陶濤濤

（安徽師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，安徽 蕪湖 241002）

作為近代西方世界獨樹一幟的思想大師，阿爾弗雷德·諾思·懷特海雖然一直作為有機(jī)哲學(xué)的開創(chuàng)者和奠基人而聞名于世，但其研究范圍和理論視域早已超出了哲學(xué)圈子，廣泛涉獵到數(shù)理邏輯學(xué)、生態(tài)學(xué)、宗教學(xué)等諸多領(lǐng)域，其中關(guān)于教育及人與教育的關(guān)系的反思就是其對現(xiàn)代社會產(chǎn)生深刻影響的重要內(nèi)容。在懷特?？磥?，知識教育注重傳授知識和技能，卻忽視了對人的德性的培養(yǎng)和情感的熏陶，在一定程度上割裂了科學(xué)與人文的有機(jī)統(tǒng)一。懷特海從人性的角度肯定了人的自由而全面發(fā)展的可能性和合理性，并且把人的自由而全面發(fā)展作為一種理想目標(biāo)融入教育之中。他在批判和反思傳統(tǒng)知識教育所存在的種種問題及其出現(xiàn)的危機(jī)的基礎(chǔ)之上，創(chuàng)造性地提出了有機(jī)教育的思想理念。有機(jī)教育不止是傳授知識和技能，還注重理想人格的塑造和對真、善、美的追求。在教育改革縱深推進(jìn)的今天，懷特海的有機(jī)教育思想能帶給我們很好的啟示。

一、知識教育：問題與困境

在長期的教育實踐中，人們總習(xí)慣于用知識學(xué)習(xí)來等同于教育，似乎“教育就是教給學(xué)生知識”，造成了知識與能力、教育與教學(xué)的對立和錯位，導(dǎo)致了教育改革難以突破“知識唯上”的局限。而問題的關(guān)鍵是：雖然知識是用來教育人的，但“人”才是教育的真正對象。懷特海認(rèn)為教育的目的就在于“要塑造既有廣泛的文化修養(yǎng)又在某個特殊方面有專業(yè)知識的人才，他們的專業(yè)知識可以給他們進(jìn)步、騰飛的基礎(chǔ)，而他們所具有的廣泛的文化，使他們有哲學(xué)般深邃，又如藝術(shù)般高雅。”[1]1應(yīng)當(dāng)肯定，知識教育是重要的，但如果只把知識當(dāng)作教育的主要的或是唯一的目標(biāo)，那么就是把人當(dāng)成純粹會使用知識的工具來培養(yǎng)。這樣的知識教育不僅導(dǎo)致了功利主義的盛行和人的精神價值的遮蔽，而且無法在教育過程中體現(xiàn)出人的自由而全面發(fā)展的理想目標(biāo)。因此，從“教育旨在促進(jìn)人的自由而全面發(fā)展”的目的來看，知識教育至少存在以下三個方面的問題。

首先，知識教育未能充分實現(xiàn)對健全人性的合理構(gòu)建。人雖然作為一種社會的、歷史的和實踐的存在物，從一出生就具備了某些潛在的可能性，但是潛能發(fā)揮和利用的程度更多地取決于后天的培養(yǎng)。所以教育就成為人的自我認(rèn)識和發(fā)展的主要手段，教育的過程也就是人的潛能不斷被挖掘和釋放的過程。而傳統(tǒng)的知識教育卻忽視了對健全人性的培育，具體表現(xiàn)在“學(xué)習(xí)者不能在知識學(xué)習(xí)中體驗到作為類主體的價值意義”“教育者不能理解知識學(xué)習(xí)與實踐學(xué)習(xí)本質(zhì)的一致性”以及“教育者不能引導(dǎo)學(xué)習(xí)者從對已有知識的學(xué)習(xí)中創(chuàng)造知識”[2]。學(xué)習(xí)知識的過程本是將客觀化的知識內(nèi)化為主體性能力的過程，而注重被動接受或機(jī)械記憶的知識教育則難以將死的知識有效地轉(zhuǎn)化為活的智慧，不能起到開啟人生智慧和豐富情感體驗的作用。

其次，知識教育忽視教育活動中學(xué)生的主體性培養(yǎng)。在懷特?？磥?，無論是傳統(tǒng)的“三中心”論（教師中心論、書本中心論、課堂中心論），抑或是以教師為主導(dǎo)、學(xué)生為主體的論斷都存在著缺陷。他對這樣的一條教學(xué)原理深信不疑，即“在教學(xué)中，一旦你忘記了你的學(xué)生是有血有肉的，那么你就會遭遇悲慘的失敗。”[1]67傳統(tǒng)知識教育由于重知識而輕人性，把人的發(fā)展歸結(jié)為對書本知識的理解和接受，把學(xué)生當(dāng)成知識容器的被動受體，因而難以在教育過程中有效激發(fā)和培養(yǎng)學(xué)生的主體性和積極性，難以讓學(xué)生將所學(xué)知識內(nèi)化為自己的能力和素養(yǎng)，抑制了學(xué)生之作為自主學(xué)習(xí)者的發(fā)展。

最后，知識教育的功利取向?qū)е铝私逃龑θ说木駜r值的遮蔽。如懷特海所言：“理想的逐漸消失悲哀地證明了人類的努力遭受了挫折……從古人向往追求神圣的智慧墮落為現(xiàn)代獲取各個學(xué)科的教材知識，標(biāo)志著在漫長的時間里教育的失敗?！盵1]41知識教育關(guān)注和重視的是教育的“知識”價值而不是“人”的價值，知識的實用、功利價值在教育活動中占有極其顯要的地位。這種片面強(qiáng)調(diào)功利取向而忽視人的精神價值的知識教育對人的發(fā)展帶來了不利影響。一方面，知識本身成為了教育的目的，教育教學(xué)活動也就局限在了外在于人的單一化的“知識”層面，人的理想人格養(yǎng)成和精神境界提高等內(nèi)在價值被擱置不顧，有意或無意地窄化或矮化了教育的意義及教育中的人的價值。另一方面，知識教育有意無意地將知識塑造為真理的代言人角色，教師和學(xué)生都成為匍匐在知識威權(quán)下的奴仆，成為圍繞著作為“虛幻的太陽”（馬克思語）運轉(zhuǎn)的機(jī)器，壓抑或阻礙了學(xué)生的好奇心和創(chuàng)造能力發(fā)展。懷特海認(rèn)為，當(dāng)我們僅僅把知識教育作為學(xué)生機(jī)械地獲取知識和能力的主要方式時，那無疑會造成當(dāng)前教育的停滯不前。

綜上所述，忽視人及人的自由而全面發(fā)展，是傳統(tǒng)知識教育陷入困境的重要原因?！耙驗?，學(xué)生具有可塑性和發(fā)展的潛在可能性，且其轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實性的條件是個體（學(xué)生本人）與環(huán)境的相互作用。教育是讓學(xué)生‘發(fā)展最能代表他自己的個性’，而發(fā)展首先是人自身的發(fā)展，要讓學(xué)生自己成為一個更完善的自我。”[3]在懷特?？磥?，知識教育的最大弊端表現(xiàn)在培養(yǎng)出來的是擁有知識但卻失去了批判能力和精神化育的“單向度”的人。這種“單向度”的人不僅缺乏自我反思、自我超越和自我完善的能力，同時也無力塑造和養(yǎng)成健全的人格和理性的生存方式。“知識唯上”的知識教育的種種局限和現(xiàn)實困境告誡我們，教育教學(xué)活動要重視知識的傳遞和傳播，更要重視學(xué)生之作為人的主體性發(fā)展，要重視學(xué)生的人格塑造與精神化育。

二、有機(jī)教育：出路與方法

要走出知識教育困境就必須改變傳統(tǒng)的教育模式。在懷特?？磥?，知識教育是導(dǎo)致學(xué)生片面發(fā)展的罪魁禍?zhǔn)祝彩俏覀儸F(xiàn)實教育的困境所在，要走出這種現(xiàn)實困境，需要以有機(jī)教育的思想，構(gòu)建一種新的“有機(jī)教育”模式。有機(jī)教育思想所倡導(dǎo)的有機(jī)思維是一種包含整體性的思維方式和綜合性的洞察能力的思維，“有機(jī)思維是組織活動的思想基礎(chǔ)。組織是對不同元素作調(diào)整而使它們的相互關(guān)系可以呈現(xiàn)某種預(yù)定的性質(zhì)?！盵4]60懷特海的有機(jī)教育思想是對實體論、二元論和個體論等傳統(tǒng)教育思維模式的反思和批判，他的有機(jī)教育思想注重有機(jī)思維，有機(jī)思維注重教育的過程性、有機(jī)性和整體性。相對于傳統(tǒng)知識教育注重知識而言，“有機(jī)教育”并不僅僅局限于注重知識，而是注重于知識、能力、人格養(yǎng)成與精神化育有機(jī)統(tǒng)一的有機(jī)思維。這對于扭轉(zhuǎn)現(xiàn)實教育中單一化的“知識”思維格局，進(jìn)而形成知識、能力與人的全面發(fā)展有機(jī)統(tǒng)一的教育思維有著重要的啟示作用。

在教育的目的上，“懷特海的教育目的觀植根于其機(jī)體哲學(xué)及其對‘人’的獨到認(rèn)識，可以說，他的教育目的觀是其機(jī)體哲學(xué)思想中的一塊瑰寶，是機(jī)體哲學(xué)在教育領(lǐng)域中的一種延伸和應(yīng)用，這種延伸和應(yīng)用無不打上了其機(jī)體哲學(xué)思想的烙印?！盵5]有機(jī)哲學(xué)認(rèn)為作為現(xiàn)實存在著的人，一方面作為自然的一個有機(jī)組成部分，是一個外在的物質(zhì)性存在；另一方面由于有著自由和自覺的意識，他同樣有著對道德、理想等崇高事物的追求，因而同時也是精神性的存在。它把人生看作是一代又一代的人們繼承上一輩的物質(zhì)財富和精神財富，同時又傳遞給下一代的過程。有機(jī)哲學(xué)的人的發(fā)展觀表明，每個人自由而全面的發(fā)展既是歷史的產(chǎn)物，也是歷史的生成，是一個逐步提高和永無止境的發(fā)展過程。有機(jī)教育從事物的暫時性和過程性來考慮和分析問題，人的自由而全面發(fā)展總是體現(xiàn)在教育過程當(dāng)中，一切處于教育過程中的人也總是不完善的，今天的發(fā)展既是過去的理想圖景，又是未來發(fā)展的起點。因此，有機(jī)教育所培養(yǎng)出來的人不僅體現(xiàn)了社會需求的變化，同時也體現(xiàn)了人對世界的一種回應(yīng)和超越。

在教育的方法上，有機(jī)教育提出了教育的節(jié)奏思想。懷特海根據(jù)人的智力發(fā)展的節(jié)奏，將人的教育過程劃分為浪漫、精確和綜合運用三大階段，“智力發(fā)展的過程顯示出一種節(jié)奏性，這種節(jié)奏包含著一種互相交織的循環(huán)，而整個過程作為發(fā)展中的小旋渦，又受到一個具有相同特點的更重要的循環(huán)周期的控制?！盵1]39這一過程并不是呈直線型的，而是表現(xiàn)出波浪式前進(jìn)和螺旋式上升的態(tài)勢。自由的浪漫階段作為教育的開端，經(jīng)由嚴(yán)格訓(xùn)練的精確階段，最后又復(fù)歸于更高一級的自由綜合運用階段。三種方式在不同的發(fā)展階段交替著占據(jù)主導(dǎo)地位，而每一階段又都有浪漫、精確和綜合運用的循環(huán)往復(fù)，這就要求教育者據(jù)此在不同階段教授與之相適應(yīng)的學(xué)科，突出重點學(xué)科并統(tǒng)籌兼顧其他階段的非重點科目，使學(xué)生在理論和實踐上對所學(xué)知識有較為透徹的理解和領(lǐng)悟，從而利于學(xué)生的自我塑造和發(fā)展。

在教育的模式上，有機(jī)教育倡導(dǎo)和追求一種自由式的創(chuàng)新教育。這種自由式的創(chuàng)新教育體現(xiàn)在兩個方面：一方面，培養(yǎng)全面發(fā)展、具有創(chuàng)新精神和冒險意識的人才，必須鼓勵和實行通識教育或者博雅教育。這種通識或博雅教育在懷特海看來包括科學(xué)教育、技術(shù)教育和人文教育三個方面的內(nèi)容，這三方面的教育內(nèi)容并不是機(jī)械地混合在一起、彼此不相關(guān)聯(lián)且不能運用的知識碎片，而是既突出重點又彼此協(xié)調(diào)，無論對于科學(xué)教育、技術(shù)教育還是人文教育，在每種教育的形式和內(nèi)容之中有機(jī)地融入其他兩種教育。另一方面，必須注重自由訓(xùn)練。懷特海認(rèn)為，“通往智慧的唯一途徑是在知識面前享有絕對的自由；但是通往知識的唯一途徑是在獲取有條理的事實方面的訓(xùn)練?！盵1]43自由和訓(xùn)練在教育的過程中往往呈現(xiàn)出交替互動的姿態(tài)，自由是訓(xùn)練的前提和基礎(chǔ)，而訓(xùn)練又是自由的限制和保障。自由和訓(xùn)練具體的節(jié)奏變化在整體上是和懷特海教育的三個階段相適應(yīng)的，在浪漫和綜合運用階段的主要特征是自由，在中間精確階段的主要特征則是訓(xùn)練。

在教育的主題上，有機(jī)教育倡導(dǎo)教育者向?qū)W生展現(xiàn)五彩繽紛的現(xiàn)實生活本身，來自于學(xué)生現(xiàn)實生活的內(nèi)容即可作為教育的主題。懷特海提醒我們，教育要使學(xué)生理解永恒的現(xiàn)在，“過去知識的唯一用途是裝備我們以對付現(xiàn)在。再也沒有什么比輕視現(xiàn)在能對年輕心靈造成致命的危害了?，F(xiàn)在包含了存在的一切?！盵4]6教育的功能就在于提高學(xué)生感受現(xiàn)實生活的藝術(shù)，如果教育不是要教會學(xué)生如何生活并生活得更好，而只是孤立地教授數(shù)學(xué)、化學(xué)、地理等學(xué)科知識，只是為了應(yīng)付考試而學(xué)習(xí)英語、德語等外語，那么這種教育最終是無法代表生活的全部。懷特海認(rèn)為需要在專業(yè)知識的學(xué)習(xí)過程中穿插和滲透藝術(shù)和美學(xué)教育，旨在培養(yǎng)學(xué)生的審美習(xí)慣。教育不僅僅只是傳授給學(xué)生冷冰冰的知識和事實本身，因為即便學(xué)生懂得了關(guān)于地球自轉(zhuǎn)和公轉(zhuǎn)的一切理論知識，但他仍然可能遺漏了落日下的余輝。有機(jī)教育就是要將智慧注入學(xué)生的大腦，使學(xué)生在思想上、行為上和藝術(shù)上養(yǎng)成主動創(chuàng)新的精神。需要學(xué)習(xí)的領(lǐng)域是如此的廣闊，雖然在人類有限的生命歷程中我們每個人只能獲得和分享整個人類智慧的一小塊，但是教育將教給人們生活的智慧，使我們滿懷希望和信心去迎接生活的冒險。

有機(jī)教育是注重教育及教育生活中的人的價值的教育，有機(jī)教育的理想就是要培養(yǎng)出具有健全人格特質(zhì)并積極適應(yīng)社會的全面發(fā)展的人?！敖逃哪康木驮谟诎阉枷牒托袆咏Y(jié)合起來——行動應(yīng)該受思想的控制，思想應(yīng)該在行動中形成。而超越這兩者的，則是思想中的價值感和行動中的價值感?！盵6]這種價值感所代表的就是對真、善、美的不懈追求?！罢妗笔侨撕蜕鐣l(fā)展的必然要求，同時也源于人的內(nèi)心的追求，有著不可抗拒的本性；“善”是人的發(fā)展?fàn)顟B(tài)的最高價值取向和準(zhǔn)則；“美”則包含著人與自身、自然與社會的和諧統(tǒng)一。人的求真、向善和愛美在人的自由而全面發(fā)展的理想狀態(tài)中達(dá)到了完美的統(tǒng)一。拋棄了任何一方，人將失去理想人格的完整性，同時也意味著人的發(fā)展是片面形式的發(fā)展。因此，有機(jī)教育在傳授知識和技能的同時，也格外注重對人的道德提升和完善，其實質(zhì)就是要把人塑造成既具有獨立人格又能夠恪守公共道德的完整的人。

綜上所述，有機(jī)教育就是要構(gòu)建以人的發(fā)展為指向，以生活為主題，以知識、能力和人的全面發(fā)展為支撐的教學(xué)體系。它強(qiáng)調(diào)教育活動的開放、統(tǒng)籌和協(xié)調(diào)，立足于學(xué)生的現(xiàn)實生活經(jīng)驗，著眼于學(xué)生的現(xiàn)實發(fā)展需求，將抽象的知識學(xué)習(xí)寓于社會生活的主題之中，在積極引領(lǐng)學(xué)生認(rèn)識生活、適應(yīng)生活、融入生活的同時，通過拓展性和應(yīng)用性的輔助課程，以滿足不同學(xué)生的不同需要。

三、走向素質(zhì)教育：啟示與行動

習(xí)近平總書記在黨的十九大報告中明確指出，“要全面貫徹黨的教育方針，落實立德樹人根本任務(wù)，發(fā)展素質(zhì)教育，推進(jìn)教育公平，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人?！盵7]在一定意義上說，發(fā)展素質(zhì)教育，就是要實現(xiàn)人的科學(xué)文化素質(zhì)、思想道德素質(zhì)和身體心理素質(zhì)的全面發(fā)展和提升，這其中內(nèi)在地包含著真、善、美的有機(jī)統(tǒng)一和理性人格的養(yǎng)成。因此，對懷特海有機(jī)教育思想的體察和研究，能夠為我們教育改革提供有益的啟示。

第一，從教育理念的深化上，要將有機(jī)教育所倡導(dǎo)的人的自由而全面發(fā)展的理想信念融入到素質(zhì)教育的改革和實踐當(dāng)中去?！斑@種理想信仰來源于人類文明積累和思維方式更新的不斷內(nèi)化、沉淀，進(jìn)而又滲透到人類新的發(fā)展歷程之中。”[8]作為一種理想信念，人的自由而全面發(fā)展具有雙重特性：一是具體化的現(xiàn)實理想；二是終極化的精神理想。理想是人們努力的方向、奮斗的目標(biāo)，它總會高于現(xiàn)實，理想與現(xiàn)實之間必然存在一定的差距，但是正因為有了這種差距，才會激勵人們對未來的憧憬和希望，鼓勵人們?yōu)槔硐攵恍笂^斗。因此，素質(zhì)教育就要牢固確立起立足于現(xiàn)實、著眼于未來的理想信念和教育信仰，以實現(xiàn)教育對更高更美好境界的不斷遞進(jìn)和超越。

第二，從教育主體的轉(zhuǎn)變上，要將有機(jī)教育對人的主體性地位和作用的突顯體現(xiàn)在現(xiàn)實的教育實踐之中。素質(zhì)教育應(yīng)當(dāng)以“人”而不是以“知識”為本，注重學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的主體性地位，培養(yǎng)和訓(xùn)練學(xué)生的自主能力，引導(dǎo)學(xué)生體驗知識學(xué)習(xí)的內(nèi)在樂趣，讓學(xué)生在體驗知識的過程中完善人格。

第三，從教育內(nèi)容的革新上，要將有機(jī)教育注重科學(xué)、技術(shù)和人文教育有機(jī)融合的有機(jī)理念落實到現(xiàn)實的教育實踐之中，切實突破傳統(tǒng)知識教育文理分隔或單一化的知識局限。懷特海曾指出：“有一個悖論摧毀了許多著名的教育理論，這個悖論就是：訓(xùn)練能產(chǎn)生技巧，但也很容易澆滅想象的熱情。技術(shù)要求重復(fù)，想象的熱情則伴有沖動。”[9]他認(rèn)為光有專業(yè)化的知識教育對人的成長和未來的發(fā)展來說就顯得過于狹隘了。對于大多數(shù)的受教育者而言，如果教育只是專注于各種現(xiàn)代的學(xué)科，那么其結(jié)果很可能是將學(xué)生改造為被反復(fù)灌輸各種理念的現(xiàn)實工具。教育要教給學(xué)生完整的知識掌握和能力鍛煉，必須要將科學(xué)教育、技術(shù)教育和人文教育三者有機(jī)統(tǒng)一。

第四，從教育目標(biāo)上，要將有機(jī)教育倡導(dǎo)的自由和訓(xùn)練理念落實到現(xiàn)實教育實踐之中，以實現(xiàn)培養(yǎng)自由而全面發(fā)展的人的理想目標(biāo)。懷特海的有機(jī)教育思想把人的素質(zhì)和能力的提升落實到教育的基本環(huán)節(jié)之中，著力培養(yǎng)具有專業(yè)技能、實踐能力和創(chuàng)新精神的人才。在懷特海看來，教育的顯性功能就是向?qū)W生傳授知識，這是人的素質(zhì)和能力提升的前提，但不能把人的發(fā)展僅僅局限于知識學(xué)習(xí)，而要著眼于全面的健全心智和理想人格。按照懷特海的理解，教育需要使人形成自己獨特的風(fēng)格?！帮L(fēng)格，在其最完美的意義上，是受教育者最后獲得的東西；它也是最有用的武器。風(fēng)格無處不在?！盵4]16這種風(fēng)格指學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中形成的屬于個人的品德和心智模式,包括學(xué)習(xí)的自覺、獨立自主的能力、主動創(chuàng)造的精神以及豐富的藝術(shù)和審美體驗等等。完整的教育不僅要教人獲取知識，還要在生存方式上使人成為“健全的人”。

第五，教育模式的轉(zhuǎn)化只是作為一種手段，其最終目的還是要為了實現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展。從當(dāng)前我國教育的現(xiàn)狀和歷史沿革來看，從知識教育最終走向素質(zhì)教育，從而促進(jìn)人的自由而全面發(fā)展是理論與現(xiàn)實發(fā)展的必然要求。懷特海曾在其《教育的目的》一書中對現(xiàn)代教育所存在的問題進(jìn)行了深刻的反思，并給未來教育的發(fā)展指明了出路。他的有機(jī)教育思想在知識的結(jié)構(gòu)上注重知識的積累、能力的提高和智慧的發(fā)展，在人性的滋養(yǎng)和培育上注重情感的升華、道德的完善和價值系統(tǒng)的構(gòu)建。其對教育中的“呆滯的思想”的批判，對古典文化在現(xiàn)代教育中的地位，對數(shù)學(xué)課程的改革建議以及對大學(xué)教育的設(shè)想等諸多方面都有著鞭辟入里的論述。由于教育是一個龐大的、涉及多方的系統(tǒng)工程，期望某一本書或者某一個人就能夠?qū)λ械膯栴}面面俱到地進(jìn)行深入研究，那既不可能也不現(xiàn)實。但是我們?nèi)匀豢梢詮膽烟睾逃娜诵哉摰姆此贾蝎@取靈感和啟迪，為推進(jìn)和深化素質(zhì)教育的改革提供真知灼見。唯有在立足于我國教育國情的基礎(chǔ)之上，廣泛攝取國外優(yōu)秀的智力成果，中國的教育才會迎來更加輝煌燦爛的明天。