屈朝霞，康 超

(華北電力大學(xué)，河北 保定 071003)

一、高校思想政治教育生活化研究現(xiàn)狀

根據(jù)《中國大學(xué)生思想政治教育教學(xué)發(fā)展報告2016》提供的資料顯示，“在連續(xù)兩年(2015-2016年)的調(diào)查中，‘密切聯(lián)系現(xiàn)實生活’‘回應(yīng)社會熱點問題’都有超過六成的大學(xué)生選擇，且遠超過其他選項”[1]。這在一定程度上反映出過于理論化、知識化的思政教育教學(xué)方式已不能完全適應(yīng)現(xiàn)階段學(xué)生強烈關(guān)注現(xiàn)實世界的實際要求，需要進行生活化的改革。

從以往的研究來看，學(xué)者們認為思想政治教育脫離生活化的主要表現(xiàn)有三點：一是“理想化”，即“用理想主義的目光來看待思想政治教育的一切,認為思想政治教育現(xiàn)時應(yīng)該達到也能夠達到超理想的境地從而表現(xiàn)為對生活現(xiàn)實的脫離,變成不切實際的空想。”二是“知識化”，認為“人們的思想品德就完成于對思想品德知識的掌握”，三是“工具化”，就是“在思想政治教育中存在著的片面強調(diào)外在價值社會工具價值,忽視本體價值即育人、育德的價值的傾向”。針對這些問題，學(xué)者們也給出了相應(yīng)的對策建議，主要觀點如下：一是李煥明提出的“在宏觀的非日常生活世界層面上，思想政治教育通過與社會的各項事業(yè)和業(yè)務(wù)工作密切結(jié)合，滲透于政治、經(jīng)濟、文化、教育等各個社會領(lǐng)域發(fā)揮其‘生命線’的作用”“在微觀的日常生活世界層面上，思想政治教育將有組織、有目的、有計劃的教育，與能對人的思想道德發(fā)生教育影響的一切活動密切結(jié)合起來，使之成為人們?nèi)粘Ｉ町?dāng)然的組成部分。”[2]二是顏旭彪、孔琳提出的“思想政治教育目標生活化、內(nèi)容生活化、載體多樣化?！盵3]三是韓志宏提出的“高校思想政治教育生活化的順利實現(xiàn)，可在教育理念、教育內(nèi)容、教育方法、教育環(huán)境、教育評價方式等方面加強改革創(chuàng)新。”[4]

總的來講，這些研究都在特定層面上分析了思想政治教育生活化的實現(xiàn)路徑，具有一定參考價值。但是，這些研究也存在著一些不足，表現(xiàn)在：一是多強調(diào)生活化的建構(gòu)，缺少對生活中的庸俗、落后現(xiàn)象的反思和批判，進而引領(lǐng)積極健康的生活；二是思想政治教育生活化的實現(xiàn)離不開教育者的生活化話語，以往的研究在這方面的論述不足；三是在實際論述過程中，學(xué)者們對于生活化的引用更多是直接借鑒西方胡塞爾、哈貝馬斯、維特根斯坦等人的觀點，與我國學(xué)界提倡思想政治教育生活化的背景和內(nèi)涵不相吻合。這些不足或多或少地反映出理論研究與現(xiàn)實問題的脫節(jié)。因此，在以往的研究基礎(chǔ)上，從中國本土出發(fā)，充分借鑒傳統(tǒng)文化，開出更具中國特色的“藥方”，具有明顯的必要性。

《論語》作為記錄孔子及其弟子言行的儒家經(jīng)典著作，具有極強的現(xiàn)實感和濃厚的生活化意蘊。以《論語》為藍本，深刻體悟《論語》生活化的教育方式，重新審視以往思想政治教育生活化研究中的經(jīng)驗與不足，對提升高校思想政治教育實效性、親和力有一定啟發(fā)。

二、《論語》的“教育生活化”意蘊

(一)教育話語生活化

在《論語·衛(wèi)靈公》中，孔子講道“辭達而已矣。”認為語言只要能表達清楚意思就可以了，在言簡意賅的前提下，孔子結(jié)合了大量貼近生活的修辭手法，將抽象的概念具象化，靈活生動地展現(xiàn)了他的教育思想。這些修辭源于生活又高于生活，在增強語言感染力的同時，也優(yōu)化了教育話語，使學(xué)生能夠在具體行為上有所參照、使教育更貼近生活。主要修辭表達如下：

1.對比?？鬃由朴脤Ρ鹊姆绞?，一方面突出正反的特點，幫助學(xué)生把握原本抽象的概念，另一方面，又使得句子朗朗上口，便于記憶和傳播。例如，在講述“仁”的理念時，孔子沒有給學(xué)生直接講授“仁”是什么，而是講道“巧言令色，鮮矣仁！”“剛、毅、木、訥，近仁。”在君子、小人的辨別上，孔子也多通過對比進行說明，如“君子周而不比，小人比而不周?！薄熬佑饔诶?，小人喻于義?！薄熬犹故幨帲∪碎L戚戚。”“君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠?！笨鬃訉⒃静灰籽员韰s又十分關(guān)鍵的概念透過簡潔明快的對比，鮮明地揭示了概念的外在特征或內(nèi)在本質(zhì)，強化了是非感，告訴了學(xué)生應(yīng)該怎樣做，使學(xué)生直接聯(lián)系生活實際，樹立正確觀念、遠離反面形象。

2.比喻?？鬃舆\用的比喻多參照“能近取譬”的原則，喻體來源于日常生活，少了華麗的辭藻，多了語言的平實，提高了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，使學(xué)生更容易理解和接受。例如“人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉！”以當(dāng)時常見的車作類比強調(diào)“信”的重要性。“斛不斛，斛哉！斛哉！”以當(dāng)時盛酒的器具“斛”作類比，指代人應(yīng)各司其職?！霸子钑儗嫞釉唬盒嗄静豢傻褚?，糞土之墻不可圬，于予與何誅？”儒學(xué)一貫強調(diào)勤奮，反對懶惰，在此處巧妙運用“朽木”和“糞土之墻”比喻，代為評論，發(fā)人深思。

這種注重修辭、貼近生活的教育話語，既包含了對原有概念的重新闡釋，也是一種引導(dǎo)和過渡，幫助學(xué)生由生活中的已知出發(fā)，去認識和熟悉未知事物。

(二)教育關(guān)系生活化

孔子較早地意識到了學(xué)生之間的特點，如《論語·先進篇》講道，“柴也愚，參也魯，師也辟，由也喭”。在此基礎(chǔ)上，面對不同資質(zhì)、性格乃至年齡階段的學(xué)生，孔子采取更符合學(xué)生實際的交流方式，融入學(xué)生的生活幫助分析解決問題，設(shè)身處地從學(xué)生實際出發(fā)，而不是用通篇一律的現(xiàn)成答案教化學(xué)生，具有鮮明的“以人為本”的教育特點。

面對不同資質(zhì)的學(xué)生，子曰：“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也?！币虼?，當(dāng)不同資質(zhì)的學(xué)生問同樣的問題時，孔子給予了不同的答案。如，顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”仲弓問仁。子曰：“出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨?！彼抉R牛問仁。子曰：“仁者，其言也讱?！痹唬骸捌溲砸沧殻怪^之仁已乎？”子曰：“為之難，言之得無讱乎？”面對不同性格的學(xué)生，孔子也能夠給予貼合學(xué)生實際性格的回答，使學(xué)生更好地意識到問題的關(guān)鍵所在。如，子路問：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉有問：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之?！惫魅A曰：“由也問‘聞斯行諸’，子曰‘有父兄在’；求也問‘聞斯行諸’，子曰‘聞斯行之’。赤也惑，敢問。”子曰：“求也退，故進之；由也兼人，故退之。”面對不同年齡階段的學(xué)生，孔子有相應(yīng)的側(cè)重點，例如，“少年時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在斗；及其老也，血氣既衰，戒之在得?！币驗榻虒W(xué)總是需要圍繞學(xué)生展開，最終也要從學(xué)生身上得到體現(xiàn)，孔子作為教育者，其教育活動卻是真正從學(xué)生的角度進行考量，在教育目標和學(xué)生個體發(fā)展之間保持了適當(dāng)?shù)某叫?，滿足了學(xué)生在不同層次上的發(fā)展要求，更凸顯出了“教育生活化”的深層意蘊。

此外，孔子善于在與學(xué)生的日常相處中，發(fā)現(xiàn)他們的優(yōu)點，進而反思自己的不足，實現(xiàn)教學(xué)相長，如，子謂子貢曰：“女與回也孰愈？”對曰：“賜也何敢望回？回也聞一以知十，賜也聞一以知二?！弊釉唬骸案ト缫?；吾與女弗如也。”這充分體現(xiàn)出孔子作為教育者的身份不是以“無所不知”的形象出現(xiàn)，而是能夠真正放平姿態(tài)與學(xué)生共處，使學(xué)生意識到教師也有不足，自己并不是被動地接受知識，而是能夠充分發(fā)揮主動性，在教育過程中與教育者共同進步。

(三)教育方法生活化

孔子從現(xiàn)實的場景出發(fā)，將自身的思想蘊含于其時其地。這種指向現(xiàn)實，將感悟融于體驗、將教育融入生活的情景教育方法，使學(xué)生更易于理解且印象深刻。如，子在川上，曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜。”面對黃河，孔子并不是就景論景，而是及時的運用場景開展教育，用滔滔江水來言說時間之珍貴，規(guī)勸之意韻味深長。又如，子之武城，聞弦歌之聲。夫子莞爾而笑，曰：“割雞焉用牛刀？”子游對曰：“昔者偃也聞諸夫子曰：‘君子學(xué)道則愛人，小人學(xué)道則易使也。’”子曰：“二三子！偃之言是也。前言戲之耳?！甭牭搅顺菈ι系臉仿?，孔子便將自己的觀點自然而然的延展，進而加以討論，既不突兀，又使學(xué)生得到了具有現(xiàn)實意義的教育。在創(chuàng)設(shè)情景上，孔子也能隨時隨地的舉出相應(yīng)的例子并服務(wù)于教育內(nèi)容，如，“射不主皮，為力不同科，古之道也。” 借助射箭的場景，強調(diào)“禮”的重要。

孔子不僅從現(xiàn)實出發(fā)，用自己的核心思想來規(guī)勸他人，也把這些核心思想落實到自己日常生活的行為中，以身作則，使之更具有說服力。例如在《論語·鄉(xiāng)黨篇》中，“孔子既焚。子退朝，曰：‘傷人乎？’不問馬?！?面臨突發(fā)狀況，孔子以人為根本，而將財物置于身后，通過身教向弟子傳達“仁”的理念。同樣在《論語·鄉(xiāng)黨篇》中還有一例，“康子饋藥，拜而受之。曰：‘丘未達，不敢嘗’?！笨鬃酉刃卸Y，后因不熟悉藥性，不敢輕易吃藥。這充分體現(xiàn)了孔子對人的誠懇態(tài)度和他一再提倡的“直”，讓人信服。

(四)教育評價生活化

孔子基于“仁”的核心標準來判斷他人的言行是否得當(dāng)。而“仁”是一個抽象化的概念，落實到實際層面，就是一定的行為規(guī)范。在《論語·鄉(xiāng)黨篇》中，就詳細地介紹了孔子對于君子衣食住行方面的規(guī)范性要求，例如，“君子不以紺緅飾。紅紫不以為褻服。當(dāng)暑，袗絺绤，必表而出之。緇衣，羔裘；素衣，麑裘；黃衣，狐裘。褻裘長，短右袂。必有寢衣，長一身有半。狐貉之厚以居。去喪，無所不佩。非帷裳，必殺之。羔裘玄冠不以吊。吉月，必朝服而朝?！迸c此同時，這種規(guī)范也并沒有過于教條化，而是相對靈活的。如，“孔子于鄉(xiāng)黨，恂恂如也，似不能言者。其在宗廟朝廷，便便言，唯謹爾?！痹诿鎸Σ煌膶ο髸r，孔子本著的核心思想均是“仁”，但采取的是不同的具體策略，并不是“一招鮮”。這讓大家在內(nèi)心中樹立了一個相對靈活又不失穩(wěn)定的“仁”的形象，能夠在行為上努力踐行。

孔子還常借日常小事考察他人的品德在行為上的落實，例如，“孰謂微生高直？或乞醯焉，乞諸其鄰而與之。”通過借醋的這件小事，評價了微生高的“直”性。這種通過樹立標準，再于小事上見品行的做法，使教育評價不僅有據(jù)可依，而且論據(jù)充足。

三、《論語》對高校思想政治教育生活化的現(xiàn)代借鑒

(一)運用貼近生活的話語使學(xué)生聽得懂

馬克思曾指出: “理論一經(jīng)掌握群眾，也會變成物質(zhì)力量。理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本。”[5]任何理論如果想要獲得發(fā)展，都不應(yīng)該在自己的圈子里自說自話，建立觀念的烏托邦，而要將自己的觀點用適當(dāng)?shù)姆绞絺鬟f給教育對象，讓他們能夠聽得懂。在主流話語不斷受到?jīng)_擊、解構(gòu)的今天，我們應(yīng)當(dāng)認真思考，如何增強思想政治教育話語的時代感召力、貼近生活實際，這一點恰可以從《論語》中獲得啟發(fā)?！墩撜Z》中隨處可見的生活化表述，用淺顯易懂的修辭手法，將深刻的哲理蘊含其中。這些修辭手法在增強表達效果的同時，又直白地告訴人們可以做什么，不可以做什么。在思想政治教育生活化過程中也應(yīng)借鑒《論語》中的表述方式，一方面要注重區(qū)分文本話語和表述話語，將教材中抽象的、呆板的文字符號結(jié)合日常生活中的事物加以表述，避免將思想政治教育抽象化、知識化。另一方面，由于現(xiàn)階段的意識形態(tài)話語大部分都是不加修飾的直接運用到現(xiàn)實生活中，生硬、機械式的搬運脫離了實際，造成學(xué)生的反感?！八枷胝谓逃卟粌H要正確表達思想和觀點，做到思想性和邏輯性的統(tǒng)一，還需要借助修辭手法，使思想政治教育話語的效果達到最佳?！盵6]在具體操作上，可以將具有鮮明政治色彩的意識形態(tài)話語運用多種多樣的修辭手法進行展現(xiàn)，從而增強話語生動性。如習(xí)近平在五四運動95周年之際，與北大學(xué)子談價值觀時說道：“青年的價值取向決定了未來整個社會的價值取向，而青年又處在價值觀形成和確立的時期，抓好這一時期的價值觀養(yǎng)成十分重要。這就像穿衣服扣扣子一樣，如果第一?？圩涌坼e了，剩余的扣子都會扣錯。人生的扣子從一開始就要扣好?！盵7]

(二)變獨白為對話使學(xué)生聽得進

思想政治生活化的旨歸是回歸生活，而要實現(xiàn)這一目的需要變“獨白”為“對話”，使教師的聲音能夠被學(xué)生聽得進。在傳統(tǒng)的思想政治教育教學(xué)過程中，由于“主體-客體”的主客二分模式帶來的教師“獨角戲”的現(xiàn)象，忽視了學(xué)生的情感體驗和不同層次的發(fā)展要求，形成了“語言上的巨人，行動上的矮子”，最終導(dǎo)致學(xué)生對思想政治教育所強調(diào)的思想觀念政治觀點、道德規(guī)范“左耳朵進，右耳朵出”，無法內(nèi)化為學(xué)生自己的感受，更遑論進一步外化為改造世界的實踐活動。

《論語》中孔子與學(xué)生的對話形式多給予個體以充分的人文關(guān)懷、站在學(xué)生的視角考慮有哪些優(yōu)點和不足，采取不同的溝通策略，而不是因為資質(zhì)、性格、年齡的不同選擇性忽略某個個體，這無疑給了我們一個很好的示范。學(xué)生首先面對的是活生生的作為個體的教師，只有接受了這個教師，他的觀點才能被更好的接受。加之思想政治教育的特殊性強調(diào)教師不單單要傳授知識，更重要的是進行價值引領(lǐng)、對現(xiàn)實生活中不良現(xiàn)象的糾正。這就要求教師本身具備較高的政治素養(yǎng)和思想道德，否則難以取得良好的教育成效。因此，教師在教育過程中，一方面應(yīng)該注意到和學(xué)生處在平等的位置，要尊重每一位學(xué)生、關(guān)愛每一位學(xué)生，密切保持和學(xué)生的溝通，共享同一話語空間。另一方面，“傳道者自己首先要明道、信道?！盵8]高校教師應(yīng)切實將“教書”與“育人”相融合，要對馬克思主義理論產(chǎn)生應(yīng)有的價值感和歸屬感，不斷提升自我修養(yǎng)，在行為中感染學(xué)生，促進良好品德的形成。

(三)結(jié)合“語境”使學(xué)生聽得信

“語境”不單單指話語的時空背景，也包括現(xiàn)實的場景。杜威曾表示“教育即生活”，思想品德的形成和發(fā)展過程，不僅需要知識的學(xué)習(xí)，更需要用學(xué)生自身的生活去感悟和體驗。離開了學(xué)生的現(xiàn)實生活體驗，思想政治教育的過程只能是“不折不扣地在岸上通過做動作教兒童游泳”[9]。在《論語》中，孔子能夠結(jié)合實情實景直觀闡發(fā)感受，這給予思想政治教育教學(xué)過程以一定的啟發(fā)，即在思想政治教育教學(xué)的過程中可以充分運用情景創(chuàng)設(shè)和適宜的情緒傳遞相應(yīng)的教學(xué)內(nèi)容，同時要把握好“時、度、效”，要直面國情和現(xiàn)實問題，在比較和鑒別后，把緊跟時代地正確思想觀點及時地傳遞給學(xué)生，強化思想政治教育在思想上的導(dǎo)向作用。

其次，要創(chuàng)新日常思想政治教育方法，在日常思想政治教育過程中，不能把教育環(huán)境變?yōu)榭捎锌蔁o的東西，而要充分運用好課外活動的場地、資源。增強活動的趣味性和生動性，于活動中滲透思想政治教育的內(nèi)容，達到“潤物細無聲”的效果。在講授日常生活中常見的話題時，如談到傳統(tǒng)節(jié)日問題，與其讓學(xué)生空洞的聽教師的獨白，不如到了特定時間讓學(xué)生真正于節(jié)日的氣氛中去感受節(jié)日。在進行愛國主義教育時，與其空喊愛國的口號，不如讓學(xué)生們真正拜訪老紅軍、參觀紀念館，感受歷史的沉淀使學(xué)生自覺的產(chǎn)生家國情懷。

(四)不以成績論道德使學(xué)生愿意聽

如何評價思想政治教育成效一直以來是學(xué)界的一個熱點和難題，且現(xiàn)有的方法在實際操作過程中，存在著諸多困難與不足。從思想政治教育本身的特點來說，由于思想與行為并不能完全一一對應(yīng)、思想政治教育作用的發(fā)揮不能立竿見影使評價不能很好地反映當(dāng)下。從根本的分析方法來說，傳統(tǒng)的定性分析方法更多的是從評價者的視角出發(fā)，不容易全面考察受教育者的現(xiàn)狀；定量分析的數(shù)學(xué)描述方式又不能夠完全量化思想道德的各種影響因素。在這方面《論語》中的教育評價方式值得我們借鑒，在制定具體而微的標準之后，可通過日常生活中的小事來綜合考量，而不是泛泛空談。

2012年中共中央宣傳部、教育部聯(lián)合頒布的《全國大學(xué)生思想政治教育工作測評體系》從“組織領(lǐng)導(dǎo)、隊伍建設(shè)、思想政治理論課、課堂外思想政治教育、條件保證、育人環(huán)境”[10]等6個一級指標、20個二級指標和詳細的測評標準對大學(xué)生思想政治教育的成效進行了全面的考察，這進一步細化了高校思想政治教育的辦學(xué)方向和評價標準。在此基礎(chǔ)上，我們可以充分結(jié)合實踐活動的參與程度、對思想政治理論課的認知程度和日常生活中的種種表現(xiàn)制定學(xué)生個人思想政治考察標準，用任課教師評價、學(xué)生互評、自我評價等多維度的方式對學(xué)生的思想政治素質(zhì)評價。此外，還要注意到思想政治教育過程的長期性和復(fù)雜性，既不能對學(xué)生的思想道德一概而論，也不能一次性下定論，而是要注意評價的方式方法、考慮到學(xué)生的差異，看到每個學(xué)生思想道德的總趨勢是前進還是倒退，在動態(tài)中加以衡量。