趙 蓉

（湖南工藝美術(shù)職業(yè)學(xué)院，湖南益陽 413001）

家織布，俗稱土布，又稱老粗布、手織布，是以葛、麻、棉花等為原材料，運用老式的紡車和木質(zhì)的織布機加工而成的一種原始布料。在苗族，手工織布技藝有著數(shù)千年的悠久歷史，它完整地再現(xiàn)了苗族傳統(tǒng)社會中“男耕女織”和“自給自足”的生活情景，也記載著早期手工紡織業(yè)的發(fā)展歷程。

1 家織布織造的萌芽——原始社會時期

歷史上，苗族先民因頻繁的戰(zhàn)亂、動蕩的政治和衰頹的經(jīng)濟，而經(jīng)歷了大規(guī)模的遷徙，但在此過程中，苗族人民大力發(fā)展社會生產(chǎn)力，構(gòu)建了以農(nóng)業(yè)為主體的社會經(jīng)濟，并在生產(chǎn)實踐中存本民族藝術(shù)之特色、取其他民族文化之優(yōu)良、融其他民族底蘊之精髓，形成了獨具苗族藝術(shù)特色的織布技藝。從苗族人民歷代傳唱的古歌《開天辟地》：“在遠古時代，寶香抱尖來，尖只抱一抱，柱腳敲一槌，石柱穩(wěn)又穩(wěn)，天不落下來，天上已穩(wěn)定。地下也穩(wěn)定。這時凡間人，人人都高興。女人紡棉紗，男的做活路?！盵 ]可探知苗族紡紗織布的歷史悠久。從發(fā)掘的大量屈家?guī)X文化遺址中，出土了較多的彩陶紡輪，在湖北的京山遺址，還出現(xiàn)了繒帛，這說明距今4800年前的苗族先民，已經(jīng)能紡紗織布，步入文明社會[ ]。又有《淮南子·氾論訓(xùn)》言：“伯余之初作衣也，緂麻索縷，手經(jīng)指掛，其成猶網(wǎng)羅，后世為之機杼勝複，以便其用，而民得以揜形制寒?！盵 ]從這些考古發(fā)現(xiàn)和文獻記載均可推測，原始社會時的苗族部落已從最初的樹葉獸皮遮身蔽體，逐漸開始運用樹皮、樹根、葛、麻、蠶絲、草籽等原生態(tài)材料織造布帛以滿足生活所需，為紡織技術(shù)的傳承與發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

2 家織布織造的發(fā)展——夏朝至唐宋時期

夏朝伊始，伴隨著農(nóng)業(yè)文明的發(fā)展，及一定數(shù)量青銅制品的運用，紡織業(yè)有了顯著的進步。與此同時，夏禹制定《九州貢法》要求各部落均需按收入比例納稅，此狀可見于《孟子· 滕文公上》中：“夏后氏五十而貢，殷人七十而助，周人百畝而徹，其實皆什一也”[ ]。為適應(yīng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的需要，履行“五十而貢”的賦稅制度，生活在漢水流域和淮江流域的苗族先民，從事著開墾荒田、種植谷物與養(yǎng)蠶織布等農(nóng)作活動。雖然此時期絲織品較為常見，但社會下層的苗族勞動人民大多仍以葛麻為主要原料紡制布帛，紡織技術(shù)發(fā)展較為緩慢。

商周至戰(zhàn)國時期，我國歷史進入文明社會的發(fā)展時期，物質(zhì)生活水平漸為豐裕，紡織制品在社會經(jīng)濟生活中已占據(jù)了不可或缺的地位。從生產(chǎn)技術(shù)來看，各地區(qū)開始了麻、葛、桑蠶等原材料的人工栽培，撮、績、紡、織等加工技術(shù)均有了大幅度提高。諸多古籍文獻也曾提及關(guān)于絲麻的生產(chǎn)活動，譬如“十畝之間兮，桑者閑閑兮”（《詩經(jīng)·魏風(fēng)·十畝之間》）。從政令法規(guī)來看，中央極為重視對紡織手工業(yè)的管理，不僅出臺了一系列條文保護紡織生產(chǎn)，而且還成立了專門的紡織管理機構(gòu)和大型的紡織作坊。據(jù)《周禮·考工記》載：“（周）國有六職，百工與居一焉。……治絲麻以成之，謂之婦功?！痹O(shè)“典絲”、“典枲”、“縫人”、“染人”、“內(nèi)司服”等職服務(wù)于宮廷，滿足王公貴族的日常服飾所需。由此可見，古時周王朝的紡織生產(chǎn)分工已相當細致和科學(xué)，當時的紡織工藝水平也可見一斑了。從經(jīng)濟效用來看，絲麻織品產(chǎn)量的迅速增加而產(chǎn)生的剩余，一定程度上推動了商品貿(mào)易的發(fā)展。絲綢作為商品，不僅出現(xiàn)了“以絲換谷”《管子》、“以匹馬束絲換五個奴隸”（西周金文）、“抱布貿(mào)絲”《詩經(jīng)》等交換售賣的現(xiàn)象，而且經(jīng)絲綢之路遠銷四方各國。苧麻織品則因其工序之繁雜、成品之精細，甚至足以與絲綢等價媲美，故時常也作為上層權(quán)貴間互贈之禮。雖然此階段戰(zhàn)亂不止、遷逃不斷，但在苗民艱苦卓絕的努力下，社會經(jīng)濟日益復(fù)蘇和發(fā)展，土布織造的技藝也在一定程度上得到了提升。

秦漢時期，作為中國歷史上第一個大統(tǒng)一的時期，社會各方面都相對較為穩(wěn)定，使得為避戰(zhàn)禍而大多逃生至武陵山區(qū)和五溪兩岸的苗族人民，獲得了少有的一段休養(yǎng)生息的發(fā)展期。雖然深居山野，生產(chǎn)力水平較為低下，但絲毫沒有影響堅忍不撓的苗族人民，在有限的生活條件下創(chuàng)造和發(fā)展工藝技術(shù)來改善生活水準。在各種技藝的發(fā)展中，采礦和冶煉技術(shù)的掌握，深遠地影響了苗族社會經(jīng)濟生活的方方面面，具有里程碑式的跨越意義。銅、鐵、錫等金屬材質(zhì)被廣泛運用于勞動生產(chǎn)、狩獵御敵和生活娛樂的器具鑄造，間接刺激了以農(nóng)耕為依托的紡織業(yè)發(fā)展，手工土布的制作從以往的單一材質(zhì)（葛、麻、絲）而發(fā)展為絲麻結(jié)合，并且較之以往更為精細、多彩和實用。雖然苗族的“賨布”相比漢族的布匹仍顯些許粗糙，但蘊含著苗族人民獨特的審美意識和深厚的文化內(nèi)涵。與此同時，以手工土布制作為代表特色的苗族民間美術(shù)開始逐漸嶄露頭角。

至唐宋年間，大部分苗族地區(qū)基本處于和平穩(wěn)定的狀態(tài)，在漢族封建經(jīng)濟、文化交流和貿(mào)易往來的影響下，不僅苗族的領(lǐng)土經(jīng)濟開始形成和發(fā)展，紡織業(yè)和手工業(yè)也有了進一步的發(fā)展。此時苗族經(jīng)濟發(fā)展可謂日新月異，作為貢品的麻布、葛布和溪布也因其精湛的技藝而聞名遐邇，“質(zhì)如輕云色如銀”《樂府白纻歌》、“狀似明月泛云河”《白纻舞辭》、“雪為緯，玉為輕雪為緯，玉為經(jīng)，一織三滌手，織成一片冰”《白苧歌》……古人的這些詩詞從精美程度、實用性能等方面均給予了麻纻織品高度的認可。此一時期，苗族人民在土布制作方面開始注重審美情趣的融入，并與之密切相關(guān)的扎染、刺繡、織錦、挑花等類別形式相輔相成，開始成為了苗族民間美術(shù)藝術(shù)的重要組成部分。

3 家織布織造的民俗化與商品化——元明清時期

到元、明時期,苗族地區(qū)的領(lǐng)主經(jīng)濟已經(jīng)相當發(fā)達。清朝初年，統(tǒng)治者在西南各民族全面實行改土歸流，以流官統(tǒng)治代替土官統(tǒng)治，致使苗族地區(qū)的領(lǐng)主制經(jīng)濟急劇衰落，代之而起的是新興的封建地主經(jīng)濟[ ]。與此同時，紡織業(yè)也蓬勃發(fā)展，基于絲麻紡織工藝上的棉紡織技術(shù)，較之以往有了實質(zhì)性的進步，使得棉紡織生產(chǎn)的發(fā)展突飛猛進，而一躍成為各地農(nóng)民的主要副業(yè)，棉布也逐漸成為了廣大人民的主要衣著材料。此時期中央政府也極為重視棉花種植和棉紡織生產(chǎn)的推廣，制定了一系列的法規(guī)政令和獎勵措施，苗族地區(qū)出現(xiàn)了“棉布寸土皆有”、“織機十室必有”的紡織盛況。作為一種手工純棉織物，在經(jīng)歷了長久的歷史洗禮后，它所代表的已經(jīng)不僅僅是一塊面料這么簡單，還承載了從發(fā)展至今的傳統(tǒng)文化以及人們的情感寄托[ ]，尤其在婚嫁喪葬、宗教祭祀、慶典儀式等活動更是必不可少，儼然成為了苗族民俗文化中的重要組成部分。

發(fā)展至清代，隨著生產(chǎn)生活和商品經(jīng)濟的需要，苗族手工紡織的棉布規(guī)模和產(chǎn)量增大，以棉花為原材料紡織而成土布，可加工制作成各類服裝飾品和家居用品，色彩明麗、制作精良、民族特色十足而受到了大力的推崇，甚至還遠銷國外市場。

4 結(jié)語

縱觀苗族家織布紡織的發(fā)展歷程，始終伴隨著逃遷及生活環(huán)境的變更，社會生產(chǎn)力和經(jīng)濟文化發(fā)展長期處于低迷的落后狀態(tài)，然而現(xiàn)實的艱辛與貧困卻絲毫沒有影響不屈不撓的苗族人民，不斷地發(fā)展和提升手工織布的技藝。在遷徙不止的過程中，勤勞聰慧的苗民因地制宜，運用天然材料和農(nóng)作產(chǎn)品相結(jié)合，所紡織的土布具備著鮮明的民族特色和濃郁的鄉(xiāng)土情懷。古樸的手工土布，制作工序繁雜且不易，凝聚了苗民辛勞的汗水和智慧的結(jié)晶，不僅倡導(dǎo)了綠色生態(tài)和回歸自然的生活理念，也更因其折射出苗民艱苦曲折的生活形式和吃苦耐勞的民族精神，使得家織布極具文化研究價值和藝術(shù)感染魅力。