劉 欣，潘旭燕

(1.山西大同大學(xué),山西 大同 037009；2.中國人民大學(xué) 信息學(xué)院，北京 100872)

馬克思的全部科學(xué)工作總結(jié)起來可以歸結(jié)為兩點：剩余價值理論和唯物史觀的發(fā)現(xiàn)，其中剩余價值理論站在無產(chǎn)階級的立場上系統(tǒng)剖析了自由資本主義時代下剩余價值的生產(chǎn)、實現(xiàn)以及分配過程，深刻揭示了資本主義社會兩大階級對立的經(jīng)濟根源，科學(xué)論證了資本主義產(chǎn)生、發(fā)展以致最終必然滅亡為共產(chǎn)主義所取代的歷史必然性。“它使得明亮的陽光照進了經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域，而在這個領(lǐng)域中，從前社會主義者像資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)家一樣曾在深沉的黑暗中摸索。”[1]P548然而，在150多年后的今天，社會的發(fā)展特別是在中國出現(xiàn)的社會主義市場經(jīng)濟建設(shè)早已超越了當(dāng)年馬克思、恩格斯創(chuàng)作剩余價值理論的時代，誕生于自由資本主義時代、立論于資本主義生產(chǎn)方式的剩余價值理論是否面臨“過時”危機就成為了經(jīng)濟學(xué)家尤其是研究中國經(jīng)濟問題的經(jīng)濟學(xué)家必須回答的問題。如果已經(jīng)過時，用什么樣的理論取代較為合適？如果仍然適用于社會主義市場經(jīng)濟建設(shè)，其依據(jù)又如何？是全部適用還是部分適用即剩余價值在社會主義市場經(jīng)濟中的作用與反作用是怎樣的？

一、剩余價值理論存在之必要

由于剩余價值理論的產(chǎn)生源自150多年前歐洲的自由資本主義時代，當(dāng)時西歐各國相繼完成了第一次工業(yè)革命，各資本主義國家物質(zhì)財富得到空前提高。然而，在社會物質(zhì)財富空前提高的同時，整個社會階級愈來愈簡單化，一邊是少數(shù)的資產(chǎn)階級控制和占有大量社會資源，一邊卻是社會絕大多數(shù)人口的極端赤貧化。社會的極端兩極分化現(xiàn)象，導(dǎo)致了歐洲資本主義社會的長期動蕩，并于十九世紀(jì)三四十年代醞釀了歷史上著名的歐洲三大工人運動。馬克思生活在這樣的社會里，為了找到社會不平等、人民不自由的根源，他與恩格斯嘔心瀝血40余年完成了鴻篇巨著——《資本論》，這部“工人階級的圣經(jīng)”。正是基于這樣的創(chuàng)作背景，剩余價值理論長期被一些經(jīng)濟學(xué)家認(rèn)為是資本主義經(jīng)濟的特有范疇，在社會主義經(jīng)濟建設(shè)中，這一理論由于時代發(fā)展的變化已經(jīng)不再適用。一些經(jīng)濟學(xué)家甚至認(rèn)為在社會主義經(jīng)濟建設(shè)中社會剩余產(chǎn)品的價值或者剩余勞動創(chuàng)造的價值應(yīng)當(dāng)去掉“剩余價值”這一概念代之以凈增價值等概念為宜。針對這種現(xiàn)象，重回經(jīng)典進一步系統(tǒng)研究和解讀馬克思的剩余價值理論，在理論上找到剩余價值理論的經(jīng)濟屬性及其與社會主義和市場經(jīng)濟存在的必然聯(lián)系，無疑將極大提振我國社會主義市場經(jīng)濟建設(shè)、建構(gòu)中國特色社會主義政治經(jīng)濟學(xué)的理論自信。

(一)剩余價值的經(jīng)濟屬性是商品經(jīng)濟，市場經(jīng)濟是商品經(jīng)濟的高級階段

馬克思在《資本論》中有過這樣幾句話:“如果人在一個工作日內(nèi),不能生產(chǎn)出比每個勞動者再生產(chǎn)自身所需的生活資料更多的生活資料,……那就根本談不上剩余產(chǎn)品,也談不上剩余價值?！盵2]P885，“勞動產(chǎn)品只是在它們的交換中,才取得一種等同的價值對象性”。這首先形象地說明了剩余價值是什么，其次勞動產(chǎn)品只有在交換中才能將勞動表現(xiàn)為價值，勞動創(chuàng)造價值，剩余勞動創(chuàng)造剩余價值。商品拜物教的錯誤就在于看不到隱藏在商品物與物關(guān)系背后的人與人之間的關(guān)系，這樣商品抑或資本似乎就成為了萬能的。而商品經(jīng)濟存在的兩個基本條件一是生產(chǎn)力發(fā)展導(dǎo)致剩余產(chǎn)品的產(chǎn)生，二是社會分工導(dǎo)致社會財富的分有。因此，剩余價值產(chǎn)生的條件符合商品經(jīng)濟的條件，剩余價值并不是什么資本主義社會所獨有的經(jīng)濟范疇，而是貫穿于整個商品經(jīng)濟發(fā)展的始終。事實上，馬克思早就表達(dá)過類似的觀點，他說“資本并沒有發(fā)明剩余勞動”[2]P237，“一般剩余勞動,作為超過一定的需要量的勞動，必須始終存在?！盵3]P924

市場經(jīng)濟是商品經(jīng)濟發(fā)展的高級階段，它的出現(xiàn)是社會生產(chǎn)力高度發(fā)展的產(chǎn)物，要超越商品經(jīng)濟實現(xiàn)產(chǎn)品經(jīng)濟只有進入到共產(chǎn)主義社會物質(zhì)財富極大豐富、生產(chǎn)力高度發(fā)展之后才具有實踐的現(xiàn)實性。社會主義是共產(chǎn)主義發(fā)展的初級階段但還不是完成的共產(chǎn)主義，社會產(chǎn)品的獲取還需要按照交換的原則進行，因此商品經(jīng)濟無論在理論還是在現(xiàn)實實踐中仍有存在的必要，這樣在社會主義原則下進行商品經(jīng)濟建設(shè)的社會主義市場經(jīng)濟其存在也就合情合理了。

(二)社會主義生產(chǎn)方式下的剩余價值不具剝削性

馬克思認(rèn)為剩余勞動“在資本主義制度下,像在奴隸制度等等下一樣,具有對抗的形式,并且是以社會上的一部分人完全游手好閑作為補充。”[3]P926并且他認(rèn)為資本主義制度下的剩余勞動能夠比以往社會制度下的剩余勞動創(chuàng)造更多的社會財富、更有利于生產(chǎn)力的發(fā)展。人類社會的發(fā)展本就是一個不斷進步和文明的過程。社會主義社會必然是在克服了資本主義生產(chǎn)方式弊病的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的更高級的新形態(tài)社會。在這里，剩余價值不再作為人剝削人的工具而是作為促進社會進步，讓每個人共同享有社會發(fā)展成果的手段。因而，社會主義生產(chǎn)方式下的剩余價值不具剝削和壓迫性反而帶有更大的文明面和進步性。事實上，新中國成立特別是改革開放四十年以來的偉大實踐(建立了全面的物質(zhì)生產(chǎn)體系，成為當(dāng)今世界上第二個擁有完整獨立工業(yè)體系的國家；國內(nèi)生產(chǎn)總值穩(wěn)居世界第二，對世界經(jīng)濟貢獻(xiàn)率超過三分之一；我國法治體系日趨完善，社會法治觀念空前提高；惠民工程持續(xù)出臺、推進，人民獲得感顯著增強，精準(zhǔn)扶貧穩(wěn)定脫貧六千多萬人口；國際影響力、感召力、塑造力進一步提高，對世界和平與發(fā)展的貢獻(xiàn)更為顯著......)也雄辯的證明了：中國的社會主義市場經(jīng)濟的的確確走出了不同于西方資本主義國家對內(nèi)壓榨國內(nèi)人民對外實行侵略擴張的現(xiàn)代化發(fā)展道路，“給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨立性的國家和民族提供了全新的選擇”[4]。

二、剩余價值理論在社會主義市場經(jīng)濟中的重要作用

剩余價值的經(jīng)濟屬性是商品經(jīng)濟而非資本主義經(jīng)濟，它貫穿于商品經(jīng)濟發(fā)展的始終，社會主義市場經(jīng)濟是在克服了資本主義市場經(jīng)濟的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。因而，在社會主義市場經(jīng)濟條件下的剩余價值理論具有充分發(fā)揮人的主體性作用、更好體現(xiàn)“以人民為中心”的發(fā)展理念，能夠創(chuàng)造出比資本主義社會更大、更文明的物質(zhì)和精神財富，能夠克服資本主義社會不可避免的兩極分化現(xiàn)象、更好的實現(xiàn)社會公平與公正。

(一)提升人的主體性地位

馬克思認(rèn)為勞動者的教育支出是勞動力商品價值的三大來源之一。而且在談到商品價值量的影響因素時也特別指出復(fù)雜勞動遠(yuǎn)比簡單勞動創(chuàng)造的價值多的多。因為擁有較多的知識和技能，創(chuàng)新能力強的高素質(zhì)勞動者，更容易實現(xiàn)卓有成效的管理，更利于突破傳統(tǒng)生產(chǎn)方式，從而提高勞動生產(chǎn)率，創(chuàng)造更為豐富的社會財富。因此，馬克思不僅通過剩余價值理論揭露了資本家剝削工人的秘密，而且也從另一方面揭示了勞動者對于剩余價值創(chuàng)造的決定性作用。作為更優(yōu)秀、更大文明性的社會主義市場經(jīng)濟其剩余價值的創(chuàng)造主體——勞動者理所應(yīng)當(dāng)具有更高的素質(zhì)、其生產(chǎn)組織形式也將更為人性化和更具文明性。在社會主義市場經(jīng)濟條件下，剩余價值不再具有人剝削人、人壓迫人的弱點，反而它充分肯定人在物質(zhì)生產(chǎn)中的決定性作用，將人的主體性作用提升到空前的地位，持續(xù)不斷地加大人力資源的開發(fā)和利用力度，促進社會經(jīng)濟的歷史性飛躍。

(二)促進技術(shù)進步推動社會主義物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)

“資本是對勞動及其產(chǎn)品的支配權(quán)力”[5]P21，資金還不是資本的根源就在于資金不給自己的所有者帶來收入或者利潤。在資本主義生產(chǎn)關(guān)系下資本家除了將無償占有的剩余價值一小部分用作滿足個人消費以外，其余部分再次投入到生產(chǎn)實踐中進一步竭取工人的剩余勞動。剩余價值的獲取在資本主義生產(chǎn)關(guān)系下，客觀上可以促進技術(shù)進步推動社會主義物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)，然而卻體現(xiàn)著資本對于工人的壓迫關(guān)系，這表現(xiàn)于資本主義社會兩大階級的長期對立。而且在全社會的逐利之下，必然造成社會兩大部類供給與需求之間的不平衡，由此釀成周期性的經(jīng)濟危機，而經(jīng)濟危機的每一次解決總以社會物質(zhì)和精神財富的極大破壞為代價。這就是說，資本主義雖然可以促進社會技術(shù)進步但同時它也會周期性地摧毀人類文明成果。這是否就是資本的“原罪”呢？顯然不是，社會主義條件下的資本難道就不追求價值增殖嗎？資本不會因為社會制度改變它的本質(zhì)，就像“橘生淮南則為橘，橘生淮北則為枳”，為了使口感更好，我們更愿意讓橘樹生活在南方，馬克思剩余價值理論的當(dāng)代發(fā)展就好比喜歡吃橘的人，資本便是那棵橘樹，社會主義方式好比南方水土，資本主義好比北方水土，馬克思剩余價值理論的當(dāng)代發(fā)展就是要以社會主義這塊土壤培育出不具有資本主義剝削性質(zhì)的剩余價值生產(chǎn)，從而極大地促進我國資本建設(shè)、完善我國的資本市場管理。而且馬克思剩余價值轉(zhuǎn)化理論—資本積累理論、資本有機構(gòu)成理論，不僅闡明了資本本身來源問題，而且論證了資本發(fā)展的趨勢及其技術(shù)進步對于資本構(gòu)成的影響。在社會主義市場經(jīng)濟建設(shè)中，就需要資本市場能夠打通關(guān)節(jié)、構(gòu)建多層次市場體系廣泛吸納社會閑散資本金，好鋼用在刀刃上，讓社會上一切能夠創(chuàng)造財富的源泉充分涌流。

(三)更好地完善我國的分配制度

社會主義的本質(zhì)要求實現(xiàn)社會的公平與正義，而分配制度則是實現(xiàn)的重要途徑。恩格斯曾指出:“在每個歷史地出現(xiàn)的社會中，產(chǎn)品分配以及和它相伴隨的社會之劃分為階級或等級，是由生產(chǎn)什么、怎樣生產(chǎn)及怎樣交換產(chǎn)品來決定的?！盵6]P1192社會主義市場經(jīng)濟條件下需要克服資本主義社會那種不勞而獲，勞而不得的不公正現(xiàn)象，按照勞動創(chuàng)造價值的要求實行按勞分配為主體的分配制度。當(dāng)然，這并非否定其他社會生產(chǎn)要素參與社會財富創(chuàng)造的作用，因而需要按勞分配與按生產(chǎn)要素貢獻(xiàn)分配相結(jié)合的分配方式。這種分配方式是符合當(dāng)前中國經(jīng)濟社會發(fā)展現(xiàn)實要求的，生產(chǎn)要素本身不帶有資本主義剝削性質(zhì)，只是由于與資本主義生產(chǎn)方式相結(jié)合才使得這些要素似乎天然地隸屬于資本主義。在社會主義社會里，由于已經(jīng)在經(jīng)濟上消滅了資本主義生產(chǎn)方式(主要是資本主義的生產(chǎn)關(guān)系)，在政治上也已經(jīng)確立了人民當(dāng)家做主的制度，因而，生產(chǎn)要素也具有了社會主義的性質(zhì)，他們將不再成為生產(chǎn)力發(fā)展的桎梏因素，反而將極大解放和發(fā)展社會生產(chǎn)力。

三、剩余價值理論在社會主義市場經(jīng)濟中可能存在的問題

何為剩余價值？資本主義生產(chǎn)方式下的剩余價值，就是資本家為了獲取更多的資本，像榨油工坊一樣無情壓榨、不斷盡可能最大限度地竭取工人身上的每一分剩余勞動，在社會主義市場經(jīng)濟條件下創(chuàng)新性發(fā)展馬克思的剩余價值理論需要警惕其存在的兩個弊端：一是社會資源在部門中的配置不公，二是可能導(dǎo)致勞資關(guān)系緊張。

(一)社會資源在部門中的配置不公

在資本主義社會里，資本成為衡量一切的標(biāo)準(zhǔn)。資本家從事商品生產(chǎn)的動因是為了盡可能地獲取更多的剩余價值，因而每一個資本家都不僅希望用更少的投入獲取最大限度的剩余價值，而且希望自己比別的資本家獲取更多的剩余價值。進入社會領(lǐng)域的商品其最終價值是多少？即便是傲慢的資本家在此也根本毫無發(fā)言權(quán)，主宰著商品最終價值量的是生產(chǎn)該商品的社會必要勞動時間。因而，在社會生產(chǎn)部門之間、部門內(nèi)部之間就產(chǎn)生了競爭，這樣，如果一件商品在部門內(nèi)的勞動時間低于在全社會范圍內(nèi)生產(chǎn)該商品所需要時間，那么資本家就會獲取更多的剩余價值、占有更多的財富資本。同時，私有制商品經(jīng)濟中的這種競爭，使得那些依靠較高生產(chǎn)效率，在市場經(jīng)濟中占據(jù)有利地位的生產(chǎn)者，為了保證自己始終在競爭中處于領(lǐng)先地位，就會對自己先進的管理經(jīng)驗和生產(chǎn)技術(shù)實行壟斷，它將不利于整個社會的技術(shù)進步。而且由于資本的逐利本性將導(dǎo)致一些建設(shè)周期長、對國民經(jīng)濟發(fā)展具有重要作用但是收益少的部門缺少社會資源的投入。從而有可能造成整個經(jīng)濟的不平衡、不充分發(fā)展。

(二)可能導(dǎo)致勞資關(guān)系緊張

在馬克思的資本總公式G—W—G’中勞動力成為商品是實現(xiàn)G′=G+△G的關(guān)鍵所在。在資本主義社會里，勞動力成為商品的兩個前提性條件：一是具有勞動能力的勞動者必須是自由的，這樣他才可以自由交換產(chǎn)品；二是具有勞動能力的勞動者必須是除了還具有勞動能力以外一無所有，要想生存下去必須出賣僅有的勞動力。由此可見，資本主義無論是在資本原始積累時期還是在資本主義充分發(fā)展的當(dāng)下歐美各國，“自由”一詞歷來都是資本主義精英階層所孜孜不倦、津津樂道的主題，然而一定的社會意識總是決定于一定的社會存在，正如“人民這個概念在不同的國家和各個國家的不同的歷史時期，有著不同的內(nèi)容”[7]P428資本主義生產(chǎn)方式下的自由不過是為了讓勞動力成為商品，讓資本家從勞動者身上竭取更多的剩余價值。因而，資本主義社會在物質(zhì)財富空前提高的同時，整個社會階級愈來愈簡單化，一邊是少數(shù)的資產(chǎn)階級控制和占有大量社會資源，一邊卻是社會絕大多數(shù)人口的極端赤貧化。社會的極端兩極分化現(xiàn)象，導(dǎo)致了歐洲資本主義社會的長期動蕩，并于十九世紀(jì)三四十年代醞釀了歷史上著名的歐洲三大工人運動。在社會主義市場經(jīng)濟條件下，社會財富的極大豐富絕不以人剝削人、人壓迫人為前提條件，而是以所有人的自由全面發(fā)展為條件，其剩余價值的創(chuàng)造也不以某個人的占有為目的，而是以所有人的共享為宗旨。因此，在社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展中要警惕剩余價值帶有資本主義生產(chǎn)方式的性質(zhì)，用社會主義的優(yōu)越性原則克服可能引發(fā)的勞資關(guān)系緊張。

四、結(jié)語

剩余價值理論發(fā)軔于自由資本主義時代，而絕不會止步于資本主義社會的生產(chǎn)方式，它的經(jīng)濟屬性是商品經(jīng)濟而非資本主義經(jīng)濟。在社會主義市場經(jīng)濟建設(shè)、構(gòu)建中國特色社會主義政治經(jīng)濟學(xué)的過程中剩余價值理論是一個繞不開的話題，不是簡單粗暴地拋棄剩余價值代之以其他經(jīng)濟學(xué)概念，當(dāng)然也不是原封不動故步自封地保守剩余價值理論，而是應(yīng)當(dāng)理直氣壯地批判性繼承和發(fā)展馬克思的剩余價值理論。辯證地看待剩余價值理論在我國社會主義經(jīng)濟建設(shè)中作用與反作用，既要看到它在提升人的主體性作用、促進技術(shù)進步推動社會主義物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)、完善我國分配制度方面的積極作用，又要時刻警惕剩余價值理論實踐過程中可能存在的社會資源在部門中配置不公和導(dǎo)致勞資關(guān)系緊張。