張經(jīng)洪

（廈門大學(xué) 人文學(xué)院，福建 廈門 361000）

望族指有名望、有地位的家族。唐宋變革之際，長期存在于漢魏至隋唐間的門閥士族亦隨之轉(zhuǎn)型與變異，及至五代，士族勢力基本消亡殆盡，繼而代之的是宋累世以科舉入士，代有聞人且多無譜牒可依的新興望族的崛起。宋代士族為維持門第族望，保持閥閱不墜，往往將家族文化的傳承與延續(xù)作為重要的價值期待和精神追求[1]29，其主要內(nèi)容涉及家學(xué)和家風(fēng)兩個層面，這也是家族興盛和繁衍的基礎(chǔ)和保障。南塘（今溫嶺市塘下鎮(zhèn)）戴氏家族以詩禮傳家，敬宗收族，尤其是圍繞“以詩鳴著東南半天下”[2]的江湖詩人戴復(fù)古的家族詩人群體的出現(xiàn)與家族詩脈的流續(xù)，將南塘戴氏家族發(fā)展成了文化望族。目前學(xué)界從家族歷史文化學(xué)視角對戴氏家族與文學(xué)進行了研究，成果頗豐①，但關(guān)于戴氏家族與文學(xué)的相關(guān)論題，在檢尋相關(guān)史籍、文集、筆記、方志、譜牒及新出戴氏家族墓志等資料的基礎(chǔ)上仍有可細致發(fā)掘和努力延展的空間。本文在充分尊重與利用前人研究成果的基礎(chǔ)上，主要以南宋為視點聚焦范圍，試圖厘清南塘戴氏家族的盛衰浮沉歷程，家族文化的主要特質(zhì)、生成因子與接傳流續(xù)狀況，以及在此種家族文化熏染下成長起來的戴氏族人秉性、情懷和對家國天下與鄉(xiāng)邑地方的貢獻與影響等問題，以進一步拓展戴復(fù)古及其家族研究的新路徑和視域范圍，以期能更細密、更精慎地把握戴氏家族文化變遷的整體風(fēng)貌。

一、族系淵流：南塘戴氏家族的盛衰浮沉

戴氏家族遭五代兵燹，舉族自閩入浙之南塘，歷宋三百余年，門庭益大，代有聞人，終為鄉(xiāng)邑顯姓大族。關(guān)于南塘戴氏的族源及其世系情況，學(xué)界已有專門研究進行了考證與梳理，其中尤以吳茂云先生著力最深②。吳茂云先生根據(jù)新出土的戴氏家族八方墓志和南宋葉適所撰兩篇戴氏族人墓志銘，結(jié)合近年新發(fā)現(xiàn)的寧波天一閣藏民國刻本《四明桃源戴氏家乘》內(nèi)所錄《南塘譜系》和《南塘譜實》，考證了江湖派著名詩人戴復(fù)古的生卒年，梳理出了從南塘戴氏初祖戴鎰至戴顏老的家族十一世譜系圖。誠然，可靠的家譜、族譜及碑志是觀照特定家族不容忽視的首要材料，文獻意義重大，但研究者仍需對相關(guān)史料進行清晰、準(zhǔn)確地考辨和判斷，如此才能更為精慎地作出論斷。吳茂云對南塘戴氏的族系梳理，資料翔實，邏輯論證嚴(yán)密，權(quán)且從之。下面筆者據(jù)此并結(jié)合相關(guān)墓志、文集、地方志等史料來窺探南塘戴氏家族崛起、興盛和起伏變遷的歷程，從而在整體上把握戴氏家族的發(fā)展軌跡。

宋時，臺州黃巖有二戴氏，一曰泉溪戴，一曰南塘戴。南塘戴氏祖居石屏山下，俗名塘下，東南近海。《（嘉靖）太平縣志·宅墓》條載：

五季時，戴鎰避閩亂，徙黃巖，擇地得南塘家焉。歷宋及元，子孫益蕃以大，代有聞人。蔡滂曰：“戴氏居南塘下，山易材，海易漁，田易稼，聚旅數(shù)十，富樂累世。 ”[3]

戴氏明代后裔戴豪在《贅言錄》中亦稱：“始祖鎰，五季時避閩亂，徙臺黃巖，擇地，得南塘焉，久之，益蕃以大?！贝送?，溫嶺新出戴忱、戴勳、戴溫、戴鐘、戴龜朋等戴氏族裔墓志銘均涉“其先閩人，五季亂，徙家于臺之黃巖南塘”[4]466等語義，因而可知，為避閩亂，南塘戴氏始祖戴鎰舉族遷徙至臺州黃巖而居，勤于農(nóng)事生產(chǎn)，家族得以保全且日益壯大。臺州地理位置優(yōu)越，“由括蒼而東北為天臺，南為雁蕩，其間高山大陵刺割天日，黃巖州土席其中，獨夷延曠望，山舒水緩，無崩崖怒石奔川之悍”[5]，群山環(huán)繞，少受戰(zhàn)亂紛擾，且地形平坦，物種等資源豐富，易經(jīng)營農(nóng)事生產(chǎn)，更有敦純民風(fēng)，故自唐末至明清，族姓遷入者甚眾，其中不乏世家大族，“唐代以后，外地遷入人口漸次增多，主要來自福建及中原地區(qū)。五代戰(zhàn)亂，邑地受戰(zhàn)事影響小，社會穩(wěn)定，50年間，遷入12姓16族。宋代300年間，遷入22姓26族。元、明、清三代，遷入27姓33族”[6]。戴氏家族與五代由閩中徙入浙東的眾多族姓一樣，聚族而居，繁衍生息，富樂累世。

南塘戴氏的建基始祖為戴鎰。戴鎰，字維謙，生卒年無考，據(jù)《四明桃源戴氏家乘·南塘譜實》（以下簡稱《譜實》）卷一載：“娶鄭氏，合葬前屏山大路下平坡，墓碑久剝蝕，九世孫鴻重立，子一鎬?！盵7]③戴鎰初入南塘，家甚貧，考《（嘉靖）太平縣志》卷之八和《（光緒）黃巖縣志》卷之三十九，均載有南塘戴氏始祖發(fā)家致富的傳說：

南塘戴氏祖初甚貧窶，操小舡取礪灰海上，夜半泊浦溆門，見有鼓樂舡自海上來，比近岸，聞哭聲，燈燭熒煌，就視之，乃空舟也。戴怪之，束火入舟中檢視，金銀貨物以巨萬計，中有香火祀銅馬神，蓋劫海賊舡為敵兵剿殺，墮水死，獨遺其舡在爾。戴取之，立族南塘，子孫富盛過于泉溪，亦世世祀銅馬神，俗呼為銅馬神戴云。

名門大族對于建基始祖發(fā)家崛起的傳說歷來有之，其真實性尚待考察。南塘戴氏宋元時最盛，《（嘉靖）太平縣志》修于明嘉靖十九年（1540），戴氏不乏顯宦聞人，故其積極于族源與祖先傳說的構(gòu)建亦屬自然，不管真實與否，由此亦透露出南塘戴氏先祖戴鎰創(chuàng)業(yè)之艱辛，后逐致巨富，為戴氏立足南塘、詩禮傳家奠定了堅實的經(jīng)濟基礎(chǔ)。

戴氏始祖基址南塘后，“久之，益蕃以大”，遺憾的是南塘戴氏二世至七世文獻記載缺漏，不足征，僅《譜實》有載，簡述其字號、生卒年、婚配、子嗣、卒葬地等，詳可參證吳茂云文。據(jù)《譜實》載，南塘二世為戴鎬；三世戴景宗，有子二；居榮、居簡為戴氏四世；五世為戴居榮四子仁拱、仁瑞、仁通、仁贊，戴居簡子仁德；六世為公弼；七世戴志捷、戴志操、戴志搔；八世為戴翼、戴復(fù)古、戴秉均、戴陽。另，據(jù)新出戴氏族人墓志銘，補充了族系六世戴、戴曦；七世戴舜欽、戴舜文；八世戴秉中、戴秉器、戴忱、戴鐘。

南塘戴氏二世至七世，家族人口不斷增加，規(guī)模擴大。但由于史料殘缺，此一階段家族的人員、經(jīng)濟、藝文、仕宦等發(fā)展?fàn)顩r有待進一步考證，目前只能從碎片的細節(jié)中窺測其一斑。從出土墓志可知，六世尚有戴、戴曦，而《譜實》僅記戴公弼一人。若《譜實》可信，則公弼或為、曦之一譜名，或另有其人。且《譜實》記七世戴志捷即戴敏，志捷為譜名。戴氏家族文獻可考者從七世起，以此實難追本溯源，準(zhǔn)確分析其家族前幾世的整體變化情況，但透過生命個體的表層迷霧，或亦可折射出家族發(fā)展影像的大致脈絡(luò)。

戴敏，字敏才，號東皋子，據(jù)《譜實》載：“生靖國元年（1101）七月二日，卒乾道七年（1171）十一月十三日，年七十一，娶何氏，繼娶黃氏、楊氏，生卒俱無考?！盵8]戴敏不慕場屋，甘貧不仕，“博學(xué)強記，以詩自適”[9]，著《東皋集》一卷；善書，“書名入御定書譜中”[10]?！蹲V實》稱其“繼娶黃氏”，且載另有一子，曰翼。戴敏有《約黃董二親與桂堂諸侄避暑》詩一首，黃氏為其親，且從戴復(fù)古《求先人墨跡呈表兄黃季文》詩，可知其母族為黃氏。此外，戴復(fù)古有詩序云：“吾族兩派而下，吾之一派衰落殆盡，諸孫一兩人而已，其勢不絕線，彼之一派富盛?！盵11]“吾族兩派而下”即說明戴敏應(yīng)有子二人，或為戴翼，比之戴復(fù)古一支，人丁更興旺。史籍闕漏不載。

戴舜欽，字虞佐[12]，生卒年不詳。其于宣和中以進士上書言時政，性情剛正爽直，“上嘉其忠，授迪功郎，監(jiān)宣州合同茶場，任滿轉(zhuǎn)修職郎、南康軍戶掾”[4]466，職宦不顯。有子戴忱、戴秉中。

戴舜文，生卒年不詳，戴曦之子，進義校尉，為武散官，官階低鄙。有子戴鐘。

從南塘戴氏第七世有文獻記載的三人發(fā)展情況來看，僅戴舜欽上書危言，賜同進士出身，官至南康軍戶掾，郡望初顯。戴舜文為武官，職階不高。戴敏則好吟詠，善詩書，不仕科舉。這一時期，戴氏家族成員文、武各有修備。由此可知，在初祖至七世之間，戴氏家族已經(jīng)成功實現(xiàn)了從原始財富積累到詩禮之家的漸變與轉(zhuǎn)型，由富而貴的家族意識亦在逐步生長，且從戴豪論宋戴氏家族時首提戴舜欽上書直言而賜同進士出身事來看，戴舜欽或是南塘戴氏步入仕宦顯位的關(guān)鍵人物。戴氏家族部分成員積極投身于科舉仕宦的博弈之中，雖進階薄宦，然對于維系和提升家族聲望和鄉(xiāng)邑地位皆有重大意義，這也影響了日后戴氏子孫讀書應(yīng)舉、詩禮傳家的家風(fēng)養(yǎng)成。

第八世中，最富盛名者當(dāng)屬戴復(fù)古，字式之，號石屏，為南宋江湖詩派著名詩人?！蹲V實》記其“生乾道三年十二月四日，卒淳祐七年三月十三日，年八十一，娶吳氏，繼娶樓氏”[8]。戴復(fù)古繼承父志，嘗從林景思、徐似道、陸游攻習(xí)詩法。終生布衣不仕，以行詠為樂，前后三次游歷江湖，凡四十余年。有《石屏集》行于世，真德秀評其“詩句高處不減孟浩然”[13]，趙以夫稱：“戴石屏詩備眾體，采本朝前輩理致，而守唐人格律，其用功深矣?！盵14]戴復(fù)古詩鳴宋季，聲震東南，暮年歸隱鄉(xiāng)居后常與侄孫等人交游唱和，家族詩人群體蔚然形成，且其詩歌內(nèi)容、風(fēng)韻亦學(xué)復(fù)古詩法。

八世中另有戴翼（1156—1205），字振之，娶蔡氏。戴陽，字乾之，宋嘉定戊辰始居鄭。戴秉均（1146—1215）又諱應(yīng)，字成之，又字瞻之，別號蒙齋，娶洪氏[8]。戴秉器“尤為邑里所敬，有巨人長者之徳”[9]，生平行實文獻不足征考。戴秉中，生卒年不詳，《譜實》亦不載。葉適《竹洲戴君墓志銘》記：“有才氣，補進義校尉，不仕，嘗自贊其像，為時所稱。”[15]戴忱（1137—1186），字棐之，不仕，為人“寬靜簡重”“天性孝友”“尤重氣義”[4]466。娶林氏，封孺人。戴鐘（1139—1194），字深之，誠愨重諾，忠孝節(jié)義，因輸粟助邊有功，而補進武校尉。娶蔡氏。諸人中為官者僅止補進義、武校尉，余多潛德不仕。戴氏家族于八代可謂入仕不利，而詩名最盛。

第九世為戴忱子應(yīng)辰、漸（勛）、溫三人，戴鐘子瀚、渭、澹、湛四人，戴復(fù)古子滸、琦二人，戴秉中子龜朋，戴秉器子丁。戴勛（1166—1218），字巽叔，不仕，娶林氏，封孺人。為人“資性靜重，履行端謹(jǐn)”[4]466，有常德，為閭?cè)怂?。戴溫?167—1214），字南叔，其“天性純孝”，喜理學(xué)，惡場屋，不仕。娶同邑車氏，封孺人。戴龜朋（1145—1207），字叔憲，號竹洲，有善名，不仕，娶蔡氏。戴丁，字華父，娶毛氏。余人文獻不載。

第十世為楷、木、栝、栩、大本、椿、服、權(quán)、崧、櫄、籀、刊、逸卿、飛、燁等人。家族子弟中入仕宦者有戴飛，字子翚，號宓齋，紹定三年（1230）進士，廬江尉。戴燁，字明速，號南隱，宋迪功郎。戴逸卿，字叔清，“紹定二年（1229）黃樸榜，歷東陽令、朝奉郎、遷武學(xué)博士，賜緋魚袋，終朝散大夫”[3]，“性瀟灑”，“簡易為政”[16]。至此，戴逸卿或是戴氏家族中職階最高者，政治地位顯赫。以詩文而論，則有戴木，字子榮，號漁村，師事葉適，以文名，有《漁村集》，林昉為其《事類蒙求》題跋。戴栩亦于寧、理宗期間組織詩社，活動頻繁。

由上可知，戴氏九至十世，家族興旺。據(jù)文獻考察，第九世族人多安居鄉(xiāng)里，未曾見有入仕之跡，且詩文不顯。第十世子弟眾多，顯宦有戴逸卿者，文章則有戴木等人彰顯。

第十一世以戴木一房人丁最盛，男宣老、雙老、沖老、偉老、大老、君錫、顏老、宗憑，女十。惜偉老、大老、君錫、顏老均早夭。出眾者顏老，“生而秀骨奇姿”[17]，七歲能誦五經(jīng)，十歲善屬文，嘉熙元年（1237）舉神童科第一，賜免解進士，有《戴顔老文稿》，今亡佚不存，年十三卒。戴復(fù)古有哭悼詩三首，稱其“豐姿傾眾目，文采動諸公”[12]。戴復(fù)古晚年歸居鄉(xiāng)邑，常與侄孫郊游唱和為樂，《戴復(fù)古集》中附錄其侄孫戴昺、戴汝白等人詩作。戴昺，字東野，號景明，“嘉定十二年（1219）發(fā)解，仕贛州法曹參軍”[18]，“少工吟詠，為復(fù)古所稱”[19]，著《東野農(nóng)歌集》。戴汝白，字君玉，號竹巖，有《竹巖詩稿》，久佚。杜范跋其稿，稱其詩“斫詞抉意嚴(yán)而舒，瘠而腴”[20]。另有侄孫戴亦龍、戴仲晦、戴景文、戴子淵、戴豈潛等亦與之有詩歌酬唱和詠?？梢?，以戴復(fù)古為核心并效法其詩風(fēng)，戴氏詩人群體漸益壯大、成熟，呈現(xiàn)出鮮明的家族化特征。

南宋季末，戴氏家族仕宦或詩文有聞?wù)叽衅淙恕Ｔ娢恼邇H附錄《戴復(fù)古集》者即有戴泰詩一首，宋常州府府學(xué)教授；戴成祖詩一首；戴震伯詩一首，宋當(dāng)涂主簿；戴菊軒詩一首；戴驤孫詩一首。此外，顯宦者諸如戴登賈，淳祐七年（1247）進士；戴覺民，“逸卿之族，景定三年（1262）方山京榜，授兩浙添差干官，轉(zhuǎn)國史檢閱，浙西提舉，禮部郎，終軍器大監(jiān)”[18]；戴恢，集賢直學(xué)士；戴震晨，咸淳十年（1274）進士，新昌尉。戴氏子孫文名與仕宦張揚更甚，家族地位與聲譽愈發(fā)穩(wěn)固，流播久遠。

二、詩禮傳家：戴氏家族文化的基本特質(zhì)

家族文化是世家大族賴以生存和傳衍的核心要素。宋代新興士族一方面接承唐前儒家修、齊、治、平的價值理念與道德傳統(tǒng)；另一方面在譜牒無依、門閥失據(jù)而宋廷崇文心態(tài)炙盛的狀況下，詩書傳家、科舉入仕便成為寒族崛起并維持家聲不墜的重要方式和途徑。與宋代新興士族起家旺族的普遍經(jīng)驗類似，南塘戴氏在家族發(fā)展歷程中亦形成了自身以詩禮傳家為基本內(nèi)核的文化特質(zhì)，這集中表現(xiàn)在以詩名家、雍容自適和敦倫睦族三個層面。

（一）“吾族有詩人”：家族詩群的有序建構(gòu)

臺文教始于唐鄭虔，《（嘉靖）太平縣志》載：“邑人前此奚寡文，曰靡開先者爾，故老相傳鄭廣文貶臺，臺人始翕然向慕文學(xué)，故郡城有廣文祠。”[21]至德二年（757），鄭虔貶臺，時臺教化未開，其廣督官學(xué)，大闡文教，使民俗益淳，士風(fēng)漸進。趙宋以來，尊崇其“為吾臺斯文之祖”[22]。《（嘉靖）太平縣志·文苑》卷之六亦云：

吾邑之文，前此未有章章著者。自淵子與虞仲房更倡迭和，始有篇什傳于世，云顧虞乃僑寓也。于時有戴敏才者，亦與淵子齊名于有聲。[23]

鄭虔為臺文章正宗，宋時徐似道、虞仲房二子更倡迭和，“始有篇什傳于世”，戴敏亦與徐似道交游酬唱，齊名于鄉(xiāng)邑地方?？芍谖慕虧u興的過程中，戴氏子弟與臺邑士人一樣向慕文學(xué)，經(jīng)累世積蓄，“乾道間，東皋子以詩鳴”[24]，南塘戴氏文學(xué)顯聞自戴敏始。

戴敏以詩自適，“不肯作舉子業(yè)，終窮而不悔”[25]，著《東皋集》一卷，其詩“風(fēng)度雅逮，旨趣和平，發(fā)言成章，不假雕琢，蓋庶幾乎所謂落落穆穆者”[26]，譽聞于鄉(xiāng)邑。歿后，詩散佚不存。為盡孝道，以彰父名，子復(fù)古遍加搜輯其詩十篇附于己詩集前，而得以流傳后世。其《小園》詩最為人稱賞，“詞翰成雙美，光華照九泉”[27]，戴復(fù)古另請大手筆刻石記之，以垂不朽，《詩人玉屑》評其“歡適、偉麗、清拔、閑暇四體備矣”[9]。病革之時，子尚幼，哀嘆“詩遂無傳乎”[25]。戴敏是戴氏家族文學(xué)振興的關(guān)鍵人物，為振興戴氏族望、彰顯家聲貢獻重大。

南塘戴氏詩名極盛者即為江湖詩派著名詩人戴復(fù)古，《（嘉靖）太平縣志》卷之六載曰：

臺之詩派始自唐項丹徒斯，迨石屏而益顯，然石屏能不以謁客為囊橐，其所可稱道詩焉已哉。[9]

戴復(fù)古承續(xù)父志，不慕場屋，篤意學(xué)詩，歷江湖，訪名師，交益友，使臺邑詩派愈加昌隆，“分無功業(yè)書青史，或有詩名身后存”[28]，終以詩鳴于南宋之末，為人稱道。既死，鄉(xiāng)人作戴石屏廟祠以祀之，足見其詩名影響之大。

繼戴敏、戴復(fù)古之后，戴昺《東野農(nóng)歌集》收詩一百三十六首，故清人李衛(wèi)曰“戴氏之名于詩者蓋三世矣”[29]，南塘戴氏家族后輩詩人層出不群，以詩傳家的文化特質(zhì)最終形成?！叮ü饩w）黃巖縣志》卷之三十九《戴氏詩人》、《（民國）臺州府志》卷一百三十七載：

南塘戴氏自東皋子振興風(fēng)雅，屏翁繼之，其后詞人輩出，屏翁諸孫東野外，如子淵槃，子榮木，豈潛服并有名?！嗳缇瘛⒕容?，并雍容儒雅弟兄，時為擊缽之會，甚至閨門之媛，黃日之童，俱嫻吟詠，彬彬乎詩禮之家矣。[30][31]

戴氏子弟在家族先輩情懷、詩法等的熏陶和點染下，習(xí)詩誦句，交游雅集，甚至連家族內(nèi)閨門婦女、黃口小兒亦能閑情賦詩，自抒己懷，以“詩為吾家事”的自豪心理和責(zé)任當(dāng)擔(dān)，詩書傳家，終究養(yǎng)成雍容儒雅的圣賢氣質(zhì)和優(yōu)美家風(fēng)。另，據(jù)《（光緒）黃巖縣志》卷之二十八載,明弘治丁巳（1502）重新編刊《石屏詩集》，并附錄南宋末至明中葉戴氏族裔27人詩作，其中“宋十一人，元八人，明八人，詩九十九首為一卷”[32]。南塘戴氏詩脈綿延久長，一世培養(yǎng)，世世培養(yǎng)，最終構(gòu)建起“吾族有詩人”[33]的家族文化詩群和文學(xué)風(fēng)尚。

（二）“只把文章傲珪組”：仕與逸之間的詩意轉(zhuǎn)換

宋廷的右文政策，給士人提供了較為公平的進階機遇與想象空間，社會階層間的上下流動很大程度上是通過科舉取士來實現(xiàn)的，并由此促成了社會結(jié)構(gòu)的調(diào)整與變化。讀書應(yīng)舉、進士及第是貧寒士族崛起與興盛的有效手段和重要路徑，具有普遍的社會性。南塘戴氏的興家策略亦不免如此，而其“非圖報施方為善，豈為功名始讀書”[34]的內(nèi)在動力與訴求，使戴氏子弟不論仕宦與否，更多了一份雍容自然與安適灑脫的平和心境，在灑掃應(yīng)對的日常生活中，消除客氣④，出入于圣賢之門。

如前所述，南塘戴氏子弟顯宦者有逸卿、覺民、霆晨等，戴舜欽亦因上書言事，剛正不阿，而賜同進士出身?！罢栽姇觯駨慕袒w”[35]，為宦者能以圣賢之教，化育邑民，使之風(fēng)俗純正，這也是能以詩書世其家的另一種表現(xiàn)形式。此外，南塘戴氏極具家族文化特色的是其“只把文章傲珪組”的自信姿態(tài)。戴氏家族子弟中亦不乏有人在功勛名利與詩書傳家之間找尋到了一處自我舒適的詩意空間，以圣賢氣質(zhì)、悠然意識來消煩解憂。他們不慕場屋，以詩自適，透過自我的生命經(jīng)驗和情感體驗去觸摸生活最本真自然的狀態(tài)。諸如，戴敏“工書，得鐘王意”[36]，身好吟詠，“我翁本詩仙，游戲滄海上。引手掣鯨鯢，失腳墮塵網(wǎng)”[37]，其以不為名利、不汲富貴的內(nèi)在精神，自在徜徉在詩境里，觀照人間。戴復(fù)古亦能勉承家學(xué)，不事制舉，“以詩行四方，名人鉅公皆樂與之游者。有忠益而無諂求，有謙和而無誕傲，所至怡怡如也”[30]?；蛟S正是憑借著忠益謙和、不諂不傲的個體氣質(zhì)與詩賦秉性，才使其能夠自信、從容游弋于名士之門，終聞達于江湖之上。方回《瀛奎律髓》卷二十載：

慶元嘉定以來，乃有詩人為謁客者，……相率成風(fēng)，至不務(wù)舉子業(yè)，干求一二要路之書為介，謂之闊匾，副以詩篇，動獲數(shù)千紙以至萬紙，……往往雌黃士大夫，口吻可畏。石屏為人則否，每于廣座中，口不談世事，縉紳多之。[38]

戴復(fù)古欲以詩文求干謁，而不獻媚夸飾，求乞富貴，能正身守持自我道德基線不墜，在道與利的矛盾和沖突之中，雍然若君子之舉，為縉紳所稱嘆。此即為圣賢氣質(zhì)的內(nèi)指性，更加注重內(nèi)在精神的修養(yǎng)與儒雅。這種雍容自然而又安貧樂道的優(yōu)雅氣質(zhì)也滲透進了戴氏詩人的日常行吟實踐中，觀之于詩，則如：

無德可稱徒富貴，有錢難買是清閑。

《戴敏才詩·屏上晚眺》）

自甘寂寞坐詩窮，何取多牛積谷翁。

（《戴石屏詩·甘窮》）

自甘窮處更何疑，坎止流行信所之。

（《戴東野詩·甘窮》）

但學(xué)蘭蓀自孤植，肯緣巖隱變幽馨。

（《戴菊軒詩·次屏翁韻》）

高明已悟閑居福，當(dāng)見于門發(fā)舊馨。

（《戴竹洲詩·次屏翁韻》）

余生果遂棲遲愿，蔬食簞瓢亦晏然。

（《戴松澗詩·自述松澗》）

予生性多癖，習(xí)懶愛清閑。

（《戴恬隱詩·避喧庵自詠》）

南塘戴氏詩人的“自述”“甘窮”“感遇”“感懷”等詩直剖心地，從對富貴與清閑、金錢與詩賦的態(tài)度上，彰顯出家族個體雍容自適、從容不迫的生命狀態(tài)和精神風(fēng)貌。

“唐宋及元，其以進士舉者彬彬然盛”[39]，在科舉取士已成社會時尚，且宋廷內(nèi)憂外患交相侵?jǐn)_的狀況下，戴氏子弟積極進取，讀書應(yīng)舉，“久坐圖書府，方登著作庭”[40]，憧憬著“明君用良弼，治道方一變。與之致太平，朝廷還舊觀”[41]的家國理想和信念。即使不能“待詔金鑾殿”“獻詩光范門”[42]，也能身在草茅，亦憂社稷，發(fā)出“恨無毫發(fā)補乾坤”[42]的慨嘆，創(chuàng)作出許多傷時憂國、諷喻朝政、反映民生疾苦的現(xiàn)實風(fēng)格詩篇。而至關(guān)重要的是，他們在詩歌中透露出來的“自甘韜遁陶元亮，不愛贏余馬少游”[43]、“吟詩不換校書郎，但欲封侯管醉鄉(xiāng)”[28]、“安貧不怕黃金盡，既老從教白發(fā)長”[28]等自覺的美好向往與恬淡心境，生動地反映了戴氏家族子弟以文章自適、以儒術(shù)修身、雅淡清逸、傲視功名利祿的共同追求。

（三）“和氣洽昌辰”：敦倫睦族家風(fēng)的自覺選擇與踐履

家族是由婚姻和血緣等關(guān)系構(gòu)成的基本單位。唐宋變革之后，家族制度從門第閥閱轉(zhuǎn)向敬宗收族，需要更加注重家族內(nèi)部之間凝聚力的培養(yǎng)與增強，以穩(wěn)固家族地位，擴大家族影響。由此，家族內(nèi)部的和睦融洽、親善互助是促使家族繁衍與發(fā)展壯大的重要推力和保障。

南塘戴氏自五代至宋，綿延三百余年，家族益大，至南宋戴顏老輩已歷十一世，戴復(fù)古在《歲旦族黨會拜》中寫道：“衣冠拜元日，樽俎對芳辰。上下二百位，尊卑五世人?！盵44]他們宗族在歲旦時會聚集拜會，尊祖敬宗，五世齊聚一堂二百人眾，規(guī)模宏大。同時，戴東野的《次韻屏翁〈新元聚拜〉》亦記敘了當(dāng)時的集會情況，詩云：“履端來聚拜，和氣洽昌辰。蕃衍如今日，栽培豈一人。詩書延澤潤，忠厚續(xù)長春。相祝無多語，年新德又新?！盵45]新年祭拜宗祠是敬宗收族、凝聚人心的重要儀式，以此方式告慰先祖，承續(xù)宗風(fēng)。戴東野認(rèn)為家族子弟如今的蕃衍、勛業(yè)，并非僅僅是一人之功，而是數(shù)代人詩禮傳家的家風(fēng)選擇和接續(xù)的結(jié)果。從拜會時流露出的和睦親善氣氛，以德精進互佑的祝愿，亦可感知南塘戴氏敦倫睦族的家族文化質(zhì)素。

儒家孝悌忠信等道德傳統(tǒng)是維系家庭和睦親善關(guān)系的基本原則，父慈子孝、兄友弟恭、夫義婦順的倫理秩序的構(gòu)建，是對家庭成員在日常生活中自身行為表現(xiàn)的總體要求?！霸缬X儒風(fēng)好”[46]的理念信仰，使得戴氏子弟將孝悌之義、睦族之宜演繹得淋漓盡致。戴復(fù)古晚年常與侄孫等攜詩酒入山林，或雅集庭園和吟，“分韻”“次韻”詩甚佳。戴復(fù)古曾作《酬侄仲晦》詩一首，詩中寫道：“有母身長健，無營家自豐。林塘孝子宅，詩禮古人風(fēng)。壟畝秋成后，弟兄和氣中。時闈有佳話，常欲訪王戎?！盵47]稱賞侄孫仲晦、亦龍兄弟二人有古人詩禮風(fēng)范，而為時人傳譽。侄孫置新居、得子，其亦賦詩為賀，由此可見戴復(fù)古與侄孫輩情感之和諧程度。從新出戴氏家族墓志銘來看，戴忱“天性孝友，事父兄克盡其禮”[4]470，戴勛“事親孝，處兄奉宗族，無閑言”[4]468，戴溫“天性純孝，恨事父日淺，奉祖妣孺人，敬順彌篤，處二伯氏至死無閑言”[4]468，戴鐘“事母孺人盡孝，事伯氏以敬”[4]470。戴氏家族以孝治家，尊祖敬長，彬彬有禮，為鄉(xiāng)里所重。在訓(xùn)養(yǎng)子侄、親族互助層面，戴氏家族亦有優(yōu)良傳統(tǒng)。戴溫、戴佛撫育孤侄，戴秉器“中夜毀圊”，為族人立門之便，“尤為邑里所敬”[48]，戴勛“族有疑議弗能決，公從容一語，自能折衷，群疑釋然”[4]468，戴鐘“聯(lián)宗族以和，處鄉(xiāng)黨以義，樂赒人之艱急，成人之善美”[4]470。戴氏子弟敦倫睦族的儒雅氣質(zhì)和優(yōu)美家風(fēng)的持守，對強化家族整體凝聚力和向心力，維護家族穩(wěn)定，播衍家族聲譽等具有重大意義。

三、家法與婚宦：家族文化的自我生成因子

南塘戴氏詩禮傳家的文化特質(zhì)并非朝暮之間形成，而是家族長期形成的優(yōu)良家風(fēng)陶染的結(jié)果，需要數(shù)代人的蓄積與努力。關(guān)于世家望族文化培養(yǎng)和形塑的影響因子，錢穆先生曾說，一個家族對于后世子孫的期冀無外乎“一則希望其能具孝友之內(nèi)行，一則希望其能有經(jīng)籍文史學(xué)業(yè)之修養(yǎng)。此兩種希望，并合成為當(dāng)時共同之家教。其前一項之表現(xiàn)，則成為家風(fēng)；后一項之表現(xiàn)，則成為家學(xué)”[49]。戴氏家族文化的自我生成因子中所涵蓋的家學(xué)、家風(fēng)、婚姻、仕宦等促使家族文化養(yǎng)成的主客觀因素，在其子弟文化積累和氣質(zhì)養(yǎng)成過程中的作用，最終成就了南塘戴氏的鄉(xiāng)邑望族地位，亦是其維持家聲、延續(xù)族望的不二法門。

南塘戴氏代有聞人，不論是至仕顯宦，還是以詩名家，抑或擁德自守，其家法韻致依然是維持家族興盛久長的基本條件。惟有“詩書傳家”，方可“蟬聯(lián)珪組”[1]113，在此理念作用下，戴氏族長聚書延師，訓(xùn)戒子弟；戴氏子弟讀書應(yīng)舉，積極入仕；家族婦女操持家務(wù)，助夫教子。由于南塘戴氏前六世文獻記載闕漏，其治家具體過程不可知曉，但從宋代士族發(fā)家崛起至少需三至五代人基礎(chǔ)積淀的普遍情況來看，這一階段應(yīng)是戴氏置產(chǎn)興家、分工協(xié)作、延師聚書教子的蓄勢與轉(zhuǎn)型時期，至第七世戴敏、戴舜欽才于詩名、仕宦而為顯族大姓。下面主要從戴氏子弟詩文及族裔墓志銘來窺探戴氏的治家方法與策略。戴復(fù)古于書齋中“閑時讀故書”[28]，戴子淵新居“中有讀書堂”[46]，戴東野常于書房“清曉焚香坐”[50]，戴南隱曾“幾番樽酒過書欞”[51]。又，戴忱晚年隱居自適，“聚書教諸子，每勵以孝悌忠信為先務(wù)”[4]466，戴勛“聚書一室，翻閱無倦，時有會心處”[4]469，戴溫“延師教子，必嚴(yán)所擇”[4]469，戴鐘則“延師儒以教瀚等”[4]470?！叭松翗窡o如讀書，至要無如教子……士人家切勤教子弟，勿令詩書短味”[52]，可知，書房、書齋、書室、書堂等已成為戴氏家族聚書養(yǎng)習(xí)、訓(xùn)誡子弟的重要場所。

家規(guī)、家訓(xùn)是宋代世家大族訓(xùn)誡子弟、維系家族地位、擴大家族影響力的重要舉措，常以忠孝禮法為基本內(nèi)涵，也寄托著對子孫的期望與美好祝愿，以此來敦促優(yōu)美家風(fēng)的構(gòu)建和貴族氣質(zhì)的養(yǎng)成。目前暫未發(fā)現(xiàn)“戴氏家規(guī)”“戴氏家訓(xùn)”之類的明確文獻記載，但從戴復(fù)古“告以父遺言，乃篤志古學(xué)”[53]、戴應(yīng)辰“祗奉遺訓(xùn)，惟恐不逮”[4]466、戴鐘“治家有執(zhí)范，恥徇流俗，守分務(wù)本，不改先世之質(zhì)素”[4]470、戴勛“由是忠信誠懇，有父祖風(fēng)”[4]468等來觀察，戴氏家族內(nèi)部確實存在著治家的儀軌、家范，或無文字實錄，卻內(nèi)化為家風(fēng)，融入于血脈，家族成員也能自覺遵循不悖。

戴復(fù)古《阿奇晬日》詩云：

愿汝無災(zāi)害，長大庶可必……胸蟠三萬卷，手握五色筆。策勛文字場，致君以儒術(shù)。不然學(xué)孫吳，縱橫萬人敵。為國取中原，辟地元冥北……為子必純孝，為人必正直……[54]

《阿奇晬日》乃戴復(fù)古為小兒滿周歲時所作，充溢著濃郁的祝愿和期許：康樂成長，胸藏詩書。文能策勛科場，致君堯舜；武可馳騁沙場，收復(fù)山河。為子為人，純孝剛正。又有《懶不作書，急口令寄朝士》，詩曰：

老病懶作書，行藏詩上見?！T君才杰出，玉石自有辨。隨才供任使，小大皆眾選?！戏蜓凵忻?，細把諸君看。試將草草書，用寫區(qū)區(qū)愿。一愿善調(diào)變，二愿強加飯。三愿保太平，官職日九轉(zhuǎn)。[41]

“善調(diào)變”“強加飯”“保太平，官職日九轉(zhuǎn)”等也是戴復(fù)古對家族子弟的期許和祝愿，而從其“訓(xùn)誡”子弟的期冀態(tài)度，亦可看出些許家規(guī)、家訓(xùn)的影子。當(dāng)然，除了勤讀書、尚節(jié)儉、守孝悌、勵事功等外，戴氏家規(guī)、家訓(xùn)乃至族規(guī)涵蓋的內(nèi)容遠不只如此，“自昔好賓客，相傳到子孫”[55]，即是戴氏家族文化崇禮儀的具體體現(xiàn)。

南塘戴氏以詩傳家，家學(xué)即詩學(xué)。陳寅恪先生曾言：“所謂士族者，其初并不專用其先代之高官厚祿為其惟一之表征，而實家學(xué)及禮法等標(biāo)異于其他諸姓?！庇衷疲骸胺蚴孔逯攸c既在其門風(fēng)之優(yōu)美，不同于凡庶，而優(yōu)美之門風(fēng)，實基于學(xué)業(yè)之因襲?！盵56]陳先生所論雖為唐代士族之家學(xué)、禮法在家族優(yōu)美門風(fēng)養(yǎng)成和繁盛延續(xù)中的地位和作用，但宋承唐制，其新興望族亦未曾改變唐前以家學(xué)、禮法等手段來維系家族繁衍的理念傳統(tǒng)。就家學(xué)而言，由上文可知，南塘戴氏以“吾族有詩人”的自信姿態(tài)，以詩傳家。戴敏以詩鳴江湖間，戴復(fù)古繼承父志，“再世昌其詩”[57]，詩法宗風(fēng)。宋姚鏞跋其詩曰：“天然不費斧鑿處，大似高三十五輩。使生遇少陵，亦將有‘佳句法如何’之問。晚唐諸子當(dāng)讓一頭?！盵58]評價甚高。而后戴氏子弟在詩歌題材、體裁、風(fēng)格、語辭等諸多方面詩法復(fù)古，圍繞其形成的家族詩人群落在日常宴游與和韻中踐行詩禮傳統(tǒng)?！按髅粲小逗笃謭@廬》詩，復(fù)古有《侄孫子固東池隱居》詩，昺有《次韻屏翁會芳小集》詩”[59]，此皆以戴氏宅中之名，以為雅集吟詩之所，而戴復(fù)古因思慕唐戴簡隱居長沙東池，故稱侄孫子固之園池為“東池隱居”，“隱居”怡然成為“吾家故事”[60]，乃至戴氏“甘窮”詩的書寫，也正透露出家族子弟對雍容自適心態(tài)的欽羨與追慕，此亦是其優(yōu)美家風(fēng)的重要組成部分。誠如戴氏族裔墓志銘所載：

先君寬靜簡重，狀貌奇?zhèn)?，讀書力慕古人，不汲汲為進取計，聲利無所敷，一以修善自樂。

（《戴忱墓志銘》）

公資性靜重，履行端謹(jǐn)。

（《戴勛墓志銘》）

晚歲優(yōu)游里闬，不妄交接，介然自守，以終其身，亦可謂有常德之士矣。

（《戴勛墓志銘》）

平時尚志自守，不茍阿附，榜其燕居之所曰“直節(jié)”。

（《戴鐘墓志銘》）

記詩務(wù)為奇卓，清簡無俗間鄙腐意。

（《竹洲戴君墓志銘》）

目不流盼，足不窘步，斂身降首，惟書之徇。

（《戴佛墓志銘》）

為頌顯祖德，墓志銘的書寫不免有夸飾溢美之文辭，但從整體來看，戴氏子弟簡靜端重、清雅從容、修善守節(jié)的個體精神已然衍化為家族之時尚，貴族之氣質(zhì)，優(yōu)美之門風(fēng)。

南塘戴氏優(yōu)美家風(fēng)的養(yǎng)成與婚姻、仕宦和門第關(guān)系密切，對鞏固家族的政治、經(jīng)濟和社會地位至關(guān)重要。戴氏的婚姻締結(jié)關(guān)系在娶媳與擇婿兩個方面表現(xiàn)出明顯的地域化趨向，且多為鄉(xiāng)邑望族?！叮尉福┨娇h志·大家錄》卷之八記載了宋時黃巖名門大族：

宋時黃子約作黃巖大家錄，以一絕句總括為急就章曰：“宋室傳耒十八家，左陳柔極派耒賒。潘林于馬表毛盛，戴杜朱彭孔葛車”。宋室傳耒謂趙氏諸宗室，柔極謂柔極黃氏，林即林伯和之族，里語云“林有珠梅半橫車浦”，謂六族皆同始基祖，而散居各處云。毛即丹崖毛鼎新族，盛即三坑盛圣泉族，戴即南塘戴氏。稍后又有四大家，南丁北蔡，東阮西盧。丁即溫嶺丁少云族。蔡即白山蔡博士族，或曰黃巖縣北有蔡氏云。[5]

從《大家錄》來看，趙、陳、黃、潘、林、于、馬、表、毛、盛、戴、杜、朱、彭、孔、葛、車、丁、蔡、阮、盧等皆為黃巖名門大族，或為趙宋宗親，或為至仕顯宦，或為潛德文章，或為經(jīng)濟財富，在鄉(xiāng)邑地方有較大的影響力，而對族譜、文集、墓志、史籍等文獻資料檢索考察后發(fā)現(xiàn)，戴氏與上述黃巖諸家多數(shù)均有婚姻締結(jié)，且形成繁復(fù)的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。戴氏與陳、黃、車、蔡等族婚姻頻繁；戴忱、戴勛父子皆取林氏女為妻；戴丁娶毛氏，而一女嫁其侄毛仁厚。故若以此大家名錄比對《戴氏家乘》前七世戴氏家族婚姻關(guān)系，相合者甚眾，這就極大增強了《戴氏家乘》的可信度。南塘戴氏與鄉(xiāng)邑大族的聯(lián)姻，有利于彼此家族資源的互通與共融，即以婚姻嫁娶為媒介，實現(xiàn)社會人際網(wǎng)絡(luò)的拓展，維護家族穩(wěn)定，擴大家族地域影響力。

戴氏婚姻締結(jié)多為鄉(xiāng)邑大族，婦女多出身不俗，且從小接受了一定的家庭教育。南塘戴氏家族文化的養(yǎng)成，不可忽視婦女在家庭中的地位、作用以及她們的信仰、教育觀、生命觀等因素，因為她們的一言一行不只是個人質(zhì)素的體現(xiàn)，也可熏染家族成員。戴氏家族娶妻注重賢良淑德，她們大多能夠輔佐丈夫治理家事，操持家庭日常生計，訓(xùn)育子女，甚至維系整個家族的和諧與發(fā)展。戴敏逝時兒尚年幼，由其母撫育成長。戴復(fù)古前后悠游江湖四十余年，“客游兒廢學(xué)，身拙婦持家”[61]，教子持家依靠其妻，戴復(fù)古《題亡室真像》即是抒發(fā)對亡妻的哀悼與思念之情。戴忱夫人林氏性純孝，侍姑精慎，必躬必親，寒暑不易；敬事族人，周旋回護，惟恐有忤意；延師置友，教督非常，且助夫“分憂家政，井井有條，潔蠲蘋藻，肅給賓豆，嫁婚及時”[4]467。晚年好佛書，參禪宴坐，行游積善，不免影響其子溫、勛簡居清淡的性情。戴勛夫人林氏“淑德懿范”[4]468。戴溫夫人車氏“性端介，事姑以孝，稱用敬順，相先君用古人之學(xué)勉諸孤”[4]468。要之，戴氏族婦的生活日常集中體現(xiàn)了以婦德、婦容、婦言、婦功為代表的傳統(tǒng)儒家對女性的倫理道德標(biāo)準(zhǔn)和禮儀規(guī)范要求，其美好人格得到了充分張揚。南塘戴氏優(yōu)美門風(fēng)的生成與婦女在家庭中的地位與功用緊密相關(guān)。

四、從南塘到溫嶺：戴氏家族文化的播徙與傳續(xù)

南宋末至明初，南塘戴氏子孫人才輩出，詩賦仕宦皆有聞人，家族持續(xù)顯盛當(dāng)世，而傳衍至明洪武年間，戴氏家族卻突遭滅族抄家之禍，家道戛然中落。由石屏六世孫松石詩自序“洪武壬戌春，吾族顛沛，避地方還，見景傷懷”[62]可知，戴氏家族被抄應(yīng)在洪武壬戌年（1383），究其原因，或曰“不法不道”之事發(fā)而被收獄族誅，清人戚學(xué)標(biāo)《三臺詩錄》收錄其詩，跋云：

壬戌為洪武十五年，時太祖政尚嚴(yán)峻，士民家動被抄沒。南塘自宋元來名人輩出，富盛累世，未免侈汰逾制，然非有不法事，為客胡應(yīng)巾、葉得中等乘機告訐，姻戚瞿某證成之，遂至戴氏一門無遺。[63]又《（民國）臺州府志》卷一百三十七亦載：

太祖□元政之偷，用法嚴(yán)峻，郡邑吏阿旨誅求，邑內(nèi)江氏及自山蔡氏，皆無故被抄，況戴系方氏之煙，國珍內(nèi)附后，熊鼎按部盡籍，其親戚寄頓，戴富盛累世，日處危地。門客乘機告訐法司，深文周內(nèi)，遂至赤族，豈真有不法不道之事哉。[62]

據(jù)上述材料可知，南塘戴氏族滅并非“不法不道”，其原因主要有二：一是明初法度嚴(yán)峻，動則抄家滅族；一是與方國珍姻親⑤，為人攻訐至獄。方國珍，臺州黃巖（浙江黃巖）人，初起兵叛元，太祖招撫之，歸附反復(fù)。后國珍死，其子明謙受剝膚之刑，舉族罹禍[64]。戴氏與方氏姻親，因而受牽連滅族。此亦說明家族、婚姻、政治三者關(guān)系密切，高門大族與政治世家締結(jié)婚姻關(guān)系存在極大風(fēng)險，一朝政變，身死族滅。所幸的是，洪武初年，戴氏族人尚有戴伯善一支在抄家前已遷徙至溫嶺（今溫嶠鎮(zhèn)溫嶺街）[65]⑥，且戴復(fù)古六世孫戴松石一支也幸免于難。戴氏“詩禮傳家”的家族文化也經(jīng)歷著從南塘到溫嶺的流轉(zhuǎn)與傳布境遇。

由南塘遷至溫嶺的戴氏一族，白手起家，一度沉潛不顯，但仍能承續(xù)家族詩禮傳統(tǒng)，耕讀傳家。溫嶺戴氏重新崛起始于戴通、戴鏞、戴駁輩。戴通，字允儒，中鄉(xiāng)舉，官至安州知州，行不愧言；戴鏞，字允大，仕迪功郎南京國子監(jiān)監(jiān)丞，敦尚節(jié)義；戴駁，字允化，辛未進士，官至大理評事[66]。這一代僅一人進士及第，余均入薄宦，亦無詩文集著，聲名不顯，然此對于溫嶺戴氏由貧寒士族向仕宦人家的成功轉(zhuǎn)型意義重大。而后，子輩戴豪、戴特、戴颙是中興溫嶺戴氏的關(guān)鍵性人物。戴豪（1458—1494），字師文，號敬斎，明成化十四年（1478）進士及第，任兵部武庫主事，擢職方郎中，有拯困救厄之志，官至廣東右參政，精敏，嗜讀書，著《贅言錄》若干卷[67]。戴特，字師唐，弘治十一年（1498）登科入第，授鶴慶推官，調(diào)武昌府致仕，誠懇無華，著有《萃同集》[66]。戴颙，字師觀，正德六年（1511）進士及第，剛正不阿，官至吏科給事中，著有《倦歌集》《筠溪雜稿》[68]。三人皆進士及第，且詩賦具佳，文集流傳不佚。至此，溫嶺戴氏家聲顯重，支胄復(fù)振，溫嶺街巍科坊、攀桂坊、桂香坊、進士坊、內(nèi)翰坊等牌坊亦為稱譽戴氏子弟勛德所立，且有里謠“積谷鐘金趙，詩書戴李林”[69]，戴氏貴族氣質(zhì)和優(yōu)美家風(fēng)也傳承有序，迅速躍起而為鄉(xiāng)邑詩禮望族。

溫嶺戴氏秉承詩禮家風(fēng)傳統(tǒng)的另一重要表現(xiàn)即是對家族詩文的整理、?？?、輯佚與重刊。戴氏詩文創(chuàng)作具有家族化的典型特征，而族裔發(fā)展至明中葉，人才輩出，詩文繁盛，正是進入對家族文學(xué)全面整合刊刻的好時期。詩文集刊是戴氏家族文化心血的凝結(jié)，更是對自身詩學(xué)理念和文化傳統(tǒng)充分肯定和自信的體現(xiàn)。譬如，《二戴小簡》二卷，即摘錄戴豪《贅言錄》與戴颙《筠溪集》各一卷合編而成，雖不著編者名氏，或為戴氏子弟亦未可知，但其編撰對提升和擴大戴氏家聲意義非凡。家集編刊影響最大的是《石屏詩集》的刊刻，戴鏞跋其云：

先世《石屏詩全集》，宋紹定間已板行，歲久湮滅，而家藏本亦散逸。天順初，家君恬隱先生重錄《小集》并《續(xù)集》為一帙，家兄安州守潛勉先生檢故篋，復(fù)得刻本后集第四稿下卷并第五稿上下二卷，鏞亦于藏書家得律詩數(shù)十篇。成化已亥，悉付侄進士豪攜至京，求完本。豪復(fù)取《南塘遺翰》所載東野諸先世古律絕詩若干篇附《石屏集》后，將刻以傳。[70]

《石屏詩集》湮滅散佚后的重新編刊是集家族合力促成的結(jié)果，且集后綴附戴氏子弟共27人詩作，其中宋11人，元8人，明8人，總計99首。這既是彰顯家族文學(xué)成就、凝聚家族向心力量的需要，同時也最終完成了對戴氏文學(xué)世家的身份體認(rèn)和鑒別。

趙宋三百余年，南塘戴氏族系的發(fā)展經(jīng)歷了盛衰沉浮的變化過程，代有聞人，即如族裔戴豪言：“戴氏在宋有曰舜欽者，上書危言，賜同進士出身；有曰逸卿，曰覺民，曰霆晨者，皆為顯官。其時東皋子以詩鳴，至子石屏益著，同時子姓則有若竹洲，有若蘭谷，有若漁村，有若神童，更唱迭和，金石交奏，隱然聲震東南，遂為詩禮望族云。”[3]其詩禮望族地位的奠定、穩(wěn)固和傳續(xù)，是歷代族人在仕宦、經(jīng)濟、學(xué)術(shù)與詩文創(chuàng)作等諸多方面出萃表現(xiàn)的綜合結(jié)果，因而稱譽后世，標(biāo)策文獻。在宋代門閥譜牒失據(jù)無依的狀況下，南塘戴氏詩禮傳家的基本文化特質(zhì)是決定其家族興盛的關(guān)鍵質(zhì)素。“詩禮家聲重”[71]的家族理念，促使戴氏子弟積極于詩文創(chuàng)作，將詩賦文章作為維系家聲的有效手段和重要途徑，形成“吾家有詩人”的家族詩群和詩脈傳承。詩禮傳家自然不能規(guī)避科舉場屋的晉身之階，但在“豈為科名始讀書”的內(nèi)驅(qū)力作用下，戴氏子弟能在日常生活的灑掃應(yīng)對中消除客氣，踐行詩禮傳統(tǒng)，生成了一種傲視珪組、雍容自適的文化自信和“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠則憂其君”[72]的高尚情懷。敬宗收族、敦倫睦族等優(yōu)良家風(fēng)亦是戴氏子弟詩禮治家、“能世其家”的涵養(yǎng)表現(xiàn)，從而守持家聲不墜，代有享榮。南塘戴氏家族文化的生成是家學(xué)、家風(fēng)、婚姻、仕宦等多種因素歷時竭力合作的結(jié)果，并非一蹴而就。聚書延師，訓(xùn)誡子弟，培養(yǎng)其自信而高雅的人生姿態(tài)，以詩傳家，并通過以忠孝禮法為基本內(nèi)涵的家規(guī)、家訓(xùn)來敦促優(yōu)美門風(fēng)的構(gòu)建，還在娶妻與擇婿層面上實現(xiàn)家族文化彼此之間的互融，拓展了家族人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，進一步鞏固和提升了家族社會地位和鄉(xiāng)邑影響力。由于明初政治形勢的變化，南塘戴氏突遭抄家滅族之禍，其部分族裔徙至溫嶺，但家族文化并未就此割裂和中斷，經(jīng)數(shù)代人的艱辛經(jīng)營與拼搏，詩文、仕宦、德行皆有聞人，以榮厥家，優(yōu)美家風(fēng)也得以傳承接續(xù)。

注 釋：

①關(guān)于南塘戴氏家族與文學(xué)的研究成果主要有：吳茂云、鄭偉榮點校的《戴復(fù)古集》，浙江大學(xué)出版社2012年版，該書堪稱目前戴復(fù)古及其家族詩文整理與?？钡耐瓯?。吳茂云長期致力于戴復(fù)古及其家族相關(guān)研究，其研究成果《戴復(fù)古家世考》《新出戴氏家族墓志與戴復(fù)古家世新考》《新發(fā)現(xiàn)〈戴氏家乘〉中戴復(fù)古家世和生卒年》等，厘清了戴氏家族世系圖譜，奠定了戴氏家族研究的前期文獻基礎(chǔ)。張繼定的《戴復(fù)古佚詩輯錄》《戴復(fù)古生卒年考辨》、胡傳志的《元好問與戴復(fù)古論詩絕句比較論》、慈波的《戴復(fù)古與季宋詩風(fēng)》、何方形的《戴復(fù)古詩藝試論》、陳麗華的《戴復(fù)古游歷泉州詩文釋讀》、王嵐的《〈詩藪〉所收戴復(fù)古集外詩》等，進一步拓展了有關(guān)戴復(fù)古及其家族研究的路徑和范圍。

②本文關(guān)于南塘戴氏家族盛衰浮沉的梳理，是在參考吳茂云先生前期研究成果基礎(chǔ)上的資料補充和再考察。

③因條件所限，未能觀瞻族譜原本，文章所據(jù)戴氏族譜內(nèi)容均轉(zhuǎn)引自吳氏文，特此說明。

④關(guān)于“客氣”與“正氣”，張興武先生認(rèn)為“所謂客氣，是一種與正氣修養(yǎng)背道而馳的浮躁氣質(zhì)”，繼而論述了宋代望族子弟的“正氣”涵養(yǎng)來源問題，即圣賢氣質(zhì)自灑掃應(yīng)對中得來。參見張興武《兩宋望族與文學(xué)》第96頁，人民文學(xué)出版社2010年版。

⑤戴方姻親事詳見《（嘉靖）太平縣志·方冦始末》卷八及《（萬歷）黃巖縣志》卷七等方志記載。

⑥溫嶺戴氏的族源與世系，吳茂云先生在《戴復(fù)古家世考》和《溫嶺戴氏來歷考》二文中作了嚴(yán)密考證，詳可參見。