項(xiàng)久雨 張業(yè)振

自我與他者的討論具有深厚的哲學(xué)根源。笛卡爾提出了“我思故我在”的理論命題，開(kāi)啟了近代主體性哲學(xué)對(duì)自我的研究?？档?、費(fèi)希特、黑格爾、費(fèi)爾巴哈等哲學(xué)家都對(duì)自我有過(guò)深入研究。馬克思在批判前人研究的基礎(chǔ)上，使自我在主體性哲學(xué)中得到了科學(xué)確立。然而，有批評(píng)者指出，近代主體性哲學(xué)對(duì)自我的強(qiáng)調(diào)，是對(duì)他者的無(wú)視，是完全的自我中心主義。因此，現(xiàn)代主體性哲學(xué)分化出了他者研究。胡塞爾是他者研究的開(kāi)創(chuàng)者。此后，海德格爾、薩特、列維納斯、哈貝馬斯、拉康等哲學(xué)家都以他者為研究對(duì)象，重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了他者的中心地位與重要意義。哲學(xué)領(lǐng)域自我與他者的討論，形成了“自我—他者”的分析框架，深刻地影響了人文社會(huì)科學(xué)的研究模式和發(fā)展方向，例如，文學(xué)、人類(lèi)學(xué)、傳播學(xué)、政治學(xué)等學(xué)科就常常運(yùn)用這個(gè)分析框架進(jìn)行研究。

習(xí)近平指出，“提高國(guó)家文化軟實(shí)力，要努力傳播當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀念”，要“把當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀念貫穿于國(guó)際交流和傳播方方面面”[1](P161)。要堅(jiān)持中國(guó)道路，站穩(wěn)中國(guó)立場(chǎng)，凸顯中國(guó)特色，弘揚(yáng)中國(guó)精神，凝練中國(guó)話語(yǔ)，講好中國(guó)故事，傳播中國(guó)聲音，這些不僅體現(xiàn)了對(duì)自我立場(chǎng)的強(qiáng)調(diào)，同時(shí)又提出了對(duì)他者的關(guān)照。因?yàn)閲?guó)際傳播活動(dòng)本身就是在自我構(gòu)建與他者的不斷認(rèn)同中完成的，是自我走向他者的過(guò)程，所以，一定會(huì)涉及自我與他者的關(guān)系問(wèn)題。愛(ài)德華·W.薩義德在《東方學(xué)》中提出了一個(gè)著名論斷，即“每一個(gè)文化的發(fā)展和維護(hù)都需要一種與其相異質(zhì)并且與其相競(jìng)爭(zhēng)的另一個(gè)自我(alter ego)的存在。自我身份的建構(gòu)……牽涉到與自己相反的‘他者’身份的建構(gòu)，而且總是牽涉到對(duì)我與‘我們’不同的特質(zhì)的不斷闡釋和再闡釋。每一個(gè)時(shí)代和社會(huì)都重新創(chuàng)造自己的‘他者’”[2](P426)。由此看來(lái)，價(jià)值觀國(guó)際傳播極有可能有意制造異質(zhì)的他者，甚至可能敵視他者。

進(jìn)一步看，在當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀國(guó)際傳播中，過(guò)分強(qiáng)調(diào)自我而無(wú)視他者或敵視他者是不可取的，但是，一味迎合他者而放棄自我同樣是不可取的。因此，我們到底該如何認(rèn)識(shí)當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀國(guó)際傳播中的自我與他者？又該如何把握和協(xié)調(diào)二者的關(guān)系呢？這些是當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀國(guó)際傳播的理論研究與實(shí)踐推進(jìn)過(guò)程中躲不開(kāi)、繞不過(guò)的基礎(chǔ)問(wèn)題，研究這些基礎(chǔ)問(wèn)題具有重要的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

一、 當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀國(guó)際傳播要堅(jiān)持自我

對(duì)中國(guó)而言，堅(jiān)持自我就是根植中國(guó)實(shí)踐，以中國(guó)正在做的事情為中心，堅(jiān)持用中國(guó)人自己的世界觀和方法論解釋中國(guó)現(xiàn)象、解決中國(guó)問(wèn)題，為世界提供中國(guó)方案、貢獻(xiàn)中國(guó)智慧。在當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀國(guó)際傳播中，是否堅(jiān)持自我立場(chǎng)，直接關(guān)系到傳播的有效性問(wèn)題。因此，自我立場(chǎng)必須貫穿當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀國(guó)際傳播的全過(guò)程。這是我們沖破西方價(jià)值觀的浸染和重重圍堵，提高國(guó)家文化軟實(shí)力，樹(shù)立“四個(gè)自信”，進(jìn)行偉大斗爭(zhēng)、建設(shè)偉大工程、推進(jìn)偉大事業(yè)、實(shí)現(xiàn)偉大夢(mèng)想，奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利的戰(zhàn)略抉擇。堅(jiān)持自我立場(chǎng)而不走向完全的自我中心主義，這就要求我們準(zhǔn)確把握自我在當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀國(guó)際傳播中的地位和作用。

(一) 堅(jiān)持傳播內(nèi)容由自我生產(chǎn)

當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀國(guó)際傳播的傳播內(nèi)容是什么？不言自明，當(dāng)然是當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀。一般來(lái)說(shuō)，價(jià)值觀指的“是人們對(duì)于主客體之間客觀的價(jià)值關(guān)系的觀念把握，是人們?cè)谡J(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)中所形成的關(guān)于客體對(duì)主體是否具有價(jià)值、具有什么樣的價(jià)值以及具有多大的價(jià)值的看法”[3](P11)。這樣來(lái)看，價(jià)值觀至少有三個(gè)基本規(guī)定：一是價(jià)值觀是人們對(duì)客觀的價(jià)值關(guān)系的觀念把握；二是這種客觀的價(jià)值關(guān)系來(lái)源于人們客觀的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)；三是有沒(méi)有價(jià)值、有什么樣的價(jià)值、有多大價(jià)值的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)由評(píng)價(jià)主體決定。價(jià)值關(guān)系是“一種以主體尺度為尺度的主客體關(guān)系”，是“人類(lèi)生命活動(dòng)即社會(huì)實(shí)踐所特有的對(duì)象性關(guān)系”[4](P53,29)。在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中，“個(gè)人是什么樣的，這取決于他們進(jìn)行生產(chǎn)的物質(zhì)條件”[5](P520)。也就是說(shuō)，自我有什么樣的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐，就只能生產(chǎn)出什么樣的價(jià)值關(guān)系。所以說(shuō)，價(jià)值關(guān)系具有客觀性。但是，“萬(wàn)物的價(jià)值及其等級(jí)和次序并不是世界本身所固有的，從來(lái)都是人按照自己的尺度來(lái)排列的。物的價(jià)值因人而異，客體的價(jià)值依主體而定，具體的主體性是一切具體價(jià)值的根本特性”[4](P54)。具體價(jià)值因具體主體不同而不同，不同的主體擁有不同的價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。因此，自我才是價(jià)值的評(píng)判者。價(jià)值觀不直接等同于實(shí)踐活動(dòng)，而是以主體尺度為尺度的、對(duì)以實(shí)踐活動(dòng)為根基的價(jià)值關(guān)系的觀念把握，因而價(jià)值觀便具有了觀念形態(tài)，是社會(huì)意識(shí)的一種具體形式。作為觀念形態(tài)的價(jià)值觀主要以概念形式出場(chǎng)，是人們對(duì)價(jià)值關(guān)系邏輯化、理論化的表達(dá)?！叭藗兊南胂?、思維、精神交往在這里還是人們物質(zhì)行動(dòng)的直接產(chǎn)物”，“人們是自己的觀念、思想等等的生產(chǎn)者”[5](P524)。所以說(shuō)，用以表達(dá)人們價(jià)值觀的概念、話語(yǔ)、邏輯和理論等，都是由人們自己生產(chǎn)的。對(duì)任何一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家而言，其價(jià)值觀只能由自己生產(chǎn)，不能由他者代勞?！拔覀冎袊?guó)人必須用自己的頭腦進(jìn)行思考，并決定什么東西能在我們自己的土壤里生長(zhǎng)起來(lái)?！盵6](P192)因此，從價(jià)值觀生產(chǎn)的角度來(lái)看，“不同民族、不同國(guó)家由于其自然條件和發(fā)展歷程不同，產(chǎn)生和形成的核心價(jià)值觀也各有特點(diǎn)”[1](P171)。

(二) 堅(jiān)持傳播重點(diǎn)由自我選擇

事實(shí)上，價(jià)值觀是一個(gè)整體概念，“也是一個(gè)總稱，是各種具體的價(jià)值觀念的總和”[7](P217)。按照不同的標(biāo)準(zhǔn)，我們可以在邏輯上把價(jià)值觀進(jìn)一步劃分為個(gè)人價(jià)值觀和社會(huì)價(jià)值觀、主導(dǎo)性價(jià)值觀和非主導(dǎo)性價(jià)值觀、核心價(jià)值觀和非核心價(jià)值觀、傳統(tǒng)價(jià)值觀和當(dāng)代價(jià)值觀、表層價(jià)值觀和深層價(jià)值觀、正確價(jià)值觀和錯(cuò)誤價(jià)值觀等等。價(jià)值觀國(guó)際傳播要有選擇、有重點(diǎn)。傳播什么樣的價(jià)值觀、不傳播什么樣的價(jià)值觀，自我應(yīng)該擁有自主選擇的權(quán)利，應(yīng)該當(dāng)好選擇傳播重點(diǎn)的“把關(guān)人”。對(duì)中國(guó)而言，“富強(qiáng)、民主、文明、和諧是國(guó)家層面的價(jià)值要求，自由、平等、公正、法治是社會(huì)層面的價(jià)值要求，愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善是公民層面的價(jià)值要求。這個(gè)概括，實(shí)際上回答了我們要建設(shè)什么樣的國(guó)家、建設(shè)什么樣的社會(huì)、培育什么樣的公民的重大問(wèn)題”[1](P168-169)。簡(jiǎn)言之，“當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀念，就是中國(guó)特色社會(huì)主義價(jià)值觀念，代表了中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向”[1](P161)。因此，當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀國(guó)際傳播的重點(diǎn)，就是向國(guó)際社會(huì)傳播以這24個(gè)字為基本內(nèi)容的社會(huì)主義核心價(jià)值觀。這也就是說(shuō)，當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀國(guó)際傳播并不是把中國(guó)5000多年來(lái)形成的所有價(jià)值觀全部傳播出去，而只是重點(diǎn)把優(yōu)秀的、積極的、具有當(dāng)代價(jià)值的、最能體現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)精神風(fēng)貌和價(jià)值追求的社會(huì)主義核心價(jià)值觀傳播出去。我們必須承認(rèn)，并不是所有價(jià)值觀都是優(yōu)秀的、積極的、具有當(dāng)代價(jià)值的，有些價(jià)值觀在歷史上發(fā)揮了重要作用，但不能適應(yīng)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的要求，有的需要進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，有的需要進(jìn)行創(chuàng)新性發(fā)展，而有的則應(yīng)該加以揚(yáng)棄。因此，當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀國(guó)際傳播要有所選擇、突出重點(diǎn)，重點(diǎn)傳播“傳承著中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基因，寄托著近代以來(lái)中國(guó)人民上下求索、歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦確立的理想和信念，也承載著我們每個(gè)人的美好愿景”的社會(huì)主義核心價(jià)值觀[1](P169)。這樣的價(jià)值觀不僅能代表自我的傳播立場(chǎng)，同時(shí)也契合他者的價(jià)值需求。

(三) 堅(jiān)持傳播過(guò)程由自我主導(dǎo)

“世界不是既成事物的集合體，而是過(guò)程的集合體?！盵8](P298)世界萬(wàn)事萬(wàn)物都處在不斷變化的過(guò)程之中，當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀國(guó)際傳播也不例外。從價(jià)值觀國(guó)際傳播活動(dòng)的展開(kāi)來(lái)看，主要包括價(jià)值觀生產(chǎn)、價(jià)值觀篩選、價(jià)值觀傳輸、傳播效果評(píng)估等各個(gè)具體環(huán)節(jié)。從價(jià)值觀國(guó)際傳播的理想目標(biāo)和現(xiàn)實(shí)境遇的關(guān)系來(lái)看，理想目標(biāo)不會(huì)立即成為現(xiàn)實(shí)，而需要長(zhǎng)時(shí)間的、多次反復(fù)的傳播實(shí)踐才有可能實(shí)現(xiàn)。價(jià)值觀國(guó)際傳播是對(duì)自我價(jià)值觀進(jìn)行的傳播，自我必須在這個(gè)過(guò)程中發(fā)揮主體性作用，主導(dǎo)整個(gè)傳播過(guò)程，不能被他者“牽著鼻子走”。價(jià)值觀國(guó)際傳播過(guò)程由自我主導(dǎo)，其實(shí)質(zhì)是強(qiáng)調(diào)自我在這個(gè)過(guò)程中的主體性和主動(dòng)性。具體來(lái)說(shuō)，一是主動(dòng)進(jìn)行傳播，二是主動(dòng)設(shè)置議題，三是主動(dòng)開(kāi)發(fā)和應(yīng)用新技術(shù)，要充分運(yùn)用新技術(shù)創(chuàng)新傳播方式，提升國(guó)際傳播能力，不斷增強(qiáng)當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀國(guó)際傳播的效果。

(四) 堅(jiān)持傳播效果由自我評(píng)估

有過(guò)程就必然有結(jié)果，傳播活動(dòng)亦是如此。在社會(huì)形態(tài)意義上，當(dāng)代中國(guó)屬于社會(huì)主義社會(huì)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是以馬克思主義為理論指導(dǎo)而構(gòu)建起來(lái)的，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)底色是決不能抹掉的。可以說(shuō)，當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀國(guó)際傳播也是國(guó)際政治傳播。當(dāng)然，我們既不是搞意識(shí)形態(tài)輸出，也不是回到冷戰(zhàn)時(shí)期的意識(shí)形態(tài)對(duì)抗，更不是西方文化殖民的翻版、再版，我們的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)底色是客觀存在的，鞏固社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)是我們的基本底線。事實(shí)上，意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)從來(lái)都沒(méi)有終結(jié)，只是斗爭(zhēng)方式更加“和平”、更加隱蔽、更加復(fù)雜，西方從來(lái)都沒(méi)有真正放棄過(guò)對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的“和平演變”。因此，在當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀國(guó)際傳播中，我們沒(méi)有必要遮遮掩掩，有意回避社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)問(wèn)題。敢于承認(rèn)這一點(diǎn)，既是當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀自信的表現(xiàn)，也符合國(guó)際政治傳播的一般規(guī)律。當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀國(guó)際傳播具有政治傳播的意蘊(yùn)，因而就不可能只是一般意義上的信息傳播，只有抓住其政治傳播的本質(zhì)，將其置于政治傳播的高度，才能借助政治的權(quán)威和優(yōu)勢(shì)取得較好的傳播效果。政治傳播效果評(píng)估的出發(fā)點(diǎn)是自我，而不是他者。因?yàn)?，“政治傳播是一種有很明確政治目的和很強(qiáng)傳播手段的傳播，因此考量政治傳播效果的出發(fā)點(diǎn)不是政治傳播的受眾，而是政治傳播的主體”[9](P215)。也即是說(shuō)，政治傳播效果評(píng)估，傳播誰(shuí)的價(jià)值觀就應(yīng)該以誰(shuí)的價(jià)值觀標(biāo)準(zhǔn)為標(biāo)準(zhǔn)，而不是以他者的標(biāo)準(zhǔn)為標(biāo)準(zhǔn)。以民主價(jià)值觀為例，這是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的核心內(nèi)容。如果不堅(jiān)持中國(guó)自己的標(biāo)準(zhǔn)，任由西方評(píng)估、評(píng)價(jià)、評(píng)判中國(guó)，那么，我們所做的一切只能是為了傳播而傳播?？傊?dāng)代中國(guó)價(jià)值觀國(guó)際傳播決不能迎合西方，對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，我們必須保持清醒的頭腦，必須堅(jiān)守中國(guó)自己的價(jià)值立場(chǎng)和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。同時(shí)，隨著中國(guó)綜合實(shí)力的不斷增強(qiáng)，西方改變了以往的“封殺”路數(shù)，進(jìn)而轉(zhuǎn)向“捧殺”新招，即表面“贊揚(yáng)”中國(guó)，其真實(shí)意圖在于誘導(dǎo)中國(guó)承擔(dān)本不應(yīng)該承擔(dān)的國(guó)際責(zé)任，從而達(dá)到“拖垮”中國(guó)的目的。因此，當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀國(guó)際傳播效果的綜合評(píng)估，必須由中國(guó)自己理性地進(jìn)行，中國(guó)人民和中華民族“自己心中要有一桿明白秤”，任何他者都不能代替我們完成這項(xiàng)極端重要的工作。

二、 當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀國(guó)際傳播要正視他者

當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀國(guó)際傳播明確堅(jiān)持自我立場(chǎng)，但并不意味著中國(guó)就無(wú)視他者，甚至敵視他者，走向完全的自我中心主義。事實(shí)上，不能正視他者，也就無(wú)法擺正自我，自我對(duì)待他者的態(tài)度直接影響他者對(duì)自我的態(tài)度。對(duì)中國(guó)而言，正視他者就是主動(dòng)承認(rèn)他者的客觀存在，理性分析和把握他者的地位和作用。只有真正做到正視他者，才能撥開(kāi)當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀國(guó)際傳播中的理論迷霧，才能疏通當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀國(guó)際傳播的實(shí)踐梗阻。

(一) 視他者為傳播內(nèi)容生產(chǎn)的必要助手

“獨(dú)學(xué)而無(wú)友，則孤陋而寡聞?！眱r(jià)值觀由自我生產(chǎn)，但并不意味著必然排斥他者。實(shí)際上，他者是價(jià)值觀生產(chǎn)必不可少的助手。人類(lèi)社會(huì)進(jìn)入資本主義社會(huì)以來(lái)，“過(guò)去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來(lái)和各方面的互相依賴所代替了。物質(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此。各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財(cái)產(chǎn)。民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是由許多種民族的和地方的文學(xué)形成了一種世界的文學(xué)”[10](P35)。全球化大趨勢(shì)不可逆轉(zhuǎn)，這不僅體現(xiàn)在物質(zhì)生產(chǎn)上，而且在文化、價(jià)值觀等精神生產(chǎn)上也是如此。在普遍的世界交往中，一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家的價(jià)值觀生產(chǎn)必然受到其他民族、其他國(guó)家價(jià)值觀的影響，這是不可回避和逆轉(zhuǎn)的客觀事實(shí)，當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀的生產(chǎn)也是如此。當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀生產(chǎn)的指導(dǎo)思想是馬克思主義。馬克思主義批判資本主義，采用了科學(xué)的辯證法，既看到資本主義發(fā)展帶來(lái)的生產(chǎn)力發(fā)展和人類(lèi)社會(huì)進(jìn)步，也看到資本主義發(fā)展自身無(wú)法克服的局限，最終走向滅亡的必然趨勢(shì)。因此，面對(duì)西方資本主義和其他國(guó)家價(jià)值觀，中國(guó)在堅(jiān)守自主性的前提下，在馬克思主義的科學(xué)指導(dǎo)下，根據(jù)科學(xué)社會(huì)主義的理論邏輯和當(dāng)代中國(guó)社會(huì)實(shí)踐的歷史邏輯，堅(jiān)持以我為主、兼收并蓄的原則，生產(chǎn)出具有民族特色、世界眼光和時(shí)代精神的當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀?！拔拿饕蚪涣鞫嗖?，文明因互鑒而豐富”[1](P258)。事實(shí)上，西方國(guó)家的自由、平等、民主、法治等核心價(jià)值觀[11](P28)，新加坡的國(guó)家至上，社會(huì)為先；家庭為根，社會(huì)為本；關(guān)懷扶持，同舟共濟(jì)；求同存異，協(xié)商共識(shí)；種族和諧，宗教寬容的共同價(jià)值觀[12](P453)，俄羅斯的自由、民主、公正等主要價(jià)值觀[13](P45)，越南的民富、國(guó)強(qiáng)、民主、公平、文明的價(jià)值目標(biāo)[14](P72)，古巴的追求民族獨(dú)立、強(qiáng)調(diào)平等互助、維護(hù)社會(huì)公正、保持清正廉潔等核心價(jià)值觀[15]，都在一定程度上為當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀的生產(chǎn)提供了有益借鑒。所以說(shuō)，當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀的生產(chǎn)并沒(méi)有排斥他者，反而大膽吸收了他者提供的價(jià)值資源，這充分體現(xiàn)了當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀的包容性、開(kāi)放性和自信心。

(二) 視他者為傳播活動(dòng)展開(kāi)的客體要素

傳播活動(dòng)是人與人之間的對(duì)象性活動(dòng)?！白鳛槿祟?lèi)對(duì)象性活動(dòng)中兩個(gè)既相對(duì)立又相聯(lián)系的實(shí)體性要素，主體是指實(shí)踐者、認(rèn)識(shí)者或者任何對(duì)象性活動(dòng)的行為者本身，而客體則是相應(yīng)地指實(shí)踐的對(duì)象或認(rèn)識(shí)的對(duì)象或任何主體行為的對(duì)象本身?！盵4](P30)按照主客體分析框架，價(jià)值觀國(guó)際傳播的主體應(yīng)該是自我，客體應(yīng)該是他者，自我與他者是價(jià)值觀國(guó)際傳播活動(dòng)中兩個(gè)最為基礎(chǔ)的要素。在這種對(duì)象性活動(dòng)中，自我離不開(kāi)他者，他者也離不開(kāi)自我，離開(kāi)了任何一方，對(duì)方也就失去了在這種關(guān)系中繼續(xù)存在的依據(jù)和前提，價(jià)值觀國(guó)際傳播活動(dòng)也就不可能實(shí)際地展開(kāi)。在國(guó)際傳播領(lǐng)域，根據(jù)傳播客體對(duì)傳播主體的重要程度可以劃分為重點(diǎn)客體、次重點(diǎn)客體、一般客體；根據(jù)傳播客體對(duì)傳播主體的態(tài)度可以劃分為順意客體、逆意客體、中立客體；根據(jù)傳播客體行為的發(fā)展過(guò)程可以劃分為潛在客體、知曉客體、行動(dòng)客體[16](P179-186)。在政治傳播領(lǐng)域，以國(guó)家與社會(huì)的關(guān)系為軸線，傳播客體的具體形態(tài)主要有：臣民(國(guó)家與社會(huì)合一中的政治傳播客體)、市民(國(guó)家與社會(huì)分離中的政治傳播客體)、公民(國(guó)家與社會(huì)融合中的政治傳播客體)[9](P194-202)。同時(shí)，按照存在形態(tài)的層次劃分，傳播客體主要有國(guó)家(政府)、政黨、企業(yè)、社會(huì)組織、公民個(gè)人等類(lèi)型。具體到當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀國(guó)際傳播領(lǐng)域，根據(jù)他者對(duì)當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀的態(tài)度和認(rèn)識(shí)結(jié)果，可以劃分為正解客體、誤解客體和惡解客體。當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀國(guó)際傳播要維持和擴(kuò)充正解客體，引導(dǎo)和減少誤解客體，回?fù)艉陀瓚?zhàn)惡解客體。

(三) 視他者為傳播效果評(píng)估的主要參考

價(jià)值觀傳播效果評(píng)估由自我進(jìn)行，評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)由自我制定，并不意味著自我對(duì)他者的無(wú)視。在價(jià)值觀國(guó)際傳播活動(dòng)中，堅(jiān)持自我立場(chǎng)是一回事，以他者為中介來(lái)評(píng)估傳播效果又是另外一回事。他者作為價(jià)值觀傳播效果評(píng)估的中介固然十分重要，但是，終究是不能代替自我直接進(jìn)行評(píng)估的。人類(lèi)學(xué)家自豪地認(rèn)為，“只有人類(lèi)學(xué)家敢于宣稱通過(guò)研究他者能夠比僅僅限于研究自己更深刻地認(rèn)識(shí)自己”[17](P1)。暫不論這是否真的能更深刻地認(rèn)識(shí)自我，但這的確給我們提供了認(rèn)識(shí)自我、評(píng)估自我活動(dòng)效果的另一種現(xiàn)實(shí)途徑。因此，我們也需要以他者為中介，通過(guò)他者對(duì)當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀的態(tài)度、認(rèn)識(shí)和行為來(lái)評(píng)估傳播效果。在價(jià)值觀傳播效果評(píng)估的綜合指標(biāo)體系中，他者的態(tài)度、認(rèn)識(shí)和行為占有相當(dāng)大的權(quán)重，是主要的參考指標(biāo)。事實(shí)上，在傳播學(xué)領(lǐng)域內(nèi)，諸如槍彈論、使用—滿足理論、沉默的螺旋理論等，都直接是以傳播客體的態(tài)度、認(rèn)識(shí)和行為結(jié)果構(gòu)建起來(lái)的。這種研究范式遭到了批判：“傳播學(xué)中傳播效果研究，可謂是媒介為中心的‘受眾論’，受眾論帶來(lái)的問(wèn)題是，只是從受眾角度看受眾?！盵9](P214-215)也就是說(shuō)，當(dāng)前的傳播效果研究，直接將受眾或者傳播客體對(duì)傳播內(nèi)容的評(píng)價(jià)當(dāng)做傳播效果，將傳播活動(dòng)的預(yù)期目標(biāo)拋在腦后，嚴(yán)重忽視了主體的指引、規(guī)范和評(píng)估作用，使傳播活動(dòng)失去了根和魂，使自我在傳播效果評(píng)估中消失了。然而，作為一種認(rèn)識(shí)方法，在堅(jiān)持自我的基礎(chǔ)上，以他者為中介，通過(guò)他者態(tài)度、認(rèn)識(shí)和行為的變化來(lái)研究傳播效果是沒(méi)有問(wèn)題的。具體到當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀國(guó)際傳播領(lǐng)域，我們應(yīng)該以他者為中介，透過(guò)他者的態(tài)度、認(rèn)識(shí)和行為來(lái)評(píng)估傳播效果。如果通過(guò)價(jià)值觀國(guó)際傳播，他者對(duì)中國(guó)的友好態(tài)度不增強(qiáng)反而減弱，對(duì)中國(guó)不是越來(lái)越放心而是越來(lái)越擔(dān)心，對(duì)中國(guó)的誤解不是日漸減少而是日漸加深，對(duì)中國(guó)的惡解不是有所收斂而是更加猖獗，中國(guó)的“朋友圈”不是越來(lái)越大而是止步不前，那么，我們就很難說(shuō)，當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀國(guó)際傳播取得了良好的效果。因此，他者要素對(duì)價(jià)值觀國(guó)際傳播效果評(píng)估有著非常重要的作用和意義，是當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀國(guó)際傳播效果評(píng)估的一張晴雨表。

(四) 視他者為傳播策略構(gòu)建的基本依據(jù)

相對(duì)于價(jià)值觀國(guó)內(nèi)傳播，價(jià)值觀國(guó)際傳播的受眾更為特殊、復(fù)雜、多元，這大大增加了構(gòu)建傳播策略的難度。毛澤東曾指出，“當(dāng)著我們正確地指出在全體上，在戰(zhàn)略上，應(yīng)當(dāng)輕視敵人的時(shí)候，卻決不可在每一個(gè)局部上，在每一個(gè)具體問(wèn)題上，也輕視敵人”[18](P1267)。后來(lái)，這些論述被概括為“戰(zhàn)略上藐視敵人，戰(zhàn)術(shù)上重視敵人”，成為毛澤東戰(zhàn)略和策略思想的經(jīng)典表達(dá)。當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀國(guó)際傳播當(dāng)然不是敵對(duì)邏輯的延續(xù)，但毛澤東關(guān)于戰(zhàn)略與策略問(wèn)題的科學(xué)區(qū)分和辯證把握，對(duì)當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀國(guó)際傳播是有重要啟示的，特別是在對(duì)傳播客體的認(rèn)識(shí)和把握上。在傳播學(xué)領(lǐng)域，他者本位得到了普遍認(rèn)可，并有一味迎合他者的嫌疑。強(qiáng)調(diào)他者的重要地位和作用本身沒(méi)有問(wèn)題，但放任他者吞噬自我是不可取的，是愚蠢的行為。在當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀國(guó)際傳播中，所謂他者本位只能限定在策略層面，不能上升到戰(zhàn)略或原則層面，不然，就會(huì)失去自我，使自我淪為他者的附庸，甚至是奴隸。認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，我們就無(wú)需再感到矛盾，戰(zhàn)略或原則上堅(jiān)持自我和策略上重視他者并不矛盾。美國(guó)價(jià)值觀國(guó)際傳播之所以成功，其中一個(gè)重要原因就是美國(guó)在具體傳播策略上高度重視他者，這既體現(xiàn)在《戰(zhàn)略溝通的國(guó)家框架》和《美國(guó)公共外交和戰(zhàn)略溝通戰(zhàn)略》等官方文件中，又體現(xiàn)在具體傳播實(shí)踐中。美國(guó)在具體傳播策略上高度重視他者，是值得中國(guó)學(xué)習(xí)和借鑒的。因此，當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀國(guó)際傳播必須充分了解和研究作為傳播客體的他者，以他者的語(yǔ)言基礎(chǔ)、開(kāi)放程度、接受心理、價(jià)值觀念、宗教信仰、已有認(rèn)知、利益訴求、親身體驗(yàn)等具體方面為基本依據(jù)，構(gòu)建科學(xué)合理、行之有效的傳播策略體系。

三、 在自我與他者的和諧互動(dòng)中傳播當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀

堅(jiān)持自我是正視他者的前提，正視他者是堅(jiān)持自我的限界。中國(guó)既不能無(wú)視他者，也不能敵視他者，更不能走向完全的自我中心主義，而是要在自我與他者的和諧互動(dòng)中傳播當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀。這并不是中國(guó)的應(yīng)急之策、權(quán)宜之計(jì)，而是對(duì)世界做出的鄭重承諾，是必須長(zhǎng)期堅(jiān)持的基本原則。

(一) 互動(dòng)的思維前提：尊重彼此的文化主權(quán)

中國(guó)在近代遭受了巨大的屈辱，人民饑寒交迫、備受奴役，被迫簽訂了一系列喪權(quán)辱國(guó)的不平等條約，中國(guó)人民比任何人都渴望國(guó)家主權(quán)獨(dú)立。作為第二次世界大戰(zhàn)的戰(zhàn)勝國(guó)，中國(guó)積極參與聯(lián)合國(guó)的組建，徹底廢除了列強(qiáng)在中國(guó)的不平等條約和一切特權(quán)，實(shí)現(xiàn)了國(guó)家主權(quán)獨(dú)立?！堵?lián)合國(guó)憲章》宗旨第一條就明確：主權(quán)平等是當(dāng)代國(guó)際關(guān)系的基本原則。中國(guó)既是主權(quán)平等原則的制定者，更是主權(quán)平等原則的維護(hù)者，尊重他國(guó)主權(quán)是中國(guó)處理國(guó)際事務(wù)、參與國(guó)際交流、解決國(guó)際爭(zhēng)端的基本原則。早在1970年，第20次聯(lián)合國(guó)大會(huì)就通過(guò)了《關(guān)于各國(guó)依聯(lián)合國(guó)憲章建立友好關(guān)系及合作之國(guó)際法原則之宣言》，規(guī)定主權(quán)平等尤其包括下列要素：“(a)各國(guó)法律地位平等；(b)每一國(guó)均享有充分主權(quán)之固有權(quán)利；(c)每一國(guó)均有義務(wù)尊重其他國(guó)家之人格；(d)國(guó)家之領(lǐng)土完整及政治獨(dú)立不得侵犯；(e)每一國(guó)均有權(quán)利自由選擇并發(fā)展其政治、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)及文化制度；(f)每一國(guó)均有責(zé)任充分并一秉誠(chéng)意履行其國(guó)際義務(wù)，并與其他國(guó)家和平相處?！盵19](P8-9)從構(gòu)成內(nèi)容來(lái)看，國(guó)家主權(quán)主要包括領(lǐng)土主權(quán)、政治主權(quán)、經(jīng)濟(jì)主權(quán)、文化主權(quán)。中國(guó)尊重他國(guó)主權(quán)，必然包括對(duì)他國(guó)文化主權(quán)的尊重。文化的核心是價(jià)值觀，一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家的文化核心突出體現(xiàn)在其價(jià)值觀上，尊重他國(guó)文化主權(quán)，必然也要尊重其價(jià)值觀。無(wú)數(shù)歷史事實(shí)證明，中國(guó)從來(lái)都沒(méi)有敵視他者和國(guó)強(qiáng)必霸的陳舊邏輯。我們堅(jiān)決反對(duì)零和博弈，堅(jiān)決反對(duì)冷戰(zhàn)思維，堅(jiān)決“反對(duì)把自己的意志強(qiáng)加于人”，主張“尊重世界文明多樣性，以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優(yōu)越”[20](P59)。因此，在自我與他者的互動(dòng)中，無(wú)論他者持什么態(tài)度，中國(guó)都要求自己首先尊重他國(guó)文化主權(quán)，尊重他者價(jià)值觀。中國(guó)要有這樣的自信，要敢于邁出這一步，他者才可能跟進(jìn)，從而尊重中國(guó)文化主權(quán)，尊重中國(guó)價(jià)值觀。自我與他者彼此尊重對(duì)方的文化主權(quán)，尊重對(duì)方的價(jià)值觀，這是二者和諧互動(dòng)最為重要的一個(gè)思維前提。

(二) 互動(dòng)的理想結(jié)果：價(jià)值理解與價(jià)值共識(shí)

在當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀國(guó)際傳播中，自我與他者互動(dòng)的理想結(jié)果是什么呢？一般認(rèn)為，是實(shí)現(xiàn)價(jià)值認(rèn)同，使他者認(rèn)同當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀得到國(guó)際認(rèn)同。事實(shí)上，這是短時(shí)間內(nèi)很難達(dá)到的，如果急于求成，注定會(huì)失望。所謂價(jià)值認(rèn)同，是指“在價(jià)值觀念的交往過(guò)程中，人們有時(shí)被交往對(duì)方的價(jià)值觀念所同化，自覺(jué)地或非自覺(jué)地贊同和接受對(duì)方的價(jià)值觀念”[3](P12)，這意味著一方要接受對(duì)方的價(jià)值觀，并按照對(duì)方的價(jià)值觀思考和行動(dòng)。這在理論上需要辯明，因?yàn)椤巴昝赖纳鐣?huì)、完美的‘國(guó)家’是只有在幻想中才能存在的東西”[8](P270)；在實(shí)踐上也需要證明，因?yàn)闆](méi)有任何一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家會(huì)自動(dòng)放棄標(biāo)識(shí)著自己精神獨(dú)立的價(jià)值觀。

因此，中國(guó)并不奢望和要求他者在短期內(nèi)認(rèn)同當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀，而是希望在與他者的和諧互動(dòng)中盡可能地增進(jìn)價(jià)值理解，達(dá)成價(jià)值共識(shí)。對(duì)中國(guó)而言，所謂價(jià)值理解，是指在當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀國(guó)際傳播中，通過(guò)與他者和諧互動(dòng)，使他者理解當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀形成的緣由和根據(jù)，承認(rèn)當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀的客觀性、合理性、人類(lèi)性[21](P125-127)，從而包容、尊重、理解當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀；所謂價(jià)值共識(shí)，是指在當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀國(guó)際傳播中，通過(guò)與他者和諧互動(dòng)，同他者能夠“在價(jià)值觀念上形成某種協(xié)調(diào)、一致的意見(jiàn)”[3](P11)，從而促進(jìn)人類(lèi)共同發(fā)展和進(jìn)步。價(jià)值理解是價(jià)值共識(shí)的前提和基礎(chǔ)，沒(méi)有價(jià)值理解，就不可能達(dá)成價(jià)值共識(shí)。從廣義的角度來(lái)看，價(jià)值共識(shí)包括兩個(gè)方面：一是認(rèn)識(shí)到世界各國(guó)各民族有著不同特點(diǎn)的價(jià)值觀，并真正接受這一客觀事實(shí)；二是就人類(lèi)面臨的某些共同問(wèn)題形成基本一致的認(rèn)識(shí)，即共同價(jià)值。因此，真正的價(jià)值共識(shí)，不僅包含“同”的共識(shí)，而且還包括“異”的共識(shí)。中國(guó)主動(dòng)擔(dān)起了人類(lèi)歷史責(zé)任，貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧，提出了全人類(lèi)共同價(jià)值的中國(guó)認(rèn)識(shí)，即和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由[22]。值得強(qiáng)調(diào)的是，中國(guó)只是嘗試提出了基本原則意義上的共同價(jià)值，并沒(méi)有規(guī)定共同價(jià)值的具體實(shí)現(xiàn)方式。世界各國(guó)各民族由于歷史傳統(tǒng)、發(fā)展階段、奮斗任務(wù)和時(shí)代方位等不同，共同價(jià)值的實(shí)現(xiàn)方式必然存在著巨大差異，任何一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家都不能用自己的標(biāo)準(zhǔn)去苛求別人，更不能將自己的意志強(qiáng)加給別人。我們堅(jiān)信，只要世界各國(guó)按照共同選擇的方向繼續(xù)前進(jìn)，積極在人類(lèi)命運(yùn)共同體建構(gòu)中繼續(xù)履職盡責(zé)、貢獻(xiàn)智慧、貢獻(xiàn)力量，人類(lèi)美好未來(lái)就大有希望。

(三) 互動(dòng)的基本方式：理論對(duì)話與實(shí)踐交流

價(jià)值觀具有理論形態(tài)，理論對(duì)話是自我與他者價(jià)值觀互動(dòng)的基本方式。對(duì)中國(guó)而言，與他者進(jìn)行理論對(duì)話至少需要做到以下四點(diǎn)：(1)深入研究他者價(jià)值觀的形成與發(fā)展。知己知彼，價(jià)值觀和諧互動(dòng)才可能有效推進(jìn)。在尊重他者價(jià)值觀的基礎(chǔ)上，中國(guó)需要深入研究他者價(jià)值觀的形成與發(fā)展，理解他者價(jià)值觀產(chǎn)生的緣由和根據(jù)，尋找與他者價(jià)值觀的相通之處，為形成更加深入、更高質(zhì)量、更加廣泛的價(jià)值共識(shí)奠定基礎(chǔ)。同時(shí)，還要善于發(fā)掘他者價(jià)值觀的有益成分，為當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀的進(jìn)一步完善提供價(jià)值資源。(2)包容他者對(duì)中國(guó)價(jià)值觀的批評(píng)與質(zhì)疑。在與他者的互動(dòng)中，面對(duì)他者對(duì)中國(guó)價(jià)值觀的批評(píng)與質(zhì)疑，我們要認(rèn)真進(jìn)行辨別，很多時(shí)候，這些批評(píng)與質(zhì)疑只是因?yàn)閷?duì)中國(guó)價(jià)值觀了解不夠深入、不夠全面。所以，中國(guó)要有能夠正視和包容他者的批評(píng)與質(zhì)疑的自信。(3)鼓勵(lì)他者著書(shū)立說(shuō)講述中國(guó)故事。無(wú)論是古代的《馬可波羅游記》，還是戰(zhàn)爭(zhēng)年代的《西行漫記》，還是現(xiàn)代的《論中國(guó)》等，這些西方人的著作都比較客觀公正地介紹了中國(guó)。“我們不需要更多的溢美之詞，我們一貫歡迎客觀的介紹和有益的建議?！盵23]與他者和諧互動(dòng)，不是粗魯?shù)刈屗唛]嘴，而是盡可能地讓他者采用更符合中國(guó)客觀實(shí)際的方式說(shuō)話。因此，要支持國(guó)外學(xué)會(huì)、基金會(huì)研究中國(guó)問(wèn)題、解讀中國(guó)樣本，真正落實(shí)好“外國(guó)人寫(xiě)作中國(guó)計(jì)劃”，鼓勵(lì)他者著書(shū)立說(shuō)講述中國(guó)故事，客觀公正地講述中國(guó)、理解中國(guó)、感悟中國(guó)。(4)共同研究國(guó)際社會(huì)關(guān)注的重大問(wèn)題?！笆澜缒敲创?，問(wèn)題那么多，國(guó)際社會(huì)期待聽(tīng)到中國(guó)聲音、看到中國(guó)方案，中國(guó)不能缺席?！盵24]因此，中國(guó)要敢于、善于與他者一道，研究國(guó)際社會(huì)普遍關(guān)注的重大問(wèn)題。要積極參與、組織國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議，用中國(guó)理論解釋世界難題，通過(guò)發(fā)出中國(guó)聲音、提供中國(guó)方案、貢獻(xiàn)中國(guó)智慧的方式贏得國(guó)際話語(yǔ)權(quán)，彰顯當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀的魅力和風(fēng)采。

價(jià)值觀來(lái)源于實(shí)踐，價(jià)值觀的生命力根植于實(shí)踐，實(shí)踐交流是自我與他者價(jià)值觀互動(dòng)的有效方式。對(duì)中國(guó)而言，與他者進(jìn)行實(shí)踐交流，至少需要做好以下四個(gè)方面的文章：(1)踐行中國(guó)特色大國(guó)外交。當(dāng)今世界，國(guó)家仍是價(jià)值觀國(guó)際傳播最為重要的主體，國(guó)家外交實(shí)踐直接體現(xiàn)了這個(gè)國(guó)家的核心價(jià)值觀。在與他者的互動(dòng)中，中國(guó)要積極“推動(dòng)建設(shè)相互尊重、公平正義、合作共贏的新型國(guó)際關(guān)系”，努力與“各國(guó)人民同心協(xié)力，構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體，建設(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開(kāi)放包容、清潔美麗的世界”[20](P58-59)。這既是當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀在國(guó)家外交領(lǐng)域內(nèi)的生動(dòng)實(shí)踐，也是當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀國(guó)際傳播最直接、最有效的方式。(2)擔(dān)起應(yīng)擔(dān)當(dāng)?shù)拇髧?guó)責(zé)任。經(jīng)過(guò)40年的改革開(kāi)放，中國(guó)已成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，成為名副其實(shí)的大國(guó)之一。大就要有大的樣子，大國(guó)要有大國(guó)風(fēng)范，要主動(dòng)承擔(dān)大國(guó)責(zé)任。在自我與他者的互動(dòng)中，中國(guó)應(yīng)積極參與全球治理體系改革和建設(shè)，為國(guó)際社會(huì)提供更多的公共產(chǎn)品，歡迎世界各國(guó)人民搭乘中國(guó)發(fā)展的快車(chē)、便車(chē)，從而打破“金德?tīng)柌裣葳濉?。即便中?guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，但我們將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情沒(méi)有變，是世界最大的發(fā)展中國(guó)家的國(guó)際地位沒(méi)有變，因而我們“主動(dòng)承擔(dān)國(guó)際責(zé)任，但也要盡力而為、量力而行”[25]。(3)深化全方位的互聯(lián)互通。無(wú)論在當(dāng)前，還是在未來(lái)，“沒(méi)有哪個(gè)國(guó)家能夠退回到自我封閉的孤島”[20](P58)，互聯(lián)互通是人類(lèi)命運(yùn)共同體的現(xiàn)實(shí)要求，也是自我與他者價(jià)值觀和諧互動(dòng)的前提。只有在互聯(lián)互通的基礎(chǔ)上，和諧的價(jià)值觀互動(dòng)才可能有效展開(kāi)。因此，當(dāng)前要以推進(jìn)“一帶一路”國(guó)際合作為牽引，在政策溝通、設(shè)施聯(lián)通、貿(mào)易暢通、資金融通、民心相通的基礎(chǔ)上，深化多層次、寬領(lǐng)域、全方位的互聯(lián)互通。(4)全民自覺(jué)傳播當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀。國(guó)家無(wú)疑是價(jià)值觀國(guó)際傳播最主要的主體。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，中國(guó)共產(chǎn)黨也要“加強(qiáng)同各國(guó)政黨和政治組織的交流合作，推進(jìn)人大、政協(xié)、軍隊(duì)、地方、人民團(tuán)體等的對(duì)外交往”[20](P60)，更好地?fù)?dān)起當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀國(guó)際傳播的時(shí)代使命和主體責(zé)任。但是，當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀國(guó)際傳播不能只依靠國(guó)家主體、政黨主體，更需要全體中國(guó)人的共同努力?？偟膩?lái)說(shuō)，無(wú)論是在國(guó)內(nèi)還是在國(guó)外，全體中國(guó)人都應(yīng)該在現(xiàn)實(shí)生活的各個(gè)方面、各個(gè)環(huán)節(jié)自覺(jué)傳播當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀，讓全球華人都成為當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀國(guó)際傳播的有效主體。

[1] 習(xí)近平談治國(guó)理政.北京：外文出版社,2014.

[2] 愛(ài)德華·W.薩義德.東方學(xué).王宇根譯.北京：三聯(lián)書(shū)店,2007.

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[10] 馬克思恩格斯文集:第2卷.北京：人民出版社,2009.

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[12] 蘇振芳.當(dāng)代國(guó)外思想政治教育比較.北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社,2009.

[13] 黃凱鋒.價(jià)值觀研究：國(guó)際視野與地方探索.上海：學(xué)林出版社,2013.

[14] 閆杰花.越南共產(chǎn)黨價(jià)值觀的生成及演進(jìn).當(dāng)代世界與社會(huì)主義，2016,(1).

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[19] 王鐵崖,田如萱.國(guó)際法資料選編.北京：法律出版社，1982.

[20] 習(xí)近平.決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告.北京：人民出版社，2017.

[21] 項(xiàng)久雨.中國(guó)價(jià)值觀念國(guó)際傳播的三大目標(biāo).人民論壇，2017，(19).

[22] 習(xí)近平.攜手構(gòu)建合作共贏新伙伴 同心打造人類(lèi)命運(yùn)共同體——在第七十屆聯(lián)合國(guó)大會(huì)一般性辯論時(shí)的講話.人民日?qǐng)?bào)，2015-09-29.

[23] 習(xí)近平在十九屆中共中央政治局常委同中外記者見(jiàn)面時(shí)強(qiáng)調(diào)：新時(shí)代要有新氣象更要有新作為 中國(guó)人民生活一定會(huì)一年更比一年好.人民日?qǐng)?bào)，2017-10-26.

[24] 國(guó)家主席習(xí)近平發(fā)表二〇一六年新年賀詞.人民日?qǐng)?bào)，2016-01-01.

[25] 習(xí)近平在中共中央政治局第三十五次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)：加強(qiáng)合作推動(dòng)全球治理體系變革 共同促進(jìn)人類(lèi)和平與發(fā)展崇高事業(yè).人民日?qǐng)?bào)，2016-09-29.