張來自上世紀90年代情景喜劇《我愛我家》中的葛優(yōu)的劇照突然在網(wǎng)絡上盛行起來，在這張照片中，葛優(yōu)扮演的季春生穿著寬大的衣服，頭發(fā)凌亂胡子拉碴地癱在在沙發(fā)上，臉上還帶有一副生無可戀、百般無聊的神情。這張圖表達了網(wǎng)友內心深處的某種情緒，迅速在微博、朋友圈等各大社交網(wǎng)絡上傳播開來，以此制作出的表情包也頻頻刷屏。隨著“葛優(yōu)癱”的爆紅，一系列與主流價值觀偏離的反雞湯流行語在互聯(lián)網(wǎng)上流行開來，還有一些帶有自我調侃、自我嘲諷的語言也成了年輕人的口頭禪，如“我差不多是個廢人了”、“感覺身體被掏空”、“這里沒有我這條咸魚的容身之處”等等。還有《瀨戶內?！贰恫磺笊线M的玉子》等一系列表達年輕人“喪”心態(tài)的作品也受到了年輕人的喜愛。

根據(jù)英國伯明翰學派的拼貼理論，“亞文化風格的產(chǎn)生，不是在‘一無所有’中創(chuàng)造物體和意義，而是在現(xiàn)有的語境中把已有的物體進行轉換和再次安置，轉向新語境，并且改編它，從而生成一種新的意義。青年亞文化的風格是一種社會符號式的隱喻，它不是憑空創(chuàng)造或想象出來的，它要借助于已有的物品體系和意義系統(tǒng)，通過對這些物品的挪用和對意義的篡改來實現(xiàn)”[3]?！皢省蔽幕饕摹捌促N”手段有如下兩種：第一種是通過對以往各種心靈雞湯段子的改寫來表達心中的苦悶與失意；如“有時候你不努力一下，你都不知道什么叫絕望”、“萬事開頭難，然后中間難，最后結尾難”這類反雞湯文字。第二種是通過對“葛優(yōu)躺”、“馬男波杰克”、“悲傷蛙Pepe”、“懶蛋蛋”、“有四肢的咸魚”等圖片進行篡改，配上表達人們無奈、苦悶和失意的文字，從而產(chǎn)生了一種新的意義，成了網(wǎng)友宣泄自身負面情緒的出口。

隨著“葛優(yōu)癱”逐漸在網(wǎng)絡上的冷卻，另一種“喪文化”表達——“佛系青年”又緊接著在2017年12月爆紅網(wǎng)絡， 這里的“佛系”并不是宗教中的那種“佛”，而是指那些怎樣都行，什么都不在乎，看淡一切的年輕人心態(tài)。在“佛系青年”背后，我們不難看到這是“喪文化”的又一輪發(fā)酵。

2 “喪”文化的產(chǎn)生根源

2.1 “喪”文化產(chǎn)生的社會因素

社會心態(tài)是社會存在的反映[4]?！皢省蔽幕诒憩F(xiàn)青少年這種消極頹喪的心理狀態(tài)的同時，我們要更進一步關注青少年的生存狀態(tài)，從而在深層次探討產(chǎn)生這一社會心態(tài)的現(xiàn)實原因。

2.1.1 社會轉型期背景下的社會問題

我國目前正處于邁入社會主義現(xiàn)代化社會的重要轉型期，中國特色社會主義進入新時代，經(jīng)濟發(fā)展方式轉變和經(jīng)濟結構調整帶來了社會發(fā)展的不確定性以及許多社會問題，社會心態(tài)必然會受到影響，“喪”心態(tài)更多的是青少年在現(xiàn)代都市社會生活中面對教育、就業(yè)、成家立業(yè)、房價高、物價高等種種社會壓力而產(chǎn)生的一種抱怨與無奈。同時，青少年處于人生發(fā)展的關鍵時期，面臨著升學，買房，成家立業(yè)等各個方面的壓力，“喪”文化的出現(xiàn)反映了這種社會轉型期下產(chǎn)生的壓力以及焦慮。

隨著互聯(lián)網(wǎng)和市場經(jīng)濟的發(fā)展，傳統(tǒng)的社會流動渠道被激活，人生選擇增多，過去被視為改變人生命運的提高學歷不再是唯一選擇。譬如，電競行業(yè)的發(fā)展圓了一批熱愛游戲的青少年的電競夢，直播業(yè)的發(fā)展使網(wǎng)紅主播的月收入遠遠超過辦公室白領。但是人生選擇的增多也增加了青少年選擇人生道路的不確定性，在人生的岔路口感覺到迷茫。這些壓力與迷茫讓人無所適從。在面臨各方面壓力的情況下，采用自嘲的話語表達無奈心境，是舒緩壓力的一種常用方法，也是釋放負面情緒的一種手段。

2.1.2 市場經(jīng)濟條件下的市場營銷策略

互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟時代，傳統(tǒng)的營銷策略被打破，隨著技術的發(fā)展和互聯(lián)網(wǎng)的傳播，大眾的社會心態(tài)和情緒更容易被市場挖掘成新的熱點。隨著年輕人在互聯(lián)網(wǎng)上更熱衷于用“喪”來形容自己，“喪營銷”也就越來越受到商家的歡迎。比如在2017年4月底，網(wǎng)易新聞和餓了么聯(lián)合推出的快閃店“喪茶”、“沒希望”酸奶和UCC奶茶等等，就連洗護發(fā)品牌拉芳也推出了“喪”海報。這些商家的大力營銷又一次壯大了“喪”文化的力量。

2.2 “喪”文化產(chǎn)生的心理因素

2.2.1 青少年自我意識的覺醒

社會上一直盛行所謂正能量心靈雞湯風，這些心靈雞湯看上去美味營養(yǎng)，但是久而久之易使人偏離對正常社會的認知，易使人失去應有的獨立思維。譬如紅極一時的成功學，不考慮個人天賦差異，過度夸大人的主觀能動性，這使得人們對心靈雞湯式的表達產(chǎn)生厭惡，于是此種不過度渲染情感，帶有自嘲和調侃的“喪”表達迅速走紅，青少年對心靈雞湯段子和表情包進行挪用和改寫，而賦予了其新的意義并在網(wǎng)絡上傳播開來。例如“失敗是成功之母，可惜成功六親不認”，“條條大路通羅馬，而有些人就生在羅馬”等“喪”式表達就是對雞湯的一種理性反思。這意味著青少年自我意識的覺醒。

2.2.2 網(wǎng)絡虛擬社會中的自我保護

根據(jù)歐文.戈夫曼的戲劇理論。他認為社會是一個舞臺，全體社會成員是在這個舞臺上飾演不同角色的演員，他們都在社會互動中表演自己，塑造自己的形象并更好地表達自己的目的。那么在網(wǎng)絡社會這個虛擬社會，“喪”的表達也是一種印象管理過程，“喪”文化的表達方式實際上是一種示弱，與朋友圈的“曬”文化相比，示弱、自我矮化的方式更能夠得到人們的安慰，“喪”式表達也是一種自我保護，是在網(wǎng)絡世界中尋求安慰的一種方式。

2.2.3 理想與現(xiàn)實失衡下的認知再平衡

一般而言人們的行為和態(tài)度是一致的，但是在態(tài)度與行為發(fā)生不一致的時候，常常會引起個體的心理緊張和不舒適感。為了克服這種由認知失調引起的緊張，人們就會采用多種多樣的方式，以減少自己的認知失調。青少年正處在人生的特殊階段，對自己的未來充滿渴望，但是在探索人生多種可能性的道路上難免有挫折，理想自我與現(xiàn)實自我會產(chǎn)生分歧。在這種情況下，“喪”表達就是個體在對先前自我的積極正面認識產(chǎn)生分歧之后，采取的一種“防御性悲觀”的措施，從而達到拉低期望，舒緩壓力的效果。

2.3 “喪”文化產(chǎn)生的傳播因素

隨著網(wǎng)絡與科學技術的發(fā)展，我們來到了移動互聯(lián)網(wǎng)時代，在移動互聯(lián)網(wǎng)時代，傳播渠道的便捷性、 網(wǎng)絡環(huán)境的互動性、存儲環(huán)境的便利性、傳播工具的易用性以及傳播內容的豐富性等因素使得信息更容易被模仿和傳播。再加上短小精悍的流行語言便于傳播和記憶，因此更受人歡迎。 “葛優(yōu)癱”、“感覺身體被掏空”此類“喪”式表達，因其具備朗朗上口，意義清晰，便于記憶、復制、傳播，易于釋放人們內心的情感，很快成為強勢語言模因，在互聯(lián)網(wǎng)上迅速傳播，再加上網(wǎng)絡意見領袖和各類明星、網(wǎng)紅的傳播，更是加快了“喪”式語言模因的傳播速度。

互聯(lián)網(wǎng)上的巨量信息浩如煙海，人們置身于超負荷、碎片化的網(wǎng)絡空間中，往往根據(jù)自身的興趣愛好選擇信息觀點，從而形成以自我為中心的網(wǎng)絡圈子?！皢省蔽幕靡栽诙虝r間內通過表情包以及反雞湯文字迅速傳播，得益于青少年在網(wǎng)絡中的選擇性心理、從眾效應以及趣緣型的圈層互動。青少年通過多種渠道接收到關于“喪”式表情包和反雞湯文字的文化符號信息，對“喪”文化信息進行再創(chuàng)作、再符號化，通過QQ、微博、微信等媒介在圈層內點贊、評論、轉發(fā)實現(xiàn)共同創(chuàng)作、共同分享、共同參與，形成了在信息傳播中自我與集體“喪”情感的大型互動。

3 大學生正確社會心態(tài)的培育之道

“青年興則國家興，青年強則國家強”青年一代是現(xiàn)代社會的主體，青年的價值觀、政治理念與個人信仰問題是影響社會穩(wěn)定的關鍵性因素，是關乎社會和諧穩(wěn)定的重要因素。而“喪”文化作為青年亞文化是一種客觀的存在，其在一定程度上造成了青年群體對主流價值觀話語的淡漠和疏離，我們應當正確地看待和面對。對待“喪”文化，既不能簡單地認為是“杞人憂天”或者一味美化“喪”文化的積極意義，進而忽視了對大學生社會心態(tài)的關心、關注和理解，也不能把“喪”文化妖魔化，看作是一種洪水猛獸而進行一味打壓，要正確地對待和理解“喪”文化。

3.1 視角轉化，用優(yōu)勢視角看待“喪”文化

對于青年亞文化現(xiàn)象，國內外學者都給予了不少關注，從芝加哥學派到伯明翰學派，都是把青年亞文化放在主流文化的對立面進行分析?，F(xiàn)代社會也總是對青年進行標簽化，認為當代青年是“垮掉的一代”，用問題視角看待青年亞文化。其實，“喪”文化雖然在一定程度上解構了主流文化中的積極向上、拼搏進取的正能量價值觀，造成了青少年對主流文化的漠視，但是我們也要從“喪”文化的流行中看到當代青年的一些優(yōu)勢，在“喪”文化的創(chuàng)作過程中，可以看出當代青少年具有一些優(yōu)點：例如想象力豐富，富有創(chuàng)造力，具備較強的網(wǎng)絡技術，自我意識覺醒等等。高校教師要善于發(fā)現(xiàn)青少年的優(yōu)勢，并加以正確引導，給予發(fā)揮優(yōu)勢的平臺，促進大學生的健康發(fā)展。

3.2 顯隱一體，運用多種文化載體培育積極社會心態(tài)

顯性教育與隱性教育是相互依存、相得益彰的，不是絕對分離和對立的。高校如果僅僅采用其中一種方式對大學生社會心態(tài)進行培育，是很難達到預期效果的。顯性教育在高校的主要形式主要是思想政治理論課，要利用好課堂教學這個主渠道，傳播積極的社會心態(tài)。隱性教育主要是指高校思想政治工作者將教育內容蘊含于多種文化載體當中，讓受教育者“日受而不知”，從而達到“春風化雨無聲”的效果。

第一，構建優(yōu)質校園網(wǎng)絡平臺。在互聯(lián)網(wǎng)時代，網(wǎng)絡平臺是社會影響力最廣泛的宣傳方式。校園網(wǎng)絡平臺有許多其他網(wǎng)絡平臺所沒有的功能，例如發(fā)布校園資訊、通知公告、考試報名、成績發(fā)布等等。這些校園網(wǎng)絡平臺是高校與大學生間信息溝通的固定渠道。但是我國思想政治教育工作者并沒有利用好這些校園網(wǎng)絡平臺，這類校園網(wǎng)絡平臺現(xiàn)存在許多缺點，如平臺分散、頁面單調、內容劃一等不足；在內容和功能上沒有從學生的實際需求出發(fā)，難以吸引大學生的目光和駐留。建設校園網(wǎng)絡平臺要善于發(fā)現(xiàn)學生的思想動態(tài)，利用網(wǎng)絡平臺加大互聯(lián)網(wǎng)正能量故事的宣傳，傳播積極向上的主流文化，特別是加強以馬克思主義為指導思想的主流意識形態(tài)的宣傳，豐富信息內容；要善于借鑒一些熱門網(wǎng)站的平臺界面，拓展平臺的服務功能；利用大數(shù)據(jù)分析，達到精準推送的效果；對大學生進行即時傳播，營造出與核心文化價值觀一致的輿論傾向，一掃流行于學生中的“喪”風“喪”氣，進而影響學生的社會認知和行為。第二，開展多種多樣的校園文化活動，豐富校園生活。注重以文化人，以文育人，如開展志愿者服務活動、觀看正能量電影、開展形式多樣的講座和社團活動等。

3.3 方法創(chuàng)新，增強思想政治教育的吸引力

思想政治工作必須“沿用好辦法，改進老辦法，探索新辦法”，才不至于陷入“新辦法不會用，老辦法不管用，硬辦法不敢用，軟辦法不頂用”[5]的困境。以往的思想政治教育工作者都是以高于學生的姿態(tài)，采取強灌式和命令式的方式來教育人，以傲嬌、生硬、做作的情感態(tài)度做工作，這樣只會使學生對教育者產(chǎn)生疏離，甚至產(chǎn)生逆反心理，難以達到教育的預期效果。教育主客體關系關鍵還是人與人之間的關系，要堅持以人為本的教育原則，用學生喜聞樂見的方法，增進師生情感交流。

首先，“喪”文化的表達方式因其朗朗上口、風趣幽默，才得以在青少年群體中廣泛傳播。教育者要認識到這一點，在進行教育時要借鑒青少年的新穎的表達方式，營造平等對話的氛圍。其次，思想政治教育者要變“被動”為“主動”，增強問題意識。以往的思想政治教育都是等到問題出現(xiàn)后再解決，這樣就錯失了發(fā)現(xiàn)問題的良好時機，思想政治教育工作者作為在日常生活中與大學生交往較多的群體，應該變“被動”為“主動”，從沉默到互動，進入到學生的日常生活中，在日常交往中掌握大學生的思想動態(tài)，及時發(fā)現(xiàn)學生的思想問題，并采取潤物細無聲的方式對學生進行正確價值觀的教育。

3.4 人文關懷，著眼學生的心理需求

思想政治教育從根本上說是做人的工作，必須圍繞學生、關注學生、服務學生[6]。首先，要關注學生的內心世界。面臨升學、就業(yè)等多種壓力，難免會產(chǎn)生負面情緒，“喪”文化也是其中一種釋放負面情緒的渠道，高校要引進專門的心理咨詢師、壯大師資隊伍，為大學生開設更多的心理輔導和疏解的課程，更多關注學生的內心世界；為學生的日常生活排憂解難，在關鍵時刻為他們送去指導和幫助，舒緩其壓力；其次，學校要更好的服務學生，為學生排除后顧之憂。要善于了解導致學生的“喪”心態(tài)的多種原因，并針對此原因采取措施。例如，完善貧困資助政策；為學生提供更好的就業(yè)信息與就業(yè)指導等等。

4 結語

在移動互聯(lián)網(wǎng)時代，思想政治教育者的話語權被減弱，大部分的信息從網(wǎng)上獲取。在“喪”文化背景下，高校思想政治教育者要善于發(fā)現(xiàn)問題，并善于分析產(chǎn)生這一亞文化現(xiàn)象的原因，提高警惕，采取措施?！扒嗄昱d則國家興，青年強則國家強”高校思想政治教育者要注重對青年社會心態(tài)的培育。

[1] 朱思良.網(wǎng)絡青年的“頹廢”與亞文化的風格轉向——基于網(wǎng)絡“喪文化”的研究[J].東南傳播，2018-02-20.

[2] 曾于里.“喪”文化，是年輕人對這個世界的溫和反抗[N].澎湃新聞,2017-04-01.

[3] 胡疆鋒.伯明翰學派青年亞文化理論研究[M].北京：中國社會科學出版社，2012：114.

[4] 三浦展.下流社會——新階層集團的出現(xiàn)[M].上海：文匯出版社，2007：58.

[5] 習近平.在中央黨校建校80周年慶祝大會暨2013年春季學期開學典禮上的講話[N]．人民日報，2013-03-03．

[6] 習近平.習近平在全國高校思想政治工作會議上強調：把思想政治工作貫穿教育教學全過程,開創(chuàng)我國高等教育事業(yè)發(fā)展新局面[N]．人民日報，2016-12-09(01)．