江 暢 潘從義

古老的中華民族是一個崇尚幸福的民族。早在4000多年前的堯舜禹時代，幸福觀念就已經(jīng)萌生并成為中國人最古老的文化基因。中國古典幸福觀是指遠古至春秋戰(zhàn)國時期形成并流行的幸福觀。它是以“五福”（壽、富、康寧、攸好德、考終命）為核心內(nèi)容、追求個人生活完善的幸福觀，它認(rèn)為福禍由善惡所致，是福是禍主要取決于個人，主張求福以避禍。在自秦代開始的2000多年的宗法皇權(quán)主義時代，古典幸福觀淡出了占統(tǒng)治地位的意識形態(tài)，這一文化基因由于宗法皇權(quán)專制統(tǒng)治而發(fā)生了變異。在中國特色社會主義新時代的今天，習(xí)近平在激活和弘揚古典幸福觀特別是五福觀念這一中華文化古老基因的基礎(chǔ)上，根據(jù)全球化時代和現(xiàn)代化強國建設(shè)實踐的需要構(gòu)建了一種理論化、系統(tǒng)化的中國特色社會主義幸福觀。它是一種以人民為中心，以人民過上美好生活為目標(biāo)，以個人全面發(fā)展、社會全面進步和生態(tài)全面改善為主旨，以解決新時代中國發(fā)展不平衡不充分問題為使命，以各國文明為借鑒、著眼于人類命運共同體建設(shè)的幸福觀[1]。習(xí)近平幸福觀一方面弘揚了以追求個人完善為目標(biāo)的古典幸福觀；另一方面又在幸福主體、幸福內(nèi)容、實現(xiàn)幸福的途徑等有關(guān)幸福的一系列問題上極大地豐富、發(fā)展和完善了古典幸福觀，對古典幸福觀進行了創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，使中國幸福觀發(fā)生了深刻變革和歷史性跨越。習(xí)近平幸福觀是習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的組成部分和核心內(nèi)容，是引領(lǐng)中國人民從富起來到強起來、從強起來走向福起來的行動指南和基本遵循，同時也是給世界各國人民走向幸福提供的中國智慧和中國方案。

一、以人民為中心的幸福觀對以個人為指向的幸福觀的弘揚與超越

任何一種幸福觀都有一個基本立場問題，即所談的幸福是誰的和是為了誰。中國古代幸福觀中幸福的主體是個人，關(guān)心的是個人的幸福，包括個人的幸福是什么和個人如何獲得幸福。這里所說的個人通常是一般意義上的個人，并非特指某一特定社會范圍的個人。與古典幸福觀不同，習(xí)近平幸福觀在幸福主體問題上不僅講中國社會成員個人的幸福，更注重中國人民即中國社會全體社會成員的幸福，它關(guān)注的是如何滿足中國人民日益增長的美好生活需要。習(xí)近平幸福觀在幸福主體問題上不僅是對中國古典幸福觀，而且是對人類歷史上所有旨在解決個人幸福問題的幸福觀中的優(yōu)秀內(nèi)容的弘揚和超越。

中國最早的五福幸福觀是作為“洪范九疇”之一提出來的。洪范的意思是統(tǒng)治大法，洪范九疇的意思是九章統(tǒng)治大法。相傳洪范九疇是夏朝開國國君大禹得到天帝的傳授而制定的，實際上應(yīng)為大禹本人所制訂。據(jù)《尚書·洪范》記載，大禹按九章統(tǒng)治大法治理天下，出現(xiàn)了天下大治的局面，他因而被孔子尊為一代英王。洪范九疇的最后一疇即為五福：“一曰壽，二曰富，三曰康寧，四曰攸好德，五曰考終命?！碧迫丝追f達注曰：“五福者，謂人蒙福祐有五事也?！盵2]（P81）按孔穎達的解釋，五福是一個人獲得幸福所體現(xiàn)的五個方面。今天我們不難發(fā)現(xiàn)，五福講的是個人的幸福，主體是個人而不是社會成員全體（即人民）?！逗榉丁吩谝?guī)定五福之后接著又規(guī)定了“六極”：“一曰兇、短、折；二曰疾，三曰憂，四曰貧，五曰惡，六曰弱?！边@六極更明顯地講的是個人?！对娊?jīng)·大雅·文王》云：“永言配命，自求多福?！闭f的是永遠都要與天命相配，但要依靠個人的努力追求盡可能多的幸福。這一思想受到了孟子的高度重視，《孟子》中兩次引用了這句詩文，足見這一思想在當(dāng)時的廣泛影響。春秋戰(zhàn)國時期諸子百家雖然都不怎么談幸福，但他們大多談理想人格，儒、墨、道、法四大家?guī)缀醵纪瞥纭熬印薄笆ト恕比烁?，莊子還推崇“真人”“至人”“神人”等理想人格。如果我們把通過修身形成的這樣的人格視為福的話，這種福也都是個人意義上的幸福。在傳統(tǒng)文化中，雖然有家齊國治天下平的觀念，但沒有作為社會成員整體的人民幸福的觀念。

與古典幸福觀不同，習(xí)近平幸福觀是以人民為中心的幸福觀，其根本立場是人民。根據(jù)習(xí)近平幸福觀，人民才是真正意義的幸福的主體，人民是自己幸福的創(chuàng)造者和享受者。人民幸福的概念是習(xí)近平提出的“中國夢”的重要內(nèi)容。他指出，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢就是要實現(xiàn)國家富強、民族振興、人民幸福。人民幸福被明確定位于中華民族偉大復(fù)興的終極指向。習(xí)近平還對此作了反復(fù)的強調(diào)，如他說：“中國夢歸根到底是人民的夢”；實現(xiàn)中國夢，就是要“創(chuàng)造全體人民更加美好的生活”，“必須不斷為人民造?！盵3]（P40-41）。習(xí)近平深刻闡述了人民幸福對中國人民從富起來到強起來的歷史性轉(zhuǎn)變和實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的終極性意義，并且明確把“人民對美好生活的向往”確定為黨和國家的奮斗目標(biāo)。習(xí)近平深刻意識到，黨的根基在人民，黨的力量在人民，作為中國人民忠實代表的執(zhí)政黨––中國共產(chǎn)黨必須一切為了人民、一切依靠人民，充分發(fā)揮廣大人民群眾的積極性、主動性、創(chuàng)造性，不斷把為人民造福的事業(yè)推向前進。他說：“中國夢歸根到底是人民的夢，必須緊緊依靠人民來實現(xiàn)，必須不斷為人民造福?！盵3]（P40）為此，他要求全黨要把人民放在心中最高位置，堅持全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好最廣大人民根本利益，把人民擁護不擁護、贊成不贊成、高興不高興、答應(yīng)不答應(yīng)作為衡量一切工作得失的根本標(biāo)準(zhǔn)，使我們黨始終擁有不竭的力量源泉。

習(xí)近平所說的“人民”當(dāng)然是指全體中國人民，這種意義的“人民”是一個集體名詞，他所說的“人民幸?！笔侨w中國社會成員的幸福。但是，他心中的“人民”也指每一個中國人，他特別關(guān)注每一個中國人生活的美好，把實現(xiàn)每一個中國人的幸福美好作為自己的責(zé)任和追求。因此，對于習(xí)近平來說，“人民”不是抽象的，而是具體的，是我們每一個人，是“你我他”，是作為全體社會成員的人民整體與作為其中每一成員的人民個體的有機統(tǒng)一。習(xí)近平在談到中國夢時說：“每個人都有理想和追求，都有自己的夢想?！盵3]（P36）“中國夢是民族的夢，也是每個中國人的夢”[3]（P40），“中國夢是人民的夢，必須同中國人民對美好生活的向往結(jié)合起來才能取得成功”[4]（P30）。習(xí)近平在亞太經(jīng)合組織工商領(lǐng)導(dǎo)人峰會上的主旨演講中說：“全面建成小康社會，13億多中國人，一個都不能少?！盵5]在2015年減貧與發(fā)展高層論壇上，他又表示：“全面小康是全體中國人民的小康，不能出現(xiàn)有人掉隊?！盵6]這些深情的話語充分表達了習(xí)近平的人民情懷和讓每一個中國人都過上幸福美好生活的決心，也飽含著古典幸福觀對個體幸福深切關(guān)懷的濃濃人道精神和人文情懷。

中國歷史上的幸福觀所關(guān)注的都是個人的幸福，未曾見以國家的全體社會成員的幸福為主題的幸福理論。作為黨和國家的領(lǐng)導(dǎo)人，習(xí)近平主要著眼于以他領(lǐng)導(dǎo)的國家全體人民的幸福來構(gòu)建他的幸福理論，同時又運用他所領(lǐng)導(dǎo)的政黨的力量為人民謀求幸福，這是前所未有的。習(xí)近平堅持人民是歷史的創(chuàng)造者的歷史唯物主義立場，弘揚我們黨全心全意為人民服務(wù)的宗旨，要求全黨同志一定要永遠與人民同呼吸、共命運、心連心，永遠把人民對美好生活的向往作為奮斗目標(biāo)，努力滿足人民日益增長的美好生活需要，從而根據(jù)新時代的新情況把我們黨全心全意為人民服務(wù)的宗旨落到了實處。這是對馬克思主義幸福觀的最新發(fā)展。從與古典幸福觀的關(guān)系看，習(xí)近平幸福觀從古典幸福觀的個人立場轉(zhuǎn)向人民立場，堅持以人民為中心，著眼于社會成員普遍的生活美好，同時又站在國家的高度關(guān)心每一個社會成員的疾苦和福祉，這既是對古典幸福觀的弘揚，也是對古典幸福觀的重大超越。

二、人民生活美好的幸福觀對個人生活完善的幸福觀的弘揚與超越

立場問題是個根本問題，站在人民的立場與站在個人的立場，將會對什么是幸福問題作出不同的回答。立足點是個人的古典幸福觀當(dāng)然主要是考慮個人幸福，關(guān)心的是個人生活的各個方面，落腳點是個人生活的完善；立足點是人民的習(xí)近平幸福觀所要考慮的問題就要復(fù)雜得多，它不僅要關(guān)心人民中每一個體的幸福，個體的全面發(fā)展，而且要重視作為人民整體福祉實現(xiàn)的各方面條件。習(xí)近平幸福觀最終的落腳點是每一個中國人的幸福，但關(guān)注的重點是人民普遍幸福所需要的經(jīng)濟、政治、文化、社會、生態(tài)等各方面的條件。因此，習(xí)近平幸福觀的內(nèi)涵比古典幸福觀要豐富得多。

古典幸福觀所理解的幸福就是個人生活的完善，其內(nèi)涵主要就是《洪范》中所提出的五福。（1）壽，指命不夭折而且壽數(shù)綿長，通俗地說是壽命越長越有福。在我國，早在殷商時期甚至更早，中國人就已經(jīng)有了長壽的觀念，而且將壽作為福的首要內(nèi)容。《詩經(jīng)》中直接使用的53次“?！弊种校?1處與壽、考（老）相聯(lián)系，可見這種觀念對傳統(tǒng)社會特別是民間產(chǎn)生了廣泛而深遠的影響。（2）富，指錢財富足而且地位尊貴。財富與有錢、獲利相關(guān)聯(lián)，后來又與貴特別是祿聯(lián)系了起來，于是富有了富貴的含義。早期儒家并不十分重視富貴，但還是肯定追求富貴是人的自然欲望，不過在漢儒之后，富貴基本上淡出了儒家視野。（3）康寧，其基本含義是身體健康而且內(nèi)心安寧?？祵幾鳛樾腋５膬?nèi)容為先秦各家所認(rèn)可，不過他們大多主張通過身心修養(yǎng)特別是節(jié)情寡欲來實現(xiàn)。（4）攸好德，指的是注重德性修養(yǎng)，使德性不斷完善，以達到更高的人生境界。中國歷史上各家對德和人生境界的理解各不相同，后來占主導(dǎo)地位的觀念是儒家道德觀念。（5）考終命，其字面意思是“老而得善終”。這里的善終意味著善生，即一生都活得有價值，活得好，活得圓滿?？冀K命是對壽的一種限定。一般來說，長壽是福，但長壽的生命要有意義，它必須以慎終為前提。

五福實際上并不是五種福，而是同一種福的五個方面，它們之間存在著密切的內(nèi)在聯(lián)系。假如一個人壽命很長而不能考終命，那長壽就不是福，甚至是禍。如果我們把五?？醋魇且粋€整體，看作幸福的五種基本規(guī)定性，那么它就是一種關(guān)于個人生活完善的幸福觀。后來《禮記》把這種作為生活完善的幸福明確表達為“福者備也”，而“無所不順者之謂備”（《祭統(tǒng)》）?！抖Y記》對“無所不順”作了進一步的解釋：“內(nèi)盡于己，而外順于道也。忠臣以事其君，孝子以事其親，其本一也。上則順于鬼神，外則順于君長，內(nèi)則以孝于親，如此之謂備?！保ā都澜y(tǒng)》）當(dāng)然，這種備是儒家意義上的完備，主要是指“孝親忠君”等仁義道德?！抖Y記》對幸福的界定有明顯的儒家傾向，但注意到了幸福生活完備百順的性質(zhì)，這是把幸?？醋鱾€人生活的整體上完善。這種整體上完善的生活也是一種和諧的生活。《詩經(jīng)·小雅·蓼蕭》云：“和鸞雝雝，萬福攸同?！边@句詩是表達祝福的，原意是鈴鐺聲音和諧優(yōu)美，祝愿大家同福多福。

對于傳統(tǒng)五福把幸福理解為個人生活的整體上完善的思想，習(xí)近平幸福觀是充分認(rèn)同的。它強調(diào)個人的好生活不只是好的物質(zhì)生活，也不只是好的道德生活，而是物質(zhì)生活、道德生活乃至整個生活都是好的。它強調(diào)社會與人、人與自然是不可分割的和諧有機整體。這是對中國傳統(tǒng)“天人合一”觀念的弘揚和創(chuàng)新。習(xí)近平始終對人民幸福給予了最深沉的關(guān)切，并將其作為黨和政府一切工作的頭等大事。他曾深情地指出：“我們的人民熱愛生活，期盼有更好的教育、更穩(wěn)定的工作、更滿意的收入、更可靠的社會保障、更高水平的醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)、更舒適的居住條件、更優(yōu)美的環(huán)境，期盼孩子們能成長得更好、工作得更好、生活得更好。”[3]（P4）正是敏銳洞察到并無比關(guān)切每一個中國人的這種期盼，促使習(xí)近平始終把“人民幸福”“人民對美好生活的向往”“人民日益增長的美好生活需要”牢記在心，將“讓人民過上更加美好的生活”“讓人民生活更加幸福美滿”貫徹于他的治國理政全過程，不忘初心，矢志不渝地追求這一偉大夢想的實現(xiàn)。

習(xí)近平對人民日益增長的美好生活需要作了全面的概括。他指出，在我國穩(wěn)定解決了十幾億人的溫飽問題，總體上實現(xiàn)小康，不久將全面建成小康社會的新時代，人民美好生活需要日益廣泛，“不僅對物質(zhì)文化生活提出了更高要求，而且在民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境等方面的要求日益增長”[7]。他還對人民日益增長的美好生活需要作出了積極的回應(yīng)：其一，在民生方面要“在幼有所育、學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居、弱有所扶上持續(xù)取得新進展”，不斷實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益，使發(fā)展成果更多更公平地惠及全體人民；其二，在民主方面堅持人民當(dāng)家作主，“發(fā)展社會主義協(xié)商民主，健全民主制度，豐富民主形式，拓寬民主渠道，保證人民當(dāng)家作主落實到國家政治生活和社會生活之中”；其三，在法治方面堅持全面依法治國，“堅持厲行法治，推進科學(xué)立法、嚴(yán)格執(zhí)法、公正司法、全民守法”；其四，在公正方面實現(xiàn)“社會公平正義”，“全體人民在共建共享發(fā)展中有更多獲得感”；其五，在安全方面“建設(shè)平安中國”，“維護社會和諧穩(wěn)定，確保國家長治久安、人民安居樂業(yè)”；其六，在環(huán)境方面“形成綠色發(fā)展方式和生活方式，堅定走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，建設(shè)美麗中國”?？傮w上看，人民美好生活就是人民共同富裕的生活，是“人的全面發(fā)展、社會全面進步”的生活，是人民有“獲得感、幸福感、安全感”的生活，是人民在“富強民主文明和諧美麗的社會主義現(xiàn)代化強國”中生存發(fā)展的生活。

習(xí)近平幸福觀像古典幸福觀一樣重視個人整體生活的美好，但他將個人整體生活的美好與社會的美好聯(lián)系起來，認(rèn)為美好生活是通過社會全面進步實現(xiàn)人的全面發(fā)展的生活；將美好生活、美好社會與良好生態(tài)聯(lián)系起來，強調(diào)美好生活是人與自然和諧共生的生活；同時不只是將美好生活理解為靜態(tài)的需要得到滿足的生活，而是理解為人民日益增長的美好生活需要得到盡可能充分滿足從而獲得充分滿足的生活，人獲得全面發(fā)展的生活。習(xí)近平幸福觀包含了傳統(tǒng)五福觀念中的所有合理因素，又在此基礎(chǔ)上大大豐富了幸福的內(nèi)涵。如果說古典幸福觀的基本內(nèi)涵是個人生活的完善，那么習(xí)近平的幸福觀除此之外，還包括社會的全面進步和生態(tài)的全面改善。同時習(xí)近平對個人幸福的理解也不限于個人生活的完善，還包括人的全面發(fā)展，包括人的潛能得到充分開發(fā)，開發(fā)出來的才能得到充分發(fā)揮。就內(nèi)涵而言，古典幸福觀的關(guān)鍵詞是生活完善，而習(xí)近平幸福觀的關(guān)鍵詞是全面發(fā)展，它強調(diào)個人、社會和生態(tài)全面而協(xié)調(diào)發(fā)展的有機統(tǒng)一。習(xí)近平幸福觀是對當(dāng)代中國人民乃至整個人類對美好生活日益增長的需求滿足問題作出的系統(tǒng)而積極的探索和回答。它在吸收傳統(tǒng)文化優(yōu)秀內(nèi)容以及人類歷史上優(yōu)秀思想元素和當(dāng)代最新科研成果的基礎(chǔ)上實現(xiàn)了幸福觀念的超越和創(chuàng)新，使人類幸福的內(nèi)涵獲得了空前的豐富。

三、謀求發(fā)展的幸福觀對注重修養(yǎng)的幸福觀的弘揚與超越

完整的幸福觀，既包括對什么是幸福的理解，也包括對如何獲得幸福的策劃。傳統(tǒng)五福幸福觀對如何獲得幸福有系統(tǒng)的闡述?！逗榉丁肥墙y(tǒng)治大法，也是價值體系。從幸福觀的角度看，它包括了對什么是幸福和如何獲得幸福的回答。五福是九疇中的最后一疇，它實際上就是大禹設(shè)定的社會價值目標(biāo)。前面的八疇大致上可被視為實現(xiàn)五福的途徑，如謹(jǐn)慎于君王自身的五條原則（“五事”），勉力辦好的八項政務(wù)（“八政”），君王的統(tǒng)治準(zhǔn)則（“皇極”）等。這表明五福幸福觀作為統(tǒng)治者的幸福觀，它是務(wù)實的。但在后來的傳統(tǒng)社會歷史發(fā)展中，思想家們特別是儒家越來越重視道德，片面地發(fā)展了五福中的攸好德，使修身特別是修養(yǎng)德性成為實現(xiàn)幸福的主要途徑，以至于《大學(xué)》中宣稱“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”。習(xí)近平幸福觀也非常重視人的道德完善，強調(diào)個人道德修養(yǎng)對人的全面發(fā)展和過上美好生活的重要意義，但它更重視全社會每個成員獲得全面發(fā)展和過上美好生活所需要的各種條件和面臨的各種問題。習(xí)近平不只是有善良愿望的思想家，而且還是有膽識、有氣魄、有遠見、有智慧的政治家，他親自謀劃如何讓人民生活更加幸福美滿，并創(chuàng)造條件加以實現(xiàn)。他訴諸中國特色社會主義建設(shè)的偉大實踐來提供人民美好生活所需要的條件并解決面臨的各種問題，其著眼點是謀求經(jīng)濟、政治、文化、社會和生態(tài)全面協(xié)調(diào)發(fā)展，為人民生活得更加美好創(chuàng)造充分條件。

在夏朝，修養(yǎng)德性只是幸福的一個組成部分，也可以視為獲得幸福的一種途徑，但絕非唯一的途徑。到春秋戰(zhàn)國時代，思想家們從對社會動亂的反思過程中逐漸意識到，個人修身對個人“成人”（君子和圣人）以至對家庭、國家和天下有序和諧的根本性作用。在孔子看來，修身有三個重大意義：一是“修己以敬”，即修己可使人認(rèn)真對待人生的一切問題，以在世上安身立命；二是“修己以安人”，即修己可以使人善待他人，建立良好的人際關(guān)系；三是“修己以安百姓”，即修己可以使人給百姓帶來安定，造福民眾（《論語·憲問》）。孟子認(rèn)為，修身的使命就是使人固有的“仁義禮智”善端“擴而充之”（《孟子·公孫丑上》）。這些善端如果不求就不能得，就會失去。它們“若火之始然，泉之始達，茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母”（《孟子·盡心上》）。所以，人生在世，必須保存和擴充所有這些善端。保存和擴充的過程就是修身的過程，而修身就是“盡心知性”“存心養(yǎng)性”（《孟子·盡心上》）?！氨M心知性”可以知天；“存心養(yǎng)性”則可以事天。《大學(xué)》將孔孟的修身思想概括為“三綱領(lǐng)”（明明德，親民，止于至善）和“八條目”（格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下），把以修身為核心的“三綱八目”作為實現(xiàn)社會理想的根本路徑，即內(nèi)圣外王之道。從此，內(nèi)圣外王之道就成為了儒家的根本遵循。

習(xí)近平十分推崇儒家重視修身的做法，大力弘揚儒家的修身思想。他在同中央辦公廳各單位班子成員和干部職工代表座談時的講話中說，中國傳統(tǒng)文化歷來把自律看作做人、做事、做官的基礎(chǔ)和根本。古人所推崇的修身齊家、治國平天下，修身是第一位的。這就是《論語》中所說的“修己以敬”“修己以安人”“修己以安百姓”。共產(chǎn)黨人更應(yīng)該強化自我修煉、自我約束、自我塑造，在廉潔自律上作出表率。他希望同志們“吾日三省吾身”，做到嚴(yán)以修身、嚴(yán)以用權(quán)、嚴(yán)以律己，謀事要實、創(chuàng)業(yè)要實、做人要實[8]。然而，習(xí)近平幸福觀更重要的建樹在于針對當(dāng)代中國復(fù)雜的世情、國情和黨情，提出了如何滿足人民日益增長的美好生活需要的系統(tǒng)思想，并采取了一系列相應(yīng)的重大舉措。

在中國特色社會主義新時代，發(fā)展不平衡不充分“已經(jīng)成為滿足人民日益增長的美好生活需要的主要制約因素”[7]。為了解決這一問題，習(xí)近平在黨的十九大報告中規(guī)劃了新時代治國理政的戰(zhàn)略目標(biāo)，提出了十四條基本方略和九條重大舉措，確立了制造強國、科技強國、質(zhì)量強國、網(wǎng)絡(luò)強國、文化強國、體育強國、教育強國、人才強國等多個具體領(lǐng)域的強國目標(biāo)，并決定實施科教興國、人才強國、創(chuàng)新驅(qū)動、鄉(xiāng)村振興、區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展、軍民融合等重大發(fā)展戰(zhàn)略。針對我國發(fā)展中的突出矛盾和問題，以習(xí)近平同志為核心的黨中央提出了創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的新發(fā)展理念。習(xí)近平把堅持新發(fā)展觀看作是關(guān)系我國發(fā)展全局的一場深刻變革。他指出：“這五大發(fā)展相互貫通、相互促進，是具有內(nèi)在聯(lián)系的集合體，要統(tǒng)一貫徹，不能顧此失彼，也不能相互替代。哪一個發(fā)展貫徹不到位，發(fā)展進程都會受到影響?！盵4]（P200）對中國特色社會主義新時代及其主要矛盾作出重大判斷，提出并堅持新發(fā)展觀，制定解決不平衡不充分發(fā)展問題的基本方略和主要措施，統(tǒng)籌推進“五位一體”總體布局、協(xié)調(diào)推進“四個全面”戰(zhàn)略布局，體現(xiàn)了習(xí)近平作為政治家和思想家的超凡智慧、高超才能、卓越膽識和雄偉氣魄。所有這一切使習(xí)近平幸福觀達到了歷史上前所未有的新高度、新水平、新境界。

發(fā)展需要動力，偉大夢想、美好藍圖需要奮斗才能變成現(xiàn)實。習(xí)近平提出，實現(xiàn)偉大夢想必須進行偉大斗爭，建設(shè)偉大工程，推進偉大事業(yè)，而“辦好中國的事情，關(guān)鍵在黨”[4]（P43）。他說：“偉大斗爭，偉大工程，偉大事業(yè)，偉大夢想，緊密聯(lián)系、相互貫通、相互作用，其中起決定性作用的是黨的建設(shè)新的偉大工程。”[7]他要求全黨不忘初心，牢記使命，永遠與人民同呼吸、共命運、心連心，永遠把人民對美好生活的向往作為奮斗目標(biāo)，以永不懈怠的精神狀態(tài)和一往無前的奮斗姿態(tài)，繼續(xù)朝著實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的宏偉目標(biāo)奮勇前進。習(xí)近平指出：“實現(xiàn)中國夢，創(chuàng)造全體人民更加美好的生活，任重而道遠，需要我們每一個人繼續(xù)付出辛勤勞動和艱苦努力?！盵3]（P41）他反復(fù)強調(diào)，幸福需要辛勤的勞動來創(chuàng)造，需要實干，需要“大家擼起袖子加油干”[9]；“人世間的一切幸福都需要靠辛勤的勞動來創(chuàng)造”[3]（P4）；“幸福都是奮斗出來的”[10]；“實干才能夢想成真”[3]（P48）。

個人身心修養(yǎng)是獲得幸福的主觀條件，但僅此并不能從根本上解決幸福問題。從社會的角度看，創(chuàng)造全體社會成員過上更加美好生活所需要的各種社會條件才是解決該社會幸福問題的具有決定性意義的前提和保障?！罢軐W(xué)家們只是用不同方式解釋世界，問題在于改變世界。”[11]（P502）習(xí)近平既以思想家的敏銳眼光認(rèn)識世界，又以政治家的雄偉氣魄完善世界。他立足中國現(xiàn)實，放眼當(dāng)代世界，面向未來發(fā)展，深刻洞察中國特色社會主義新時代中國發(fā)展的主要矛盾，圍繞如何解決發(fā)展不平衡不充分問題進行深入探索和理論創(chuàng)新，運用創(chuàng)新理論制定行動方案并付諸實施。這種實踐–方案–理論的良性互動過程在循環(huán)往復(fù)中不斷上升和前進，其成果從理論與實踐的結(jié)合上為中國人民日益增長的美好生活需要問題的解決提供了現(xiàn)實途徑，也從根本上克服了古典幸福觀的空想性和局限性，使中國幸福觀實現(xiàn)了從古典到當(dāng)代、從理論到實踐、從理想到現(xiàn)實的革命性轉(zhuǎn)化。

四、人類情懷的幸福觀對天下情懷的幸福觀的弘揚與超越

縱觀歷史，迄今為止人類總是生活在一定的基本共同體①基本共同體指給人們提供基本生活和安全保障的共同體，在人類歷史上，氏族、部落、部落聯(lián)盟、民族、國家先后作為人類基本共同體存在。今天，國家成為人類普遍的基本共同體。之中。人的幸福是直接與基本生活共同體（社會）的好壞相聯(lián)系的，但同時也受境外基本共同體的影響。當(dāng)一個基本共同體與境外的其他基本共同體處于和平狀態(tài)時，生活在這個共同體中的人才可能幸福生活；相反，如果它與其他共同體處于戰(zhàn)爭狀態(tài)，交戰(zhàn)各方的人民都不可能有真正的幸福。自夏朝以后，中國傳統(tǒng)社會的大多數(shù)時期國家都是大一統(tǒng)的，即所謂“溥天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”（《詩·小雅·北山》）。雖然在夏華民族周邊也有一些不屬于夏華民族的少數(shù)民族，但他們通常也因為中原統(tǒng)治者的恩威而向其稱臣進貢。因此，中國自堯舜時代就有了“天下”觀念，范圍涵蓋華夏民族及外域的民族，即古人能夠想象的世界。古代中國對周邊民族始終是友好的，視之為兄弟，因而中國古人有一種天下情懷。從這種意義上看，古典幸福觀是一種具有天下情懷的幸福觀。當(dāng)然，這種“天下”今天看來在疆域上非常有限，充其量不超過東亞。鴉片戰(zhàn)爭后，西方列強的入侵才使中國人真正意識到過去天下概念的局限，逐漸形成了世界的概念。今天，中國不僅參與了世界化、全球化的進程，而且“日益走近世界舞臺中央”，成為世界第二大經(jīng)濟體，正在向現(xiàn)代化強國邁進。在這樣的歷史背景下，如何促進世界和平和人類幸福，如何處理中國和世界的關(guān)系，如何推進人類命運共同體建設(shè)和共同價值體系建設(shè)，就成為了習(xí)近平幸福觀所需要回答的問題。習(xí)近平幸福觀在繼承、弘揚古典幸福觀的天下情懷的基礎(chǔ)上，充分體現(xiàn)了負責(zé)任大國的世界情懷、人類情懷。今天的世界、人類才是真正意義的“萬邦”“天下”。它是具有人類情懷或世界情懷的幸福觀，或者是完全意義的天下情懷幸福觀，而古典幸福觀只是不完全意義的天下情懷幸福觀。

《尚書·虞夏書·堯典》就有“協(xié)和萬邦”的記載，說的是堯德才超凡，首先把自己的宗族治理好，繼而把自己的國家治理好，進而使各國都團結(jié)起來，使天下老百姓都快樂和睦起來。這里的“萬邦”在地理空間上涵蓋的范圍與后來所說的天下是相同的，而天下就是遠古中國人心目中的世界。因此，“協(xié)和萬邦”用今天的話說，就是“協(xié)和世界”。這種思想觀念雖然后來沒有得到多少思想家的直接闡發(fā)，但其精神深深影響了中國社會和文化的發(fā)展。古老的中國雖然經(jīng)歷過多次民族內(nèi)部的斗爭和融合，但幾乎沒有對外擴張、侵略和掠奪的歷史記錄。中華民族未曾有過對外的“血與火”歷史，相反有許多目的在于與邊界接壤地區(qū)建立友好關(guān)系，促進相互間交往與合作的對外經(jīng)濟貿(mào)易、文化交流、政治解決邊界武力沖突的友好活動和努力，其中最有影響的如：“和親”，張騫出使西域，唐玄奘去印度取經(jīng)，鄭和七下西洋，特別是“絲綢之路”的開通和維護。這些“協(xié)和萬邦”的行動對促進相互間的經(jīng)濟社會發(fā)展，推動人類世界化、一體化進程起過重大歷史作用?？梢哉f，中國社會的整個歷程都滲透了先祖堯所奠定的“協(xié)和萬邦”精神。中華民族的這種性格特征和精神特質(zhì)，無疑與中華文明是農(nóng)耕文明和中國人安土重遷有密切的關(guān)系，但更主要的是根源于中國先人在漫長的歷史過程中形成的“天人合一”觀念以及與之相一致的“四海之內(nèi)皆兄弟”的觀念及其擴展的“民胞物與”觀念。

在經(jīng)濟全球化、人類一體化的時代背景下，謀求中國的全面而快速發(fā)展，滿足中國人民日益增長的美好生活需要，離不開學(xué)習(xí)和借鑒世界各國的優(yōu)秀思想文化和發(fā)展經(jīng)驗，也需要和平、安全、合作的世界環(huán)境。習(xí)近平不僅對此有著深刻的意識，而且作出了一系列遠見卓識的謀劃。他指出：“中國人始終認(rèn)為，世界好，中國才能好；中國好，世界才更好。”[4]（P545）“中國人民的夢想同各國人民的夢想息息相通，實現(xiàn)中國夢離不開和平的國際環(huán)境和穩(wěn)定的國際秩序?！盵7]今天的中國仍然是世界上最大的發(fā)展中國家，要使全體中國人民過上美好生活，需要兩個基本條件：一是和諧穩(wěn)定的國內(nèi)環(huán)境，二是和平安寧的國際環(huán)境。因此，中國必須走和平發(fā)展道路，積極發(fā)展全球伙伴關(guān)系，擴大同各國的利益交匯點，推進大國協(xié)調(diào)和合作，謀求開放創(chuàng)新、包容互惠、共贏共享的發(fā)展前景?！爸袊枰推?，就像人需要空氣一樣，就像萬物生長需要陽光一樣?！盵3]（P266）只有同世界各國一道維護世界和平，中國才能實現(xiàn)自己的目標(biāo)，才能承擔(dān)起大國的世界責(zé)任。

“文明因交流而多彩，文明因互鑒而豐富。文明交流互鑒，是推動人類文明進步和世界和平發(fā)展的重要動力。”[3]（P258）針對亨廷頓的文明沖突論，習(xí)近平指出，只要世界各國秉持寬容精神，就可以消除文明沖突，實現(xiàn)文明和諧。他要求尊重世界文明多樣性，以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優(yōu)越，與各國攜手解決人類共同面臨的各種挑戰(zhàn)，構(gòu)建人類命運共同體，建設(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界。

中華民族是愛好和平的民族，中國自古就提出了“國雖在，好戰(zhàn)必亡”的箴言。“以和為貴”“和而不同”“化干戈為玉帛”“國泰民安”“睦鄰友邦”“天下太平”“天下大同”等理念世代相傳，影響深遠[3]（P265）。在中國作為快速崛起并正在走向世界舞臺中心的今天，中國要有負責(zé)任大國的姿態(tài)和擔(dān)當(dāng)，促進和而不同、兼收并蓄的文明交流，構(gòu)筑尊崇自然、綠色發(fā)展的生態(tài)體系，始終做世界和平的建設(shè)者、全球發(fā)展的貢獻者、國際秩序的維護者、人類命運共同體建設(shè)的推動者?！对娊?jīng)·大雅·大明》云：“昭事上帝，聿懷多福?！边@句詩是講周文王言行謹(jǐn)慎、德性高尚、正大光明地侍奉上帝，心中念念不忘的是為百姓謀更多福祉，所以各國都歸附和推崇他。習(xí)近平弘揚和創(chuàng)新了中華民族熱愛和平、協(xié)和萬邦的優(yōu)良文化傳統(tǒng)，將古典幸福觀有限的天下情懷推向了全人類、全世界，使之具有充分而完整的意義。習(xí)近平根據(jù)當(dāng)代世界新情況對中國發(fā)展與世界和平關(guān)系的深刻闡述，提出的推動構(gòu)建人類命運共同體建設(shè)的主張和建設(shè)“一帶一路”倡議等等，都充分體現(xiàn)了他的世界視野、人類情懷以及作為大國領(lǐng)導(dǎo)人的站位高度和對世界和平和人類幸福的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。這一切都是古典幸福觀所無法比擬的。

[1] 江暢.論習(xí)近平幸福觀.思想理論教育,2018,(1).

[2] 十三經(jīng)注疏·尚書正義.北京:中華書局,1980.

[3] 習(xí)近平談治國理政.北京:外文出版社,2014.

[4] 習(xí)近平談治國理政:第2卷.北京:外文出版社,2017.

[5]習(xí)近平.抓住世界經(jīng)濟轉(zhuǎn)型機遇 謀求亞太更大發(fā)展.人民日報,2017-11-11.

[6]打響扶貧攻堅戰(zhàn)“領(lǐng)路人”習(xí)近平不讓一個人掉隊.人民網(wǎng),2016-02-10.[2018-01-06]http://hi.people.com.cn/n2/2016/0 210/c231187-27716007.html.

[7]習(xí)近平.決勝全面建成小康社會 奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會上的報告.人民日報,2017-10-28.

[8] 習(xí)近平.辦公廳工作要做到“五個堅持”.中國共產(chǎn)黨新聞網(wǎng),2014-08-01.[2018-01-06]http://theory.people.com.cn/n/201 4/0801/c168825-25385445.html.

[9]國家主席習(xí)近平發(fā)表二〇一七年新年賀詞.人民日報,2017-01-01.

[10]國家主席習(xí)近平發(fā)表二〇一八年新年賀詞.人民日報,2018-01-01.

[11]馬克思恩格斯文集:第1卷.北京:人民出版社,2009．