路明潔

(河南大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，河南 開封 475000)

19世紀20年代，在德國占統(tǒng)治地位的官方哲學(xué)是黑格爾哲學(xué)，費爾巴哈是黑格爾左派中最杰出的代表人物。在他看來人的認識能力是無限的，是可以認識不斷變化的物質(zhì)世界的，但是費爾巴哈看不到在面對客觀存在時人的主觀能動性，以及實踐對認識的重要作用。所以他從唯物主義的立場對思維與存在的關(guān)系問題作出了不同的回答。費爾巴哈在自然觀上的唯物主義與歷史觀上的唯心主義，使他在道德觀上走向迷失，陷入了唯心主義。恩格斯運用歷史唯物主義的基本原理和方法，對費爾巴哈的唯心主義道德觀進行批判，構(gòu)建了科學(xué)的道德觀。

十九大報告指出，我國發(fā)展進入新的歷史階段，中國特色社會主義進入了新時代。在過去五年里，我國的發(fā)展給人們的物質(zhì)文化生活帶來了極大的豐富，但發(fā)展的不平衡不充分的問題仍然存在，道德領(lǐng)域的問題層出不窮。正確認識和理解馬克思主義道德觀，并用以指導(dǎo)解決我國新階段存在的問題，加強社會主義道德建設(shè)，不斷滿足人民日益增長的美好生活需要具有重要意義。

一、費爾巴哈的唯心主義道德觀

費爾巴哈恢復(fù)了人的道德主體地位，把道德從虛幻的天國拉回了人間，具有一定的進步意義。但是由于他的道德觀缺乏理論的支撐和實踐性，不可避免的具有一些缺陷。

(一)費爾巴哈從抽象的人出發(fā)研究道德

費爾巴哈在形式上是把人作為出發(fā)點，但是關(guān)于這個人始終是在宗教哲學(xué)中出現(xiàn)的抽象的人。費爾巴哈所說的人不是生活在現(xiàn)實生活中的具體的、歷史的人，而是只具有自然屬性，脫離了一定的社會、階級的生物意義上的人。他理解的人既沒有從事社會實踐活動，也不屬于任何社會關(guān)系。費爾巴哈把人與人之間的道德關(guān)系抽象化，他錯誤的認為男女之間的性關(guān)系是基本的道德關(guān)系，沒有看到道德關(guān)系與其他物質(zhì)性關(guān)系的聯(lián)系。因此，他認為的道德產(chǎn)生的基礎(chǔ)是錯誤的，道德觀最終走向了唯心主義。

(二)費爾巴哈形而上學(xué)的善惡觀

在善惡觀上，費爾巴哈雖然把人作為道德主體，但是他沒有看到物質(zhì)條件和現(xiàn)實存在的關(guān)系對于善惡的決定性影響。他認為的善惡是形而上學(xué)的關(guān)系，是一種機械的、靜止的對立。善與惡不隨著經(jīng)濟社會的發(fā)展而變化，善就是絕對的好，惡就是絕對的壞，一經(jīng)形成就永遠不會改變。費爾巴哈沒有看到善惡的變化與生產(chǎn)力發(fā)展的辯證關(guān)系，他認為人的本性是善的，善比惡在推動社會發(fā)展中的作用更大。與他形成鮮明對比的是黑格爾的善惡觀，他更加強調(diào)惡在歷史發(fā)展中的作用。但是由于費爾巴哈沒有從歷史的角度考察，他對黑格爾的批判不夠徹底，沒能從根本上克服黑格爾思想的弊端。

(三)費爾巴哈沒有階級對立的幸福觀

費爾巴哈認為，一切道德的基礎(chǔ)，應(yīng)當(dāng)是人追求幸福而產(chǎn)生的欲望。要想滿足這種欲望，一方面要合理的克制自己的欲望，另一方面也要承認尊重他人追求幸福的欲望的權(quán)利，也就是他所說的“愛”。這就是費爾巴哈道德的基本準則，但是人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和，人不能脫離社會而存在，不能將自己孤立起來，因此費爾巴哈所說的追求幸福的欲望很難實現(xiàn)。另外，費爾巴哈沒有看到在階級社會里存在著階級對立，認為只要有愛就可以解決現(xiàn)實中的一切困難，甚至可以創(chuàng)造奇跡，是解決問題的法寶。在費爾巴哈所生活的時代，這種思想顯得毫無意義，由于他一度沉溺在這種“泛愛”的思想中，最終也和歷史唯物主義越來越遠。

二、恩格斯對費爾巴哈道德觀的批判

恩格斯在晚年時期完成了著作《費爾巴哈論》，在這部著作中，恩格斯運用唯物史觀對費爾巴哈的歷史唯心主義進行了深刻的批判。

(一)批判費爾巴哈道德研究的出發(fā)點

恩格斯首先指出了，費爾巴哈與黑格爾相比在道德上“驚人的貧乏”。黑格爾雖然談?wù)搨惱韺W(xué)是從“絕對精神”出發(fā)的，但是他在研究中論述了人類社會的相關(guān)領(lǐng)域，包括道德在內(nèi)的經(jīng)濟、政治、法律的領(lǐng)域。因此恩格斯說他的內(nèi)容是實在論的，而費爾巴哈則恰好相反。費爾巴哈忽視人所處于的社會關(guān)系，脫離了人的歷史發(fā)展問題，沒有看到人的社會屬性。這樣他探究的關(guān)于道德的物質(zhì)基礎(chǔ)最終使他走向唯心主義。

(二)批判費爾巴哈的善惡觀

恩格斯指出，費爾巴哈在善惡觀的對立研究上也是膚淺的。費爾巴哈認為，由于人追求幸福的欲望而把人性看成是絕對的“善”，而且“惡”與“善”是絕對對立的存在。恩格斯指出，在黑格爾那里，他辯證地看待善與惡的關(guān)系，認為它們是對立統(tǒng)一的。黑格爾認為惡具有積極的意義，強調(diào)其在歷史發(fā)展中的作用。而費爾巴哈就沒有想到這一點。同時他缺乏歷史的視野，恩格斯說對于費爾巴哈而言，歷史是一個不愉快的可怕的領(lǐng)域。但是恩格斯認為，例如在封建社會和資產(chǎn)階級社會的歷史發(fā)展，就證明了自階級對立出現(xiàn)，不是人的善而是人的惡劣的欲望是調(diào)節(jié)歷史發(fā)展的杠桿。

(三)批判費爾巴哈的幸福觀

費爾巴哈忽視追求幸福的物質(zhì)條件，它們不是為所有的人存在的。費爾巴哈鼓吹的沒有階級對立的“愛”的思想，恩格斯認為在任何時候、任何地方都是軟弱無力、沒有意義的。在階級社會里，道德是為統(tǒng)治階級的利益而服務(wù)的。費爾巴哈認為最高的道德殿堂是證券交易所，如果一個人在那里賠錢了，就說明他的投機行為是不得當(dāng)?shù)?。這就揭示了他的道德是為資本主義社會服務(wù)的本質(zhì)，他的幸福觀的實質(zhì)是資產(chǎn)階級性質(zhì)的。

三、道德觀的歷史唯物主義建構(gòu)

恩格斯在批判費爾巴哈唯心主義道德觀的同時，闡發(fā)了馬克思主義道德觀的基本內(nèi)容，揭示了道德的本質(zhì)、性質(zhì)。揭露了資產(chǎn)階級利己主義的偽道德，闡釋了馬克思主義道德觀是代表無產(chǎn)階級利益的，是為了實現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展。

(一)道德的本質(zhì)

道德總是存在于一定的社會關(guān)系中，是經(jīng)濟關(guān)系的產(chǎn)物，利益作為經(jīng)濟關(guān)系中的本質(zhì)內(nèi)容，是推動社會進步的根本動力。個人在物質(zhì)生產(chǎn)活動中必定會形成一定的社會關(guān)系，處在一定社會關(guān)系的人會與他人、集體或者社會產(chǎn)生矛盾、利益沖突。人們?yōu)榱四軌蚝侠淼慕鉀Q這些問題，就會形成一些約束行為的準則或者共同認同的觀念，這就是道德。恩格斯從歷史唯物主義的角度，說明道德是屬于社會意識領(lǐng)域的一種形態(tài)，由社會存在所決定，是一種特殊的行為規(guī)范。道德的階級性表現(xiàn)為，在資本主義社會里，道德是為資產(chǎn)階級的利益服務(wù)的，不同階級的道德由于代表著不同階級的利益，所以在本質(zhì)上是根本對立的。隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展變化，道德也會隨之發(fā)生變化，所以那種永恒不變的道德是不存在的。

(二)道德具有相對獨立性

雖然社會存在對道德具有決定作用，但是道德并不是永遠隨著社會經(jīng)濟基礎(chǔ)的改變而改變，它具有相對獨立性的特點。在歷史發(fā)展過程中，某一時期可能會出現(xiàn)道德與經(jīng)濟發(fā)展的狀況不適應(yīng)的情況，比如，科技的發(fā)展讓我們的生活更加便捷，生活水平也得到提升，但是在戰(zhàn)爭中科技的應(yīng)用，卻是以道德的犧牲為代價的。所以，經(jīng)濟發(fā)展了不一定道德就會進步，道德可能會停滯不前甚至出現(xiàn)倒退。同樣的，經(jīng)濟發(fā)展較為落后，道德不一定就必然落后。恩格斯還指出，雖然道德具有階級性，但是不同的階級在歷史上共同生活，人們就會形成一些約定俗成的準則，因此他們的道德具有相同之處。

四、馬克思主義道德觀的當(dāng)代價值

隨著我國改革開放的深入和社會主義市場經(jīng)濟的不斷發(fā)展，社會價值觀日趨多元化，引發(fā)了道德領(lǐng)域出現(xiàn)了一些問題。學(xué)習(xí)馬克思主義道德觀，對于我們加強社會主義道德建設(shè)，提高社會文明程度，把我國建設(shè)成為富強民主文明和諧美麗的社會主義現(xiàn)代化強國打下堅實的基礎(chǔ)。

(一)正確認識道德現(xiàn)象，妥善處理道德問題

目前，我國正處于社會轉(zhuǎn)型期，由于每個人所處的社會地位不同，代表的社會階層也不同，在面對經(jīng)濟利益沖突的時候，人們會從代表自身利益的角度出發(fā)，就會產(chǎn)生不同的道德行為準則。因此，在道德領(lǐng)域出現(xiàn)的沖突和道德信任危機的根源是社會經(jīng)濟利益的矛盾沖突。根據(jù)馬克思主義道德觀，人類社會的進步表現(xiàn)為不同文明的更替過程，社會實踐方式尤其是生產(chǎn)方式的變化是不同文明更替的根源。回顧歷史上不同民族的發(fā)展過程，道德的發(fā)展都經(jīng)歷了由混亂到相對穩(wěn)定的過程。在看待一些道德問題時，我們要堅持辯證的思維方式，不能簡單的否定。在我國現(xiàn)代化的進程中，在市場經(jīng)濟的深入推進和經(jīng)濟全球化的背景下，人們的權(quán)利意識和自我意識增強，在利益沖突的時候，人們會積極的維護自己的正當(dāng)權(quán)利，這也是我國轉(zhuǎn)型時期的必然反映。

(二)全面提升公民道德素質(zhì)實現(xiàn)人的價值

馬克思主義道德觀堅持個人價值與社會價值的統(tǒng)一，在現(xiàn)階段我國多種思潮交匯，人們的價值取向日趨多元化。市場經(jīng)濟驅(qū)使人們利益需求的多樣化，肯定個人利益的正當(dāng)性，盡可能的滿足個人的正當(dāng)利益，才能更好的實現(xiàn)個人的自由全面發(fā)展。同時，要把集體利益放在首位，深入開展以愛國主義為核心的主旋律教育，不斷提升人們的理論水平和道德素質(zhì)。在全社會樹立道德模范的榜樣作用，學(xué)習(xí)他們的先進事跡，讓更多的人接受他們的熏陶，把這種先進的道德理念貫徹到日常生活中，內(nèi)化為人們自覺的行為活動。除此之外，中華民族傳統(tǒng)美德凝結(jié)了幾千年來的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，學(xué)習(xí)傳承傳統(tǒng)美德，是提升公民道德素質(zhì)的重要途徑。通過誦讀傳統(tǒng)經(jīng)典，體會傳統(tǒng)節(jié)日蘊含的精神內(nèi)涵等方式，讓傳統(tǒng)美德滲透在我們生活的方方面面，在潛移默化中影響公民的道德素質(zhì)。

(三)以社會主義核心價值觀引領(lǐng)社會主義道德建設(shè)

作為意識形態(tài)的上層建筑的道德，是現(xiàn)存的經(jīng)濟關(guān)系的反映，也影響著我國長遠的發(fā)展。在我國生產(chǎn)力充分發(fā)展的今天，人們對美好生活的需要不斷增長，然而發(fā)展不平衡不充分的問題仍然存在。馬克思主義道德觀堅持公平正義的原則，和我們今天倡導(dǎo)的社會主義核心價值觀具有共同的價值訴求。黨的十九大指出社會主義核心價值觀凝結(jié)著我國人民共同的價值追求，要把社會主義核心價值觀融入到社會發(fā)展的方方面面，轉(zhuǎn)化為人們的情感認同和行為習(xí)慣。培育和踐行社會主義核心價值觀，要把道德建設(shè)作為重點，廣泛開展道德實踐活動。以社會主義核心價值觀豐富人們的精神世界，成為人們的行動指導(dǎo)。

恩格斯批判了費爾巴哈的道德觀，指出了他的道德觀唯心主義的實質(zhì)。同時，恩格斯闡述了馬克思主義的道德觀，對道德觀進行了歷史唯物主義的建構(gòu)。在堅持馬克思主義道德觀的基礎(chǔ)上，結(jié)合我國具體國情，與中國特色社會主義制度相結(jié)合，對于我國加強道德建設(shè)，樹立精神文明新風(fēng)尚，奪取新時代中國特色社會主義的勝利有著重要意義。

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