楊 燕

（陜西師范大學(xué)，陜西西安 710062）

1 唐代服裝圖案的民族審美性

唐代是一個(gè)文化大交流、大繁榮的時(shí)代。唐代服裝的圖案既融合了異域文化的特征，又充分展現(xiàn)了中華文化的民族性，在融合與創(chuàng)新上表達(dá)了情景交融的意象美、封建禮制的秩序美以及象征美好、吉祥寓意的民族美學(xué)風(fēng)格。

1.1 唐代服裝情景交融的意象美

在中國(guó)“天人合一”的傳統(tǒng)哲學(xué)思想的影響之下，許多表現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化本源的物質(zhì)文化載體上顯示的是天地人合一的有機(jī)整體。表現(xiàn)在中國(guó)服裝的圖案上即為不重寫(xiě)實(shí)、重寫(xiě)意，不是單純模仿自然或片面追求形式，而是注重圖案內(nèi)涵意義的表達(dá)。唐代服裝圖案在形式創(chuàng)造上立象達(dá)意、以形傳情，將圖案形象和唐人的精神需求相結(jié)合，反映了唐人對(duì)自然變化的規(guī)律的關(guān)注和領(lǐng)悟的“物我同一”。

1.2 唐代服裝封建禮制的秩序美

在中國(guó)封建等級(jí)制度和儒家禮教思想影響的雙重作用下，圖案被賦予了皇權(quán)神授和社會(huì)地位等級(jí)差別的標(biāo)志與象征等政治倫理意義，服裝圖案也不例外。周代制定的冠服制度影響了中國(guó)后世幾千年，到了唐代，冠服制度也在不斷完善，從服裝如何配套、材質(zhì)方面如何規(guī)定、紋飾色彩方面的等級(jí)觀念都顯示出非常嚴(yán)格的儒家傳統(tǒng)觀念之下的尊卑秩序，這在唐代的《輿服志》的記載中也有明確的記載和體現(xiàn)。這種嚴(yán)格的服飾制度文化也深深影響了鄰國(guó)的日本。比如 “天無(wú)二日，國(guó)無(wú)二君?！惫食帱S（赭黃）除帝皇外，臣民不得僭用。除此之外，據(jù)說(shuō)在明、清官員中區(qū)分文武、等級(jí)官服補(bǔ)子的源頭可以追溯到武則天時(shí)期。

1.3 唐代服裝吉祥寓意與“花”開(kāi)的人文美

自唐以前，受西域文化及絲路貿(mào)易的影響，在各類(lèi)器物上已經(jīng)顯示出一種超凡的融合性。進(jìn)入唐代，大量以各種花卉、植物、動(dòng)物為主的紋樣大量見(jiàn)諸于各種物質(zhì)文化載體上。唐朝時(shí)期的服飾圖案主要以中國(guó)傳統(tǒng)裝飾紋樣之一的團(tuán)花為主?；ɑ茴}材可以說(shuō)是唐代服飾的主流題材，初唐的主紋以鳥(niǎo)獸為主，但進(jìn)入盛唐便開(kāi)始發(fā)展出花鳥(niǎo)和花卉的繁榮景象。其中，最重要的題材和形式是聯(lián)珠紋的出現(xiàn)，可以說(shuō)，“唐花”圖案的人文美裝扮了唐的雍容大度。同時(shí)龍鳳呈祥、龍飛鳳舞、九龍戲珠、鶴鹿同春、喜鵲登梅、鳳戲牡丹等圖案，往往寄托著驅(qū)邪攘災(zāi)、迎福納祥的精神期盼等文化內(nèi)涵，同時(shí)包含了當(dāng)時(shí)人們追求吉祥、平安、幸福生活的美好愿望。在吉祥圖案上的形象，除了心中感受到的形象美、形式美之外，還有一種寓意美、比喻美、語(yǔ)言美，這就是唐代乃至中國(guó)吉祥圖案之美。

2 日本和服圖案的民族審美性

日本列島富有自身獨(dú)特的地理特征，由于島國(guó)的緣故，長(zhǎng)期處于一個(gè)較為封閉的環(huán)境，直到近代才完全開(kāi)放港口。在遠(yuǎn)離大陸，相對(duì)封閉的空間里，其關(guān)注點(diǎn)多集中在自己的小世界里，加之日本列島四季分明，季節(jié)變化明顯，對(duì)季節(jié)的敏感度也較之中國(guó)高。換句話(huà)說(shuō)，日本人更注重精神上的“清靜，樸素，幽玄”。另外，日本列島地質(zhì)結(jié)構(gòu)復(fù)雜，地震火山頻發(fā)。在如此不安定的島國(guó)生活，人們要時(shí)刻防備自然災(zāi)害，在此過(guò)程中，也培養(yǎng)出了思維纖細(xì)精巧的日本民族。因此，從審美觀照出發(fā)，他們對(duì)一些四季的微妙變化更細(xì)膩。從紋飾表現(xiàn)上，我們可以通過(guò)其細(xì)膩的線(xiàn)條，簡(jiǎn)雅的布局，清冷的色調(diào)體味到以物哀、幽玄的情趣。甚至有時(shí)還帶有一絲寂寥和孤絕之美。我們可以從日本傳統(tǒng)和服紋樣的布局、題材、色彩和造型中洞悉這些他們獨(dú)特的審美情趣。簡(jiǎn)言之，大和民族審美性是一種纖細(xì)、深邃蘊(yùn)含無(wú)窮意境的調(diào)和之美。

2.1 日本和服圖案中季節(jié)感的基調(diào)

日語(yǔ)里有「におい」（味道，氣味）一詞，它除了表示嗅覺(jué)所聞到的氣味，還可以用于表現(xiàn)一種對(duì)色彩的感受，即一種鮮艷的、美麗的色彩。從這個(gè)詞的解釋可以看出，日本人不僅版單純地把色彩看成是某種顏色，而且從味道、氣味等各方面來(lái)加以體會(huì)。他們對(duì)大自然及四季的細(xì)微觀察和感受也充分的表現(xiàn)在和服紋飾的表現(xiàn)上。春天是萬(wàn)物生發(fā)之際，嫩黃、嫩綠的草色是和服紋樣的主色調(diào)；初夏，新綠中映出了棠棣色和藤色等，盛夏之時(shí)，為了表現(xiàn)一些涼意，紋樣常用藍(lán)色和紺色作為主色調(diào)；楓葉染紅了深秋，多以金茶色、暗茶色、紫色作為主色，身著這樣的服裝，與衣上飄落的紅葉和周?chē)沫h(huán)境十分應(yīng)景；冬天，暖暖的小豆色、蓮紅色或緋色是這個(gè)單調(diào)色彩的季節(jié)的喜愛(ài)之色。

2.2 日本和服圖案中自然觀的基調(diào)

日本傳統(tǒng)審美意識(shí)的核心“雪月花”，這正是基于日本人的自然觀生發(fā)的，僅從色彩審美出發(fā)來(lái)觀察，發(fā)現(xiàn)這一什么意識(shí)核心與日本人摯愛(ài)的白色有著直接的關(guān)系。雪是白色的，月是白色的，花在日本人的色彩感中也以白色為最美。所以在日本的服飾紋樣中常見(jiàn)風(fēng)花雪月。白色的海浪和白色的云也是常用的和服紋樣。而與之不同的是，在中國(guó)人的審美意識(shí)中白色象征著慘淡悲哀，是一種不吉利的色彩。另外，日本列島植被眾多、水源豐富，他們長(zhǎng)期生活在青山碧水之中，青色在日本的和服紋樣中也是一種非常廣泛的顏色。清波碧水以及青色的杉、松、竹，是日本的染織紋樣中常見(jiàn)的題材。

2.3 日本和服圖案中“物哀”美的基調(diào)

由于受到中國(guó)禪宗思想觀念的影響，奠定了日本人以“物哀”為主體的審美情趣，把“知物哀”作為評(píng)價(jià)人是否具有審美情感的修養(yǎng)的重要尺度。即便是脆弱的器物，制作精美者也讓人觀之而喜，這就是感知‘物之心’，也是‘知物哀’的一個(gè)方面，萬(wàn)事無(wú)不如此?！币虼?，可以說(shuō)“物哀”是貫穿在日本傳統(tǒng)文化和審美意識(shí)中的一個(gè)重要的審美趣味?！拔锇А泵烙^念影響了他們對(duì)藝術(shù)的表現(xiàn)多為殘缺的、不對(duì)稱(chēng)的、樸拙的、簡(jiǎn)素的外在形式。在日本人的傳統(tǒng)服飾織紋樣中常見(jiàn)殘?jiān)隆⑸⒙涞幕ò?，正是因?yàn)樗麄冋J(rèn)為殘?jiān)隆⒒渲袧摬刂环N令人憐惜的哀愁情緒。在日本和服傳統(tǒng)紋樣的設(shè)計(jì)中，其色彩多為是淡雅的素色，透射出一股清冷、雅致的意境，這種意境恰恰表現(xiàn)了日本民族對(duì)自然和風(fēng)土的細(xì)膩感受，也反映了他們對(duì)美的追求。

3 結(jié)論

唐代服飾圖案紋樣在審美意識(shí)上融合了人文內(nèi)涵之美和形式秩序之美，它的藝術(shù)表現(xiàn)形式及符號(hào)元素至今都被許多國(guó)內(nèi)外眾多設(shè)計(jì)者青睞有加，具有時(shí)代感的同時(shí)仍不失其蓬勃的生命力。日本民族的文化大都得益與對(duì)中國(guó)文化的吸收和融合。日本和服中的圖案設(shè)計(jì)不僅具有與唐文化的特點(diǎn)，同時(shí)又有明顯的本民族風(fēng)格，顯示出悠遠(yuǎn)、清雅、柔和的民族風(fēng)格，并將這種風(fēng)格更近一步地推向完美和充實(shí)。當(dāng)今日本設(shè)計(jì)理念信奉“簡(jiǎn)單的優(yōu)于復(fù)雜的、幽靜的優(yōu)于喧鬧的、輕巧的優(yōu)于笨重的、稀少的優(yōu)于繁雜的”這一禪宗理念。日本和服圖案的設(shè)計(jì)是有獨(dú)特靜、虛、空靈而又不失柔美的古典意境，更能從中感受到一種東方式的抽象美。因此，服裝中圖案的設(shè)計(jì)中更應(yīng)該挖掘自身傳統(tǒng)文化中的內(nèi)在本質(zhì)。無(wú)論社會(huì)如何發(fā)展，對(duì)文化的重視只會(huì)不斷加強(qiáng)，因?yàn)樵O(shè)計(jì)中帶有的本土文化的烙印是人們求得歸屬感的基礎(chǔ)。