汪信硯

習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是在黨的十八大以后逐漸形成并在黨的十九大報(bào)告中得到明確概括和系統(tǒng)闡述的。黨的十八大以來(lái)，國(guó)內(nèi)外學(xué)者從各個(gè)不同的角度對(duì)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的有關(guān)內(nèi)容作了解讀和研究。其中，盡管國(guó)外學(xué)者也就此出版和發(fā)表了不少論著，但它們基本上都沒(méi)有涉及習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的哲學(xué)基礎(chǔ)。與此不同，國(guó)內(nèi)學(xué)界則對(duì)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的哲學(xué)基礎(chǔ)進(jìn)行了多方面的探討。當(dāng)前，對(duì)以往學(xué)界關(guān)于習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想哲學(xué)基礎(chǔ)的研究作一回顧和反思，揭示其中存在的問(wèn)題和不足，明確應(yīng)該努力的方向，對(duì)于進(jìn)一步加強(qiáng)和推進(jìn)關(guān)于習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想哲學(xué)基礎(chǔ)的研究，深化人們對(duì)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的理解，增強(qiáng)人們堅(jiān)持、貫徹和踐行習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的自覺(jué)性，具有極其重要的意義。

一、以往關(guān)于習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想哲學(xué)基礎(chǔ)研究的基本內(nèi)容

習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是黨的十八大以來(lái)習(xí)近平同志的系列重要講話中所體現(xiàn)出來(lái)的治國(guó)理政思想的科學(xué)總結(jié)。以往人們關(guān)于習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想哲學(xué)基礎(chǔ)的研究，主要表現(xiàn)為對(duì)習(xí)近平同志的系列重要講話所闡述的治國(guó)理政思想的哲學(xué)意蘊(yùn)亦即習(xí)近平治國(guó)理政哲學(xué)思想的研究，其內(nèi)容主要有以下幾個(gè)方面：

(一)關(guān)于習(xí)近平治國(guó)理政哲學(xué)思想的理論來(lái)源的研究

十八大以來(lái)，許多人在研究習(xí)近平治國(guó)理政哲學(xué)思想時(shí)都不約而同地注意到了習(xí)近平治國(guó)理政哲學(xué)思想與歷史上相關(guān)思想資源之間的傳承關(guān)系，從不同角度探討了習(xí)近平治國(guó)理政哲學(xué)思想的理論來(lái)源。人們認(rèn)為，從總體上看，習(xí)近平治國(guó)理政哲學(xué)思想的理論來(lái)源主要有兩個(gè)方面：

首先，馬克思主義哲學(xué)是習(xí)近平治國(guó)理政哲學(xué)思想的基本來(lái)源。十八屆中央政治局兩次專題學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)，習(xí)近平多次強(qiáng)調(diào)馬克思主義哲學(xué)深刻揭示了客觀世界特別是人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律并在當(dāng)今時(shí)代依然有著強(qiáng)大生命力；強(qiáng)調(diào)黨的各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部要原原本本地學(xué)習(xí)和研讀馬克思主義經(jīng)典著作，努力把馬克思主義哲學(xué)作為自己的看家本領(lǐng)；強(qiáng)調(diào)黨員干部只有認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)才能解決世界觀、人生觀、價(jià)值觀這個(gè)“總開(kāi)關(guān)”問(wèn)題；強(qiáng)調(diào)治國(guó)理政需要不斷接受馬克思主義哲學(xué)的滋養(yǎng)；強(qiáng)調(diào)全黨要自覺(jué)運(yùn)用辯證唯物主義世界觀和方法論，不斷提高解決我國(guó)改革發(fā)展基本問(wèn)題的能力，是對(duì)我們黨的光榮傳統(tǒng)的繼承和發(fā)揚(yáng)。這些充分體現(xiàn)了以習(xí)近平同志為核心的黨中央對(duì)于馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)作用的深刻認(rèn)識(shí)和用馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)治國(guó)理政實(shí)踐的高度自覺(jué)。而習(xí)近平治國(guó)理政思想之所以有這樣的哲學(xué)自覺(jué)，主要源于他對(duì)馬克思主義哲學(xué)在推進(jìn)黨領(lǐng)導(dǎo)的偉大事業(yè)中的重大作用的深刻認(rèn)識(shí)[1]。

其次，中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的哲學(xué)智慧是習(xí)近平治國(guó)理政哲學(xué)思想的又一重要來(lái)源。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)“中國(guó)文化博大精深，學(xué)習(xí)和掌握其中的各種思想精華，對(duì)樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀很有益處”[2]；強(qiáng)調(diào)中華傳統(tǒng)文化是中華民族永遠(yuǎn)不能離別的精神家園，是中華民族的精神命脈、國(guó)家文化軟實(shí)力的根基與基因，是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉，是中國(guó)國(guó)家形象和中華民族偉大復(fù)興的重要支撐和獨(dú)特標(biāo)識(shí)以及中國(guó)走和平發(fā)展道路的深厚淵源，并曾多次對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的思想精華作過(guò)概括。習(xí)近平所概括的中國(guó)傳統(tǒng)文化的思想精華中，很多內(nèi)容都屬于哲學(xué)智慧，如關(guān)于道法自然、天人合一的思想；關(guān)于天下為公、大同世界的思想；關(guān)于自強(qiáng)不息、厚德載物的思想；關(guān)于以民為本、安民富民樂(lè)民的思想；關(guān)于為政以德、政者正也的思想；關(guān)于茍日新日日新又日新、革故新、與時(shí)俱進(jìn)的思想；關(guān)于腳踏實(shí)地、實(shí)事求是的思想；關(guān)于經(jīng)世致用、知行合一、躬行實(shí)踐的思想；關(guān)于仁者愛(ài)人、以德立人的思想；關(guān)于中和、泰和、求同存異、和而不同、和諧相處的思想，等等。習(xí)近平治國(guó)理政思想中蘊(yùn)含著中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基因，深受中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中哲學(xué)智慧的滋養(yǎng)。例如，習(xí)近平所提出的構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的思想，就是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“和合”“和而不同”“世界大同”“協(xié)和萬(wàn)邦”等思想的繼承和運(yùn)用。

(二)關(guān)于習(xí)近平治國(guó)理政思想對(duì)馬克思主義唯物論的堅(jiān)持和運(yùn)用的研究

為了更具體地闡明以習(xí)近平同志為核心的黨中央用馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)治國(guó)理政實(shí)踐的高度自覺(jué)，人們聚焦于習(xí)近平治國(guó)理政思想對(duì)馬克思主義唯物論的堅(jiān)持和運(yùn)用，從不同角度探討了習(xí)近平治國(guó)理政思想的馬克思主義唯物論意蘊(yùn)。人們認(rèn)為，習(xí)近平治國(guó)理政思想對(duì)馬克思主義唯物論的堅(jiān)持和運(yùn)用或其馬克思主義唯物論意蘊(yùn)主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：首先，習(xí)近平同志的系列重要講話緊緊抓住中國(guó)仍處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情和客觀實(shí)際，立足于我國(guó)發(fā)展階段的新變化新特征，著眼于解決發(fā)展中的深層次問(wèn)題、改革中的重點(diǎn)難點(diǎn)問(wèn)題，提出了一系列治國(guó)理政新思想新理念新戰(zhàn)略，堅(jiān)持了一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是的唯物主義思想路線。其次，習(xí)近平治國(guó)理政思想既強(qiáng)調(diào)一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是的原則和求真務(wù)實(shí)的作風(fēng)，又重視意識(shí)的能動(dòng)作用和人的主觀能動(dòng)性，強(qiáng)調(diào)“革命理想高于天”，號(hào)召全黨要有“堅(jiān)如磐石的精神和信仰力量”；既堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)以“行”促“知”和在實(shí)踐的基礎(chǔ)上促進(jìn)理論創(chuàng)新，又重視以“知”促“行”和認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用，強(qiáng)調(diào)“必須用科學(xué)理論武裝頭腦”和必須加強(qiáng)對(duì)全面深化改革的頂層設(shè)計(jì)，體現(xiàn)了對(duì)馬克思主義唯物論的深刻理解和自覺(jué)運(yùn)用。

任福全、何中華等人還特別強(qiáng)調(diào)，習(xí)近平治國(guó)理政思想所堅(jiān)持的是一種實(shí)踐唯物主義。其中，任福全等人認(rèn)為，實(shí)踐唯物主義主張實(shí)踐是認(rèn)識(shí)和真理發(fā)展的根本基礎(chǔ)和動(dòng)力源泉，要求人們堅(jiān)持“實(shí)踐第一”的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐發(fā)展永無(wú)止境、追求真理永無(wú)止境、理論創(chuàng)新永無(wú)止境；習(xí)近平治國(guó)理政思想就是永無(wú)止境的實(shí)踐發(fā)展、追求真理和理論創(chuàng)新的產(chǎn)物，它“實(shí)現(xiàn)了實(shí)踐唯物主義在中國(guó)的新飛躍——解釋世界和改變世界的有機(jī)統(tǒng)一”[3]。何中華等人則認(rèn)為，習(xí)近平治國(guó)理政思想生動(dòng)地體現(xiàn)了實(shí)踐唯物主義的基本立場(chǎng)：首先，實(shí)踐唯物主義為“中國(guó)夢(mèng)”提供哲學(xué)基礎(chǔ)和合法性依據(jù)；其次，實(shí)踐活動(dòng)塑造并建構(gòu)著我們的“此在”性，而習(xí)近平所說(shuō)的“以我們正在做的事情為中心”就是我們的“此在”性訴求；再次，實(shí)踐的批判精神是馬克思主義哲學(xué)的特質(zhì)和要求；第四，對(duì)中國(guó)文化秉持“活起來(lái)”的態(tài)度，體現(xiàn)著實(shí)踐本身所固有的能動(dòng)參與姿態(tài)[4]。

(三)關(guān)于習(xí)近平治國(guó)理政思想對(duì)唯物辯證法的堅(jiān)持和運(yùn)用的研究

在以往關(guān)于習(xí)近平治國(guó)理政哲學(xué)思想的研究中，人們高度重視習(xí)近平治國(guó)理政的哲學(xué)方法論，比較詳細(xì)地探討了習(xí)近平治國(guó)理政思想對(duì)唯物辯證法的堅(jiān)持和運(yùn)用。人們認(rèn)為，習(xí)近平治國(guó)理政思想堅(jiān)持和自覺(jué)運(yùn)用唯物辯證法，形成了并體現(xiàn)出深邃的哲學(xué)思維：(1)戰(zhàn)略思維。習(xí)近平提出的“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局、五大發(fā)展理念、全面深化改革的頂層設(shè)計(jì)、國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化、經(jīng)濟(jì)發(fā)展新常態(tài)、供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革、總體國(guó)家安全觀、“一帶一路”建設(shè)構(gòu)想、建構(gòu)人類命運(yùn)共同體等等，都體現(xiàn)了這種戰(zhàn)略思維。(2)系統(tǒng)思維。習(xí)近平善于用普遍聯(lián)系和發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題，注重把握事物的整體聯(lián)系。例如，“四個(gè)全面”布局就是系統(tǒng)思維的產(chǎn)物，它確立了中國(guó)現(xiàn)代化近期的一個(gè)戰(zhàn)略目標(biāo)和三大戰(zhàn)略舉措，實(shí)現(xiàn)了戰(zhàn)略目標(biāo)與實(shí)現(xiàn)路徑的有效對(duì)接；同時(shí)，它注重治國(guó)理政各因素間的耦合，體現(xiàn)了中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)和發(fā)展的全面性、整體性及協(xié)調(diào)性要求。(3)歷史思維。習(xí)近平善于把事物置于歷史長(zhǎng)河中考察，通過(guò)總結(jié)歷史規(guī)律來(lái)分析現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，研判事物發(fā)展的未來(lái)趨勢(shì)。例如，他對(duì)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的前進(jìn)方向、中華民族偉大復(fù)興的正確道路、黨的歷史地位和歷史使命、黨和國(guó)家的光明前途、國(guó)家治理現(xiàn)代化的必然性等問(wèn)題的分析和闡述，無(wú)不體現(xiàn)出這種歷史思維。(4)辯證思維。習(xí)近平始終堅(jiān)持一分為二地看待問(wèn)題，堅(jiān)持“兩點(diǎn)論”和“重點(diǎn)論”的統(tǒng)一，準(zhǔn)確判斷并科學(xué)分析了黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展所面臨的各種矛盾和問(wèn)題，十個(gè)指頭彈鋼琴，牽住“牛鼻子”謀發(fā)展，科學(xué)統(tǒng)籌“兩個(gè)大局”，協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個(gè)全面”，表現(xiàn)出爐火純青的辯證思維藝術(shù)。(5)創(chuàng)新思維。習(xí)近平善于運(yùn)用創(chuàng)新思維來(lái)思考經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式和動(dòng)力轉(zhuǎn)變問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新發(fā)展是國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的大勢(shì)所趨和實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的必然要求，強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新能力是國(guó)際關(guān)系中最核心的競(jìng)爭(zhēng)力和國(guó)家硬實(shí)力的體現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新是牽動(dòng)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的“牛鼻子”，并努力構(gòu)建有利于創(chuàng)新的機(jī)制體制。(6)底線思維。即牢牢把握底線，在權(quán)衡利弊中趨利避害，作出對(duì)自身最為有利的戰(zhàn)略選擇，這是對(duì)量變與質(zhì)變辯證關(guān)系原理的創(chuàng)造性運(yùn)用。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)守住經(jīng)濟(jì)體制改革的制度底線，堅(jiān)持兩個(gè)“必須毫不動(dòng)搖”；強(qiáng)調(diào)保持政治體制改革的政治定力，不走“邪路”和“老路”；強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持文化體制改革的價(jià)值引領(lǐng)，“必須守土有責(zé)、守土負(fù)責(zé)、守土盡責(zé)”；強(qiáng)調(diào)在社會(huì)治理中堅(jiān)持以人為本，“傷害無(wú)辜群眾就是觸碰底線”；強(qiáng)調(diào)恪守生態(tài)建設(shè)的紅線，“不能越雷池一步”；強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)黨的建設(shè)要嚴(yán)字當(dāng)頭，“對(duì)腐敗零容忍”等等，都是底線思維的具體體現(xiàn)。

韓慶祥等人還用“戰(zhàn)略辯證法”來(lái)概括習(xí)近平治國(guó)理政思想的戰(zhàn)略思維、系統(tǒng)思維、辯證思維、歷史思維、創(chuàng)新思維和底線思維。他們認(rèn)為，習(xí)近平同志是一位戰(zhàn)略家，在治國(guó)理政問(wèn)題上，他特別注重從戰(zhàn)略上進(jìn)行思考和謀劃，并善于運(yùn)用辯證思維來(lái)處理戰(zhàn)略實(shí)踐中遇到的各種矛盾關(guān)系?！皯?zhàn)略辯證法，指的是在戰(zhàn)略謀劃和實(shí)踐中運(yùn)用辯證法，或把辯證法運(yùn)用于戰(zhàn)略謀劃和實(shí)踐中，在戰(zhàn)略中有辯證法，在辯證法中有戰(zhàn)略?！盵5]

(四)關(guān)于習(xí)近平治國(guó)理政思想對(duì)唯物史觀的堅(jiān)持和運(yùn)用的研究

在馬克思主義哲學(xué)中，唯物史觀與治國(guó)理政活動(dòng)的關(guān)系最為密切，對(duì)治國(guó)理政活動(dòng)的指導(dǎo)作用也最為顯著。因此，人們都特別注重探討習(xí)近平治國(guó)理政思想對(duì)唯物史觀的堅(jiān)持和運(yùn)用，其內(nèi)容主要涉及以下幾個(gè)方面：(1)對(duì)社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)辯證關(guān)系原理的堅(jiān)持和運(yùn)用。一方面，習(xí)近平治國(guó)理政思想堅(jiān)持社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的原理，充分尊重我國(guó)的基本國(guó)情以及我國(guó)發(fā)展階段的新變化新特點(diǎn)，其所提出的“中國(guó)夢(mèng)”和“兩個(gè)一百年”的奮斗目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的戰(zhàn)略步驟、“四個(gè)全面”的戰(zhàn)略布局和五大發(fā)展理念等，都充分體現(xiàn)了這一點(diǎn)。另一方面，習(xí)近平治國(guó)理政思想也特別重視社會(huì)意識(shí)的能動(dòng)反作用；強(qiáng)調(diào)戰(zhàn)略目標(biāo)的引領(lǐng)作用；強(qiáng)調(diào)世界觀、人生觀、價(jià)值觀的“總開(kāi)關(guān)”作用；強(qiáng)調(diào)理想、信念的激勵(lì)作用；強(qiáng)調(diào)頂層設(shè)計(jì)對(duì)全面深化改革的指導(dǎo)作用；強(qiáng)調(diào)發(fā)展理念對(duì)促進(jìn)發(fā)展的重大意義；強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)全體人民的凝聚作用，等等。(2)對(duì)社會(huì)基本矛盾辯證運(yùn)動(dòng)原理的堅(jiān)持和運(yùn)用。習(xí)近平把社會(huì)基本矛盾作為一種整體來(lái)考察，把生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)結(jié)合起來(lái)進(jìn)行觀察，提出生產(chǎn)力是社會(huì)基本矛盾的主要方面、堅(jiān)持發(fā)展仍然是解決我國(guó)所有問(wèn)題的關(guān)鍵的重大戰(zhàn)略判斷；提出要根據(jù)我國(guó)社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)的新變化不斷推進(jìn)改革開(kāi)放、改革開(kāi)放只有進(jìn)行時(shí)而沒(méi)有完成時(shí)的重要論斷；提出要以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心和發(fā)揮經(jīng)濟(jì)體制改革的牽引作用而帶動(dòng)全面改革、推動(dòng)我國(guó)生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力、上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相適應(yīng)的重要論斷；提出社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)改革的總體目標(biāo)、原則方針和實(shí)施步驟，等等。(3)對(duì)人民群眾是歷史的創(chuàng)造者的原理的堅(jiān)持和運(yùn)用。習(xí)近平治國(guó)理政思想堅(jiān)持人民主體地位，堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，堅(jiān)持馬克思主義的群眾觀點(diǎn)和群眾路線，強(qiáng)調(diào)人民群眾才是真正的英雄，是我們各項(xiàng)事業(yè)力量的源泉；強(qiáng)調(diào)要進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平正義，通過(guò)制度安排更好地保障人民群眾各方面的權(quán)益；強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)持把實(shí)現(xiàn)好、發(fā)展好和維護(hù)好最廣大人民根本利益作為推進(jìn)改革的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，讓發(fā)展成果更多更公平地惠及全體人民，告誡全黨要緊密依靠人民群眾，尊重人民的首創(chuàng)精神，自覺(jué)拜人民為師，向能者請(qǐng)教和向智者問(wèn)策，不斷從人民群眾中吸取無(wú)窮的智慧和力量。

(五)關(guān)于習(xí)近平治國(guó)理政思想對(duì)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的貢獻(xiàn)的研究

郝立新認(rèn)為，習(xí)近平運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)基本理論和方法分析中國(guó)問(wèn)題、闡釋中國(guó)實(shí)踐、解讀中國(guó)道路，創(chuàng)新性地提出了一系列哲學(xué)思想，包括立足中國(guó)現(xiàn)實(shí)、解讀時(shí)代問(wèn)題的實(shí)踐哲學(xué)；關(guān)注群眾利益、貼近人民生活的大眾哲學(xué)；遵循客觀規(guī)律、駕馭復(fù)雜局勢(shì)的辯證哲學(xué)；聚焦現(xiàn)實(shí)矛盾、突出改革創(chuàng)新的發(fā)展哲學(xué)；飽含文化底蘊(yùn)、彰顯精神力量的價(jià)值哲學(xué)。它無(wú)愧為當(dāng)代中國(guó)馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)新發(fā)展的典范[6]。韓慶祥認(rèn)為，習(xí)近平治國(guó)理政思想的哲學(xué)精髓是“人民共創(chuàng)共享”。所謂“人民共創(chuàng)共享”，既包括以人民為中心的發(fā)展思想，也包括經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的“共創(chuàng)”、政治領(lǐng)域的“共商”、文化領(lǐng)域的“共識(shí)”、社會(huì)領(lǐng)域的“共享”、生態(tài)領(lǐng)域的“共生”、國(guó)際領(lǐng)域的“共贏”、國(guó)家事務(wù)社會(huì)事務(wù)領(lǐng)域的“共治”。由于“共創(chuàng)”是共同創(chuàng)造財(cái)富，“共享”是共同享有財(cái)富，這二者具有根本性，所以，從“共創(chuàng)”“共商”“共識(shí)”“共享”“共生”“共贏”“共治”中可以概括、提升出“人民共創(chuàng)共享思想”。習(xí)近平治國(guó)理政的“人民共創(chuàng)共享”的哲學(xué)，是馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的新成果[7]。王雨辰等人認(rèn)為，習(xí)近平把馬克思主義關(guān)于人與自然、人與社會(huì)關(guān)系的理論運(yùn)用于考察當(dāng)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的實(shí)際，提出了有中國(guó)特色的生態(tài)文明思想，強(qiáng)調(diào)保護(hù)生態(tài)環(huán)境對(duì)提高人民群眾生活幸福指數(shù)的重要性，從四個(gè)方面論述了如何處理民族國(guó)家內(nèi)部、民族國(guó)家之間人們?cè)谏鷳B(tài)資源上的利益矛盾關(guān)系：首先，習(xí)近平認(rèn)為，無(wú)論處于什么樣的發(fā)展水平，公平正義的制度都是實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平正義的重要保證；其次，習(xí)近平提出要進(jìn)一步完善生態(tài)法律制度和法規(guī)，加強(qiáng)生態(tài)資源的管理；再次，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，要建立科學(xué)的生態(tài)補(bǔ)償制度，使生態(tài)受損地區(qū)的權(quán)益得到合理保障；最后，習(xí)近平指出，鑒于當(dāng)代生態(tài)危機(jī)全球化發(fā)展趨勢(shì)以及全球性的氣候危機(jī)，要加強(qiáng)國(guó)際合作，展開(kāi)全球生態(tài)治理[8]。王海濱認(rèn)為，習(xí)近平治國(guó)理政思想形成了與馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化良性互動(dòng)的話語(yǔ)體系[9]。此外，還有一些學(xué)者專門(mén)分析和研究了習(xí)近平治國(guó)理政哲學(xué)思想在用語(yǔ)方式上的民族化、大眾化特點(diǎn)，認(rèn)為這也是習(xí)近平治國(guó)理政思想對(duì)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的一個(gè)貢獻(xiàn)。

除上述五大方面以外，黨的十九大召開(kāi)以來(lái)，在解讀和闡釋十九大報(bào)告的過(guò)程中，人們也對(duì)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的哲學(xué)基礎(chǔ)作了一些初步的解讀，特別是注意到了兩個(gè)重要方面：一是十九大報(bào)告提出的“我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”的重大論斷。人們認(rèn)為，這是十九大報(bào)告科學(xué)判斷我國(guó)發(fā)展新的歷史方位、提出“中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代”這一重大命題的客觀基礎(chǔ)，也是十九大報(bào)告所系統(tǒng)闡明的習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要哲學(xué)依據(jù)。二是十九大報(bào)告突出強(qiáng)調(diào)的以人民為中心的發(fā)展思想。有人指出，以人民為中心的發(fā)展思想，作為對(duì)馬克思主義群眾史觀的具體運(yùn)用，是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的靈魂和主線。

二、以往關(guān)于習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想哲學(xué)基礎(chǔ)研究中存在的主要問(wèn)題

上述關(guān)于習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想哲學(xué)基礎(chǔ)的研究是近年來(lái)我國(guó)理論界關(guān)于習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想研究的一個(gè)極其重要的方面，內(nèi)容是相當(dāng)豐富的，其中的某些研究相當(dāng)深入，很有特色和理論深度，它們對(duì)于深化人們對(duì)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的理解具有重要意義。但是，如果從總體上看，由于各種原因，特別是由于習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是在黨的十九大報(bào)告中才得到明確概括和系統(tǒng)闡述的，以往人們對(duì)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想哲學(xué)基礎(chǔ)的研究明顯存在這樣幾個(gè)方面的問(wèn)題或不足：

首先，對(duì)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想哲學(xué)基礎(chǔ)的研究范式存在著嚴(yán)重的教條主義傾向。

在以往關(guān)于習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想哲學(xué)基礎(chǔ)的研究中，人們對(duì)于習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的馬克思主義哲學(xué)自覺(jué)即它高度重視馬克思主義哲學(xué)的作用、始終堅(jiān)持運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)治國(guó)理政實(shí)踐是有明確意識(shí)的。但是，人們對(duì)于習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的馬克思主義哲學(xué)自覺(jué)的理解是比較片面的；似乎習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想只是應(yīng)用、甚至只是照搬了馬克思主義哲學(xué)的一些原理或觀點(diǎn)；似乎馬克思主義哲學(xué)的世界觀和方法論能夠現(xiàn)成地構(gòu)成習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的哲學(xué)基礎(chǔ)。正是從這樣一種片面理解出發(fā)，人們對(duì)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的哲學(xué)基礎(chǔ)的研究大多是貼標(biāo)簽式的，其關(guān)注的重點(diǎn)是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想各個(gè)方面的內(nèi)容分別體現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)的何種原理或觀點(diǎn)。這種貼標(biāo)簽式的研究范式是一種教條主義的研究范式，它既不符合馬克思主義的基本精神，也有悖于習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想對(duì)待馬克思主義的基本態(tài)度。恩格斯早就說(shuō)過(guò)：“馬克思的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法，它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法?！盵10](P742-743)在研究習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的哲學(xué)基礎(chǔ)時(shí)，把關(guān)注的重點(diǎn)放在習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想對(duì)馬克思主義哲學(xué)的原理或觀點(diǎn)的體現(xiàn)上，把目標(biāo)定位于給習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想各個(gè)部分的內(nèi)容都貼上馬克思主義哲學(xué)相關(guān)原理或觀點(diǎn)的標(biāo)簽，顯然是教條主義地對(duì)待馬克思主義、把馬克思主義哲學(xué)的原理和觀點(diǎn)視為“現(xiàn)成的教條”的表現(xiàn)。實(shí)際上，決不能簡(jiǎn)單地把習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的馬克思主義哲學(xué)自覺(jué)理解為體現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)的原理或觀點(diǎn)。且不說(shuō)對(duì)馬克思主義哲學(xué)原理或觀點(diǎn)的“體現(xiàn)”本身有自覺(jué)與不自覺(jué)之分，即使是自覺(jué)地體現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)的原理或觀點(diǎn)，也仍有把馬克思主義哲學(xué)的原理或觀點(diǎn)視為教條之嫌。習(xí)近平同志強(qiáng)調(diào)，全黨要深入理解和把握馬克思主義的精神實(shí)質(zhì)和思想精髓，努力掌握馬克思主義的立場(chǎng)觀點(diǎn)方法，特別是要自覺(jué)堅(jiān)持和運(yùn)用辯證唯物主義世界觀和方法論，不斷提高辯證思維能力、戰(zhàn)略思維能力、綜合決策能力和駕馭全局能力。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想最鮮明地體現(xiàn)了這些要求。因此，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的馬克思主義哲學(xué)自覺(jué)絕不是用“體現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)的原理或觀點(diǎn)”所能概括得了的。

以往人們把關(guān)注的重點(diǎn)放在習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想各個(gè)方面的內(nèi)容分別體現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)的何種原理或觀點(diǎn)的貼標(biāo)簽式的研究范式上，不過(guò)是改革開(kāi)放以前中國(guó)馬克思主義哲學(xué)研究中盛行的教科書(shū)范式的一個(gè)變種。這種教科書(shū)范式的馬克思主義哲學(xué)研究的一個(gè)重要特點(diǎn)，就是把關(guān)注的重點(diǎn)放在為馬克思主義哲學(xué)的各個(gè)原理或觀點(diǎn)尋找各種實(shí)例，以求證明馬克思主義哲學(xué)原理或觀點(diǎn)的普遍適用性。而之所以說(shuō)上述貼標(biāo)簽式的研究范式是教科書(shū)范式的一個(gè)變種，就是因?yàn)?，雖然它不是為馬克思主義哲學(xué)的原理或觀點(diǎn)尋找實(shí)例，卻是從實(shí)例出發(fā)尋找與之相對(duì)應(yīng)的馬克思主義哲學(xué)原理或觀點(diǎn)。換言之，它實(shí)質(zhì)上把習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的馬克思主義哲學(xué)自覺(jué)當(dāng)成了馬克思主義哲學(xué)原理或觀點(diǎn)的一個(gè)實(shí)例。正如教科書(shū)范式必然把教科書(shū)體系中的馬克思主義哲學(xué)原理或觀點(diǎn)看作是自足的一樣，滿足于給習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想各個(gè)部分的內(nèi)容都貼上馬克思主義哲學(xué)相關(guān)原理或觀點(diǎn)的標(biāo)簽的研究范式，是不可能看到習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的哲學(xué)創(chuàng)新的，因而也是難以真正把握習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的哲學(xué)基礎(chǔ)的。

其次，對(duì)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想哲學(xué)基礎(chǔ)的研究?jī)?nèi)容缺乏系統(tǒng)性和整體性。

以往人們對(duì)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想哲學(xué)基礎(chǔ)的研究是相當(dāng)零散、很不系統(tǒng)的。一方面，這類研究大多是結(jié)合著習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的某一或某些方面的內(nèi)容來(lái)進(jìn)行的，似乎習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想各個(gè)方面的內(nèi)容之間是相互隔離、彼此無(wú)涉的。例如，人們分別探討過(guò)習(xí)近平同志的“中國(guó)夢(mèng)”思想、經(jīng)濟(jì)“新常態(tài)”思想、全面建成小康社會(huì)思想、人民主體地位思想、文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)思想、生態(tài)文明建設(shè)思想、人類命運(yùn)共同體思想以及“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局、五大發(fā)展理念等的哲學(xué)意蘊(yùn)，從其中很難看出習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想中這些不同方面的內(nèi)容之間有何內(nèi)在聯(lián)系，它們給人的印象是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的不同方面的內(nèi)容有不同的哲學(xué)基礎(chǔ)。另一方面，這類研究又往往是局限于馬克思主義哲學(xué)的特定領(lǐng)域(唯物論、辯證法、認(rèn)識(shí)論、唯物史觀等)來(lái)展開(kāi)的，似乎馬克思主義哲學(xué)各個(gè)領(lǐng)域、各個(gè)方面的內(nèi)容之間是相互獨(dú)立、漠不相關(guān)的。例如，有人探討了習(xí)近平治國(guó)理政思想關(guān)于當(dāng)前我國(guó)歷史方位的判斷的馬克思主義唯物論意蘊(yùn)。他們認(rèn)為，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)“既要看到社會(huì)主義初級(jí)階段基本國(guó)情沒(méi)有變，也要看到我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)每個(gè)階段呈現(xiàn)出來(lái)的新特點(diǎn)”，體現(xiàn)了一切從變化了的實(shí)際出發(fā)、牢牢把握基本國(guó)情和充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性、真正做到實(shí)事求是的馬克思主義唯物論要求，是唯物論的當(dāng)代運(yùn)用[11]。有人認(rèn)為，“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局和五大發(fā)展理念體現(xiàn)了唯物辯證法，其中，“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局強(qiáng)調(diào)“協(xié)調(diào)推進(jìn)四個(gè)全面”“全局和局部相配套”“治本和治標(biāo)相結(jié)合”“漸進(jìn)和突破相銜接”“總體謀劃和重點(diǎn)突破相統(tǒng)一”等體現(xiàn)了唯物辯證法的聯(lián)系和系統(tǒng)觀點(diǎn)，是兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的統(tǒng)一[12]；五大發(fā)展理念科學(xué)解答了我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的“破與立”“內(nèi)與外”“點(diǎn)與面”“上與下”等問(wèn)題，集中體現(xiàn)了馬克思主義的方法論，是中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐的辯證法[13]。因此，雖然以往出版和發(fā)表了很多關(guān)于習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想哲學(xué)基礎(chǔ)的論著，但即使把所有這些論著都匯集在一起，也難以使我們形成關(guān)于習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想哲學(xué)基礎(chǔ)的完整印象，大多數(shù)論著甚至也根本沒(méi)有試圖對(duì)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的哲學(xué)基礎(chǔ)作出總的概括。

以往人們對(duì)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想哲學(xué)基礎(chǔ)的零散研究和碎片化理解，是前述那種貼標(biāo)簽式的研究范式的必然結(jié)果。正是為了便于貼標(biāo)簽，人們各取所需地隨意抽取習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的不同方面的內(nèi)容，在將其與馬克思主義哲學(xué)的有關(guān)內(nèi)容作了一番比對(duì)之后，便斷言習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的某一方面的內(nèi)容體現(xiàn)了馬克思主義唯物論、辯證法或唯物史觀的某個(gè)原理或觀點(diǎn)。可以說(shuō)，倘若人們繼續(xù)按照那種貼標(biāo)簽式的研究范式來(lái)探討習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的哲學(xué)基礎(chǔ)，無(wú)論人們?nèi)绾闻Γ疾豢赡軐?shí)現(xiàn)對(duì)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想哲學(xué)基礎(chǔ)的全面研究和整體把握。

再次，尚未揭示出習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想哲學(xué)基礎(chǔ)的深刻內(nèi)涵。

以往人們對(duì)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想哲學(xué)基礎(chǔ)的研究不僅很不系統(tǒng)，而且大多也很不深入，顯得比較平面化，甚至表面化。這主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：一是視界比較狹窄。一方面，大多數(shù)研究都缺乏世界視野，都只是依循當(dāng)前中國(guó)實(shí)踐的需要來(lái)探討習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想對(duì)馬克思主義哲學(xué)的堅(jiān)持和運(yùn)用，而基本上無(wú)視習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想對(duì)當(dāng)代世界大趨勢(shì)的哲學(xué)回應(yīng)和當(dāng)代世界文化對(duì)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的哲學(xué)滋養(yǎng)。即使是在對(duì)習(xí)近平同志所提出的構(gòu)建人類命運(yùn)共同體這種具有鮮明的世界性、集中體現(xiàn)時(shí)代精神的思想進(jìn)行哲學(xué)解讀時(shí)，人們往往也只是專注于它對(duì)馬克思共同體思想的繼承和發(fā)展。另一方面，大多數(shù)研究也缺乏歷史眼光，都只是立足于黨的十八大以來(lái)的實(shí)踐來(lái)對(duì)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想進(jìn)行哲學(xué)解讀，而很少關(guān)注習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐歷史經(jīng)驗(yàn)的哲學(xué)總結(jié)，更沒(méi)有結(jié)合馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的歷史進(jìn)程來(lái)探析習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的哲學(xué)基礎(chǔ)。二是思路比較封閉。在研究習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的哲學(xué)基礎(chǔ)時(shí)，許多人往往拘泥于習(xí)近平同志系列重要講話中的個(gè)別論斷甚至個(gè)別詞句，并僅就這類個(gè)別論斷或個(gè)別詞句來(lái)討論習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的哲學(xué)意蘊(yùn)。例如，在研究習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中哲學(xué)智慧的關(guān)系時(shí)，人們一般都專注于解讀習(xí)近平同志系列重要講話中的各種傳統(tǒng)文化用典，而沒(méi)有從整體上考察習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中哲學(xué)智慧的繼承、運(yùn)用和發(fā)展；在討論習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的馬克思主義哲學(xué)自覺(jué)時(shí)，人們所重視的一般也只是習(xí)近平同志系列重要講話中的有關(guān)論述與馬克思主義哲學(xué)有關(guān)原理或觀點(diǎn)之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系，而沒(méi)有從總體上考察習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想對(duì)馬克思主義世界觀和方法論的堅(jiān)持、運(yùn)用和發(fā)展。三是方法比較粗鄙。以往許多以“習(xí)近平同志系列重要講話中的哲學(xué)思想”“習(xí)近平治國(guó)理政思想的哲學(xué)基礎(chǔ)(或哲學(xué)意蘊(yùn)、哲學(xué)根基等等)”為題的文章，都只是簡(jiǎn)單羅列習(xí)近平同志系列重要講話或習(xí)近平治國(guó)理政思想中所內(nèi)含的馬克思主義唯物論、辯證法、認(rèn)識(shí)論、唯物史觀的有關(guān)原理和觀點(diǎn)。有人甚至開(kāi)列了“習(xí)近平治國(guó)理政的五大哲學(xué)基礎(chǔ)”，包括“以人民為中心的價(jià)值取向”“篤行重效，一切從實(shí)際出發(fā)”“牽住‘牛鼻子’，把握和解決矛盾”“把握戰(zhàn)略機(jī)遇，推動(dòng)動(dòng)態(tài)優(yōu)化”以及“樹(shù)立大局觀念和全局意識(shí)，系統(tǒng)地認(rèn)識(shí)和解決問(wèn)題”[14]。這種簡(jiǎn)單羅列馬克思主義哲學(xué)相關(guān)原理和觀點(diǎn)的做法，造成了關(guān)于習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想哲學(xué)基礎(chǔ)研究上的大量低水平重復(fù)。以上述這樣的視界、思路和方法來(lái)研究習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的哲學(xué)基礎(chǔ)，注定是不可能揭示出習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想哲學(xué)基礎(chǔ)的深刻內(nèi)涵的。

最后，有關(guān)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想哲學(xué)基礎(chǔ)的某些重要問(wèn)題尚未受到應(yīng)有的重視。

如果從上述貼標(biāo)簽式的研究范式出發(fā)看問(wèn)題，以往關(guān)于習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想哲學(xué)基礎(chǔ)的研究似乎是很全面的，因?yàn)樗呀?jīng)涉及了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想對(duì)馬克思主義哲學(xué)唯物論、辯證法、認(rèn)識(shí)論、唯物史觀的堅(jiān)持和運(yùn)用以及對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中哲學(xué)智慧的繼承和運(yùn)用等各個(gè)方面。其實(shí)不然。

一方面，以往人們對(duì)于有關(guān)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想哲學(xué)基礎(chǔ)的某些重要問(wèn)題的探討是很不充分的。在這類問(wèn)題中，最為重要的當(dāng)推習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的哲學(xué)創(chuàng)新。應(yīng)該說(shuō)，某些研究者是認(rèn)識(shí)到了這一問(wèn)題的重要性并就此提出了一些獨(dú)到見(jiàn)解的。例如，正如前述，有人把習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的哲學(xué)創(chuàng)新成果概括為“人民共創(chuàng)共享的哲學(xué)”，還有人認(rèn)為習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的哲學(xué)創(chuàng)新成果是實(shí)踐哲學(xué)、大眾哲學(xué)、辯證哲學(xué)、發(fā)展哲學(xué)和價(jià)值哲學(xué)的統(tǒng)一。但是，人們并未具體、深入地考察習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的哲學(xué)創(chuàng)新是如何實(shí)現(xiàn)的，因而并沒(méi)有清晰地闡明這種哲學(xué)創(chuàng)新何以能夠促成習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的理論創(chuàng)新，亦即這種哲學(xué)創(chuàng)新的成果何以能夠成為習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的哲學(xué)基礎(chǔ)。特別需要指出的是，黨的十九大報(bào)告作出了“我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”的重大論斷，它是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要內(nèi)容和根本理論基石之一，也是中國(guó)馬克思主義哲學(xué)的重大理論創(chuàng)新。雖然近期人們關(guān)于十九大報(bào)告的解讀已經(jīng)注意到這一重大論斷的突出重要意義，但還沒(méi)有對(duì)這一重大命題的豐富內(nèi)容和深遠(yuǎn)意義展開(kāi)真正深入的研究。

另一方面，有關(guān)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想哲學(xué)基礎(chǔ)的某些重要問(wèn)題至今仍未為人們所探討。在這類問(wèn)題中，最為重要的是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的哲學(xué)創(chuàng)新對(duì)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的推進(jìn)。在以往關(guān)于習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想哲學(xué)基礎(chǔ)的研究中，雖然也有人論及習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的哲學(xué)創(chuàng)新成果對(duì)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的貢獻(xiàn)，但由于其沒(méi)有將習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的哲學(xué)創(chuàng)新置于馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的歷史進(jìn)程中予以考察，因而遮蔽了許多本應(yīng)深入探討的問(wèn)題。例如，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是如何承繼和發(fā)揚(yáng)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化傳統(tǒng)的，它從哪些方面豐富和發(fā)展了毛澤東哲學(xué)思想以及鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀中的哲學(xué)思想，它與當(dāng)代中國(guó)馬克思主義哲學(xué)研究的關(guān)系如何，它是如何實(shí)現(xiàn)對(duì)新時(shí)代中國(guó)道路的哲學(xué)表達(dá)的，它為馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化提供了哪些新鮮經(jīng)驗(yàn)等等，這些問(wèn)題在以往的研究中幾乎都沒(méi)有涉及。不對(duì)這些問(wèn)題作深入的研究，是不可能真正闡明習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的哲學(xué)創(chuàng)新對(duì)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的推進(jìn)的。

三、推進(jìn)關(guān)于習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想哲學(xué)基礎(chǔ)研究的重要著力點(diǎn)

以往關(guān)于習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想哲學(xué)基礎(chǔ)的研究是當(dāng)代中國(guó)馬克思主義哲學(xué)研究的一個(gè)有機(jī)組成部分，是當(dāng)代中國(guó)馬克思主義哲學(xué)研究面向當(dāng)代中國(guó)實(shí)際、自覺(jué)服務(wù)于黨的理論創(chuàng)新的重要表現(xiàn)。雖然以往關(guān)于習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想哲學(xué)基礎(chǔ)的研究中存在著如上所述的各類問(wèn)題，但是，我們指出這些問(wèn)題并不是要否定以往關(guān)于習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想哲學(xué)基礎(chǔ)研究的意義，而是為了克服這些問(wèn)題，進(jìn)一步推進(jìn)關(guān)于習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想哲學(xué)基礎(chǔ)的研究。事實(shí)上，上述那些問(wèn)題也只有通過(guò)進(jìn)一步推進(jìn)關(guān)于習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想哲學(xué)基礎(chǔ)的研究才能得到克服和解決。根據(jù)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想哲學(xué)基礎(chǔ)的性質(zhì)和特點(diǎn)，并結(jié)合以往關(guān)于習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想哲學(xué)基礎(chǔ)研究的內(nèi)容和其中存在的問(wèn)題，我們認(rèn)為，當(dāng)前及今后推進(jìn)關(guān)于習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想哲學(xué)基礎(chǔ)的研究，應(yīng)該牢牢把握以下重要著力點(diǎn)：

第一，從根本上轉(zhuǎn)換關(guān)于習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想哲學(xué)基礎(chǔ)的研究范式。

正如前述，以往關(guān)于習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想哲學(xué)基礎(chǔ)的研究所遵循的是一種貼標(biāo)簽式的研究范式，其關(guān)注的重點(diǎn)是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想各個(gè)方面的內(nèi)容分別體現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)的何種原理或觀點(diǎn)，這種教條主義的研究范式根本不符合習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想對(duì)待馬克思主義哲學(xué)的基本態(tài)度，導(dǎo)致了對(duì)于習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想哲學(xué)基礎(chǔ)的碎片化理解。要推進(jìn)對(duì)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想哲學(xué)基礎(chǔ)的研究，首先必須從根本上破除這種研究范式，確立起與習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的馬克思主義哲學(xué)自覺(jué)具有本質(zhì)一致性的研究范式，這就是毛澤東早就強(qiáng)調(diào)過(guò)的“有的放矢”或“實(shí)事求是”的研究范式，亦即馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的研究范式。毛澤東指出，我們“要有目的地去研究馬克思列寧主義的理論，要使馬克思列寧主義的理論和中國(guó)革命的實(shí)際運(yùn)動(dòng)結(jié)合起來(lái)，是為著解決中國(guó)革命的理論和策略問(wèn)題而去從它找立場(chǎng)，找觀點(diǎn)、找方法的。這種態(tài)度，就是有的放矢的態(tài)度。‘的’就是中國(guó)革命，‘矢’就是馬克思列寧主義。我們中國(guó)共產(chǎn)黨人所以要找這根‘矢’，就是為了要射中國(guó)革命和東方革命這個(gè)‘的’的。這種態(tài)度，就是實(shí)事求是的態(tài)度”[15](P801)。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想對(duì)待馬克思主義哲學(xué)的態(tài)度就是這種“有的放矢”或“實(shí)事求是”的態(tài)度，習(xí)近平同志之所以特別重視馬克思主義哲學(xué)，強(qiáng)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)干部要把馬克思主義哲學(xué)作為自己的看家本領(lǐng)，就是為著解決新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)中的問(wèn)題而從馬克思主義哲學(xué)中找立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法。這就是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的馬克思主義哲學(xué)自覺(jué)的本質(zhì)內(nèi)涵。要理解習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的馬克思主義哲學(xué)自覺(jué)，揭示習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的哲學(xué)基礎(chǔ)，也必須遵循這種“有的放矢”“實(shí)事求是”或馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的研究范式，把關(guān)注的重點(diǎn)放在習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想把馬克思主義哲學(xué)與新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐相結(jié)合上，放在習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法觀察、思考和破解新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)中的各種問(wèn)題上。例如，對(duì)黨的十九大報(bào)告所作出的新時(shí)代“我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”的重大論斷，我們不應(yīng)該像以往那樣以貼標(biāo)簽式的研究范式來(lái)看待它，局限于闡釋它體現(xiàn)了唯物辯證法的矛盾特殊性原理，而應(yīng)著力于探討和闡明習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是如何運(yùn)用唯物辯證法的矛盾特殊性原理而深刻地分析了新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的階段性特征和我國(guó)社會(huì)主要矛盾的轉(zhuǎn)化。

第二，大力加強(qiáng)對(duì)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想哲學(xué)基礎(chǔ)的整體把握。

以往人們以貼標(biāo)簽式的范式來(lái)研究習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的哲學(xué)基礎(chǔ)，造成了對(duì)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想及其哲學(xué)基礎(chǔ)的雙重碎片化理解，即既沒(méi)有把習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想作為一個(gè)理論體系來(lái)對(duì)待，大多只是探討了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的這一部分或那一部分內(nèi)容的哲學(xué)意蘊(yùn)，也沒(méi)有對(duì)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的哲學(xué)基礎(chǔ)作整體性的探討，所關(guān)注的往往是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的特定內(nèi)容所體現(xiàn)的馬克思主義哲學(xué)的特定原理或觀點(diǎn)。以馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化范式來(lái)研究習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的哲學(xué)基礎(chǔ)，則要求我們把習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想及其哲學(xué)基礎(chǔ)都作為一個(gè)整體來(lái)理解。作為新時(shí)代馬克思主義中國(guó)化的理論成果和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的最新發(fā)展，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想從理論和實(shí)踐的結(jié)合上對(duì)新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國(guó)特色社會(huì)主義、怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，包括新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的總目標(biāo)、總?cè)蝿?wù)、總體布局、戰(zhàn)略布局和發(fā)展方向、發(fā)展方式、發(fā)展動(dòng)力、戰(zhàn)略步驟、外部條件、政治保證等基本問(wèn)題作了系統(tǒng)回答，構(gòu)成了一個(gè)完整的理論體系。毫無(wú)疑問(wèn)，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想這種當(dāng)代中國(guó)馬克思主義的哲學(xué)基礎(chǔ)只能是馬克思主義哲學(xué)，但是，馬克思主義哲學(xué)的基本原理不可能自然地、現(xiàn)成地成為習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的哲學(xué)基礎(chǔ)。構(gòu)成習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想哲學(xué)基礎(chǔ)的，只能是把馬克思主義哲學(xué)與新時(shí)代中國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合而形成的新時(shí)代馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的理論成果，它可以稱為習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)馬克思主義哲學(xué)思想。實(shí)際上，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想這一理論體系的每一部分內(nèi)容都內(nèi)在地貫穿著把馬克思主義哲學(xué)與新時(shí)代中國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合，它對(duì)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)中各種問(wèn)題的思考和回答都綜合地運(yùn)用了辯證唯物主義和歷史唯物主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，因此，作為習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想哲學(xué)基礎(chǔ)的習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)馬克思主義哲學(xué)思想本身也是一個(gè)有機(jī)的理論整體。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)馬克思主義哲學(xué)思想既是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的哲學(xué)基礎(chǔ)，也是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要內(nèi)容。當(dāng)前及今后推進(jìn)關(guān)于習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想哲學(xué)基礎(chǔ)的研究，就應(yīng)該大力加強(qiáng)對(duì)作為一個(gè)理論整體的習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的哲學(xué)基礎(chǔ)即習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)馬克思主義哲學(xué)思想的研究。

第三，深入推進(jìn)對(duì)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想哲學(xué)創(chuàng)新的探討。

既然以往人們對(duì)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想哲學(xué)基礎(chǔ)的研究大多是貼標(biāo)簽式的，其所關(guān)注的重點(diǎn)是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的特定內(nèi)容所體現(xiàn)的馬克思主義哲學(xué)的特定原理或觀點(diǎn)，因而它必然在相當(dāng)程度上忽視了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想所實(shí)現(xiàn)的哲學(xué)創(chuàng)新。雖然有人也對(duì)習(xí)近平治國(guó)理政思想在哲學(xué)思維上的創(chuàng)新作過(guò)一些很有價(jià)值的思考，但其所探討的僅只是習(xí)近平治國(guó)理政思想在個(gè)別領(lǐng)域或個(gè)別觀點(diǎn)上的哲學(xué)創(chuàng)新，很難想象這類個(gè)別領(lǐng)域或個(gè)別觀點(diǎn)上的哲學(xué)創(chuàng)新能夠支撐習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的整體理論創(chuàng)新。實(shí)際上，作為十八大以來(lái)黨的理論創(chuàng)新的寶貴結(jié)晶和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的最新發(fā)展，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的理論創(chuàng)新首先是哲學(xué)理論基礎(chǔ)上的創(chuàng)新。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)馬克思主義哲學(xué)思想就是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的哲學(xué)創(chuàng)新成果，其主要內(nèi)容有以下四個(gè)重要方面：一是求真務(wù)實(shí)論，它是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想對(duì)馬克思主義唯物論的創(chuàng)造性運(yùn)用和創(chuàng)新性發(fā)展，是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的唯物論基礎(chǔ)；二是知行合一論，它是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想用馬克思主義哲學(xué)改鑄中國(guó)傳統(tǒng)文化而實(shí)現(xiàn)的對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中哲學(xué)智慧的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)；三是戰(zhàn)略辯證法，它是由戰(zhàn)略思維、歷史思維、系統(tǒng)思維、辯證思維、創(chuàng)新思維、精準(zhǔn)思維、底線思維等構(gòu)成的有機(jī)系統(tǒng)，是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想在吸取中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中辯證智慧的基礎(chǔ)上對(duì)于唯物辯證法的創(chuàng)造性運(yùn)用和創(chuàng)新性發(fā)展，構(gòu)成了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的哲學(xué)方法論；四是人民主體論，它既是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中重民、貴民、愛(ài)民、養(yǎng)民、恤民、安民、親民、惠民、利民思想的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，也是對(duì)馬克思主義群眾史觀的創(chuàng)造性運(yùn)用和創(chuàng)新性發(fā)展，是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的唯物史觀基礎(chǔ)。上述四大方面構(gòu)成了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)馬克思主義哲學(xué)思想的核心內(nèi)容，凸顯出習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)馬克思主義哲學(xué)思想鮮明的創(chuàng)新特色，為習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的整體理論創(chuàng)新提供了根本保障。要深刻理解和準(zhǔn)確把握習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的哲學(xué)基礎(chǔ)，必須深入探討習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想所實(shí)現(xiàn)的哲學(xué)創(chuàng)新，特別是必須在全面、具體考察習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中哲學(xué)智慧的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展、對(duì)馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)造性運(yùn)用和創(chuàng)新性發(fā)展的基礎(chǔ)上，深入解讀和系統(tǒng)闡述上述習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)馬克思主義哲學(xué)思想的四大方面的創(chuàng)新內(nèi)容。

第四，多維度地拓展關(guān)于習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想對(duì)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的貢獻(xiàn)的研究。

習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的哲學(xué)基礎(chǔ)是通過(guò)把馬克思主義哲學(xué)與新時(shí)代中國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合而形成的，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)馬克思主義哲學(xué)思想是馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的重大理論成果，對(duì)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化作出了突出的重要貢獻(xiàn)。當(dāng)前及今后推進(jìn)關(guān)于習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想哲學(xué)基礎(chǔ)的研究，必須注意從以下維度大力拓展關(guān)于習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想對(duì)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的貢獻(xiàn)的研究：一是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想對(duì)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化傳統(tǒng)的繼承和弘揚(yáng)。馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化傳統(tǒng)是由中國(guó)早期馬克思主義者開(kāi)創(chuàng)、由毛澤東正式奠定的，它是中國(guó)馬克思主義哲學(xué)的基本傳統(tǒng)，并成功地塑型了現(xiàn)代中國(guó)哲學(xué)。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想自覺(jué)繼承和推進(jìn)了這一重要傳統(tǒng)，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)馬克思主義哲學(xué)思想豐富和創(chuàng)新了這一傳統(tǒng)，為馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化提供了許多新鮮經(jīng)驗(yàn)。研究習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想對(duì)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的貢獻(xiàn)，必須結(jié)合習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想對(duì)馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)造性運(yùn)用和創(chuàng)新性發(fā)展，闡明習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想在理論和實(shí)踐兩個(gè)層面上對(duì)近百年來(lái)的馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化傳統(tǒng)的推進(jìn)，特別是它對(duì)毛澤東哲學(xué)思想的發(fā)展以及對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系哲學(xué)基礎(chǔ)的豐富和拓展。二是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中哲學(xué)智慧的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化內(nèi)在地包含和要求把馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)的傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)哲學(xué)相結(jié)合，總結(jié)、承繼“從孔夫子到孫中山”的珍貴文化遺產(chǎn)。習(xí)近平同志非常重視對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想處處都浸潤(rùn)著中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的哲學(xué)智慧。要把握習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想對(duì)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的貢獻(xiàn)，必須花大力氣系統(tǒng)考察習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想到底從中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中吸取了哪些哲學(xué)智慧，深刻闡明它是如何實(shí)現(xiàn)對(duì)這些哲學(xué)智慧的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的。三是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想對(duì)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化研究范式的創(chuàng)造性運(yùn)用。馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化研究范式是我們研究習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想哲學(xué)基礎(chǔ)的應(yīng)有范式，也是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想本身的研究范式。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的哲學(xué)創(chuàng)新體現(xiàn)了對(duì)這一研究范式的創(chuàng)造性運(yùn)用，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)馬克思主義哲學(xué)思想就是創(chuàng)造性地運(yùn)用這一研究范式所取得的重大理論成果。要深刻理解習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想對(duì)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的貢獻(xiàn)，必須具體考察其在各有關(guān)問(wèn)題上對(duì)這一研究范式的創(chuàng)造性運(yùn)用及其對(duì)新時(shí)代我國(guó)馬克思主義哲學(xué)研究的重要啟示。四是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)馬克思主義哲學(xué)思想對(duì)新時(shí)代中國(guó)道路的哲學(xué)表達(dá)。五四運(yùn)動(dòng)以來(lái)，中國(guó)馬克思主義者在把馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合的過(guò)程中，持續(xù)不斷地探索和求解“中國(guó)向何處去”即中國(guó)走什么道路的時(shí)代大問(wèn)題，由此創(chuàng)造和不斷發(fā)展的中國(guó)馬克思主義哲學(xué)也就成為中國(guó)道路的哲學(xué)表達(dá)。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)馬克思主義哲學(xué)思想既是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路開(kāi)創(chuàng)和拓展的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的哲學(xué)總結(jié)，又是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義道路的哲學(xué)引領(lǐng)，因而是新時(shí)代中國(guó)道路的鮮明的哲學(xué)表達(dá)。要全面地把握習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想對(duì)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的貢獻(xiàn)，必須探析和闡明習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)馬克思主義哲學(xué)思想對(duì)新時(shí)代中國(guó)道路的哲學(xué)表達(dá)，特別是其對(duì)中國(guó)道路既往實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的哲學(xué)總結(jié)和對(duì)新時(shí)代中國(guó)道路的哲學(xué)引領(lǐng)。

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