云 德

習(xí)近平總書記在黨的十九大報告中明確指出，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興是近代以來中華民族最偉大的夢想。他同時強調(diào)，一個民族的復(fù)興需要強大的物質(zhì)力量，也需要強大的精神力量。總書記深刻闡明，一個國家、一個民族的強盛，總是以文化興盛為支撐的，中華民族偉大復(fù)興需要以中華文化發(fā)展繁榮為條件。沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族的偉大復(fù)興。這里，僅就文化繁榮興盛與民族偉大復(fù)興的關(guān)系談點初步感想。

一、中華民族偉大復(fù)興的歷史回顧與現(xiàn)實展望

首先，實現(xiàn)民族偉大復(fù)興，是幾代人魂牽夢縈的渴求?！熬乓话耸伦儭焙?，“中華民族復(fù)興”最終成為具有廣泛影響力的社會思潮，其主要原因是日益嚴(yán)重的民族危機，激發(fā)了人們的民族認(rèn)同感和民族責(zé)任感，從而為中華民族的復(fù)興提供了契機。1935年《風(fēng)云兒女》主題曲里那句“中華民族到了最危險的時候”，讓“中華民族”觀念傳遍大江南北，獲得國人廣泛認(rèn)同。張君勱等人曾這樣大聲疾呼：日本的殘暴侵略使中華民族陷入了生死存亡的危機之中，但危機也意味著轉(zhuǎn)機，中華民族或則從此陷入萬劫不復(fù)的深淵，或則從此抬頭而能漸漸卓然自立于世界各國之林。當(dāng)年《復(fù)興月刊》發(fā)刊詞這樣寫道：“中國今日，內(nèi)憂外患，困難重重，物質(zhì)精神，俱形枯槁，實離總崩潰之時期已在不遠(yuǎn)。試問吾四萬萬人同立在此‘不淪亡即復(fù)興’之分水嶺上，究竟將何以自處？吾敢斷言，無男無女，無老無幼，全中國無一人甘淪為亡國之民。所以，中華民族的唯一出路就是‘復(fù)興’?！?/p>

在那個積貧積弱、任人宰割的時期，為實現(xiàn)民族復(fù)興，各種主義和思潮先后嘗試，資本主義、改良主義、自由主義、社會達(dá)爾文主義、無政府主義、實用主義、民粹主義等，都沒有解決中國的前途與命運。在一系列嘗試失敗之后，民族復(fù)興的重任歷史地落在中國共產(chǎn)黨人身上。自共產(chǎn)黨建立以來，就一直把建設(shè)一個民主富強、國家繁榮、人民幸福的強大中國作為奮斗目標(biāo)。正如習(xí)近平同志所說：“中國共產(chǎn)黨一經(jīng)成立，就把實現(xiàn)共產(chǎn)主義作為黨的最高理想和最終目標(biāo)，義無反顧肩負(fù)起實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史使命，團結(jié)帶領(lǐng)人民進(jìn)行了艱苦卓絕的斗爭，譜寫了氣吞山河的壯麗史詩。”中國共產(chǎn)黨人深知，深受帝國主義列強侵略和壓迫的中華民族，只有獨立自主，團結(jié)奮斗，用自己勤勞的雙手建設(shè)美好的國家，方能獲得民族的解放和國家的進(jìn)步。早在民主革命時期，他們就提出了“消除內(nèi)亂，打倒軍閥，建設(shè)國內(nèi)和平”“推翻國際帝國主義的壓迫，達(dá)到中華民族完全獨立”的主張。新中國的成立，毛澤東同志莊嚴(yán)宣告：中華民族從此站起來了！這就從根本上改變了舊中國一盤散沙、貧窮落后的狀態(tài)，塑造了煥然一新的國家形象。

當(dāng)然，在建設(shè)社會主義強國的過程中，由于帝國主義的封鎖，以及主觀失誤、缺乏經(jīng)驗等各種原因，在推動民族復(fù)興的道路上，也曾經(jīng)照搬過本本，模仿過別人，犯過幼稚盲目的錯誤，走過彎路，吃過苦頭，付出過沉重代價。但是，錯誤和挫折則更能讓人懂得應(yīng)當(dāng)和怎樣獨立自主地探索中國的前進(jìn)道路和發(fā)展模式。改革開放之后，從鄧小平、江澤民、胡錦濤到習(xí)近平，幾代黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人都認(rèn)真地總結(jié)歷史的經(jīng)驗教訓(xùn)，堅持把馬克思主義的普遍真理同我國的具體實際相結(jié)合，堅定不移地走中國特色社會主義的建設(shè)道路，明確把“團結(jié)帶領(lǐng)全黨全國各族人民，接過歷史的接力棒，繼續(xù)為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而努力奮斗，使中華民族更加堅強有力地自立于世界民族之林”作為自己的責(zé)任。習(xí)近平總書記強調(diào)指出，“實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就是中華民族近代以來最偉大的夢想。這個夢想，凝聚了幾代中國人的夙愿，體現(xiàn)了中華民族和中國人民的整體利益，是每一個中華兒女的共同期盼”，更是歷史交付給當(dāng)代共產(chǎn)黨人的光榮使命。

與民族復(fù)興幾乎同時出現(xiàn)的就是“文藝復(fù)興”。孫中山在設(shè)計大同社會藍(lán)圖時，把“心性文明”建設(shè)作為民族復(fù)興的重要內(nèi)容。1904年《江蘇》雜志發(fā)表《民族精神論》首次提到“民族精神”，認(rèn)為“民族之倏而盛倏而衰，循環(huán)反復(fù)興廢靡常者，皆其精神之強弱為之也”，把民族的興衰直接與民族精神的提振相提并論。梁啟超、傅斯年等人將振興清代學(xué)術(shù)比附歐洲文藝復(fù)興；胡適、蔡元培等人把新文化運動倡導(dǎo)科學(xué)與民主視為中國的文藝復(fù)興；陳獨秀提出，有四十年工夫，中興的中國文化必可與歐洲文化齊等；梁漱溟、錢穆等人將重振儒學(xué)視為中國的古學(xué)復(fù)興；顧毓秀干脆提出，民族復(fù)興運動包括三大要素，即政治革命、社會改造和文藝復(fù)興。新中國成立之初，毛澤東曾這樣闡述中國文化的復(fù)興與發(fā)展：“自從中國人學(xué)會了馬克思列寧主義以后，中國人在精神上就由被動轉(zhuǎn)入主動。從這時起，近代世界歷史上那種看不起中國人，看不起中國文化的時代應(yīng)當(dāng)完結(jié)了。偉大的勝利的中國人民解放戰(zhàn)爭和人民大革命，已經(jīng)復(fù)興了并正在復(fù)興著偉大的中國人民的文化。這種中國人民的文化，就其精神方面來說，已經(jīng)超過了整個資本主義的世界?！?/p>

其次，當(dāng)代中國比歷史上任何時期都更接近中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)。目前，我們正日益向既定目標(biāo)逼近。新中國成立后前三十年，我們建立一整套政治經(jīng)濟社會制度，打下了良好的發(fā)展基礎(chǔ)；改革開放三十多年，我國經(jīng)濟社會突飛猛進(jìn)，科教文化跨越式發(fā)展，國家實力和綜合國力逐漸增強，國際地位和國際影響力日益提高，一個負(fù)責(zé)任的大國正在崛起。據(jù)統(tǒng)計，“十二五”期間，國內(nèi)生產(chǎn)總值從48.4萬億元增至67.78萬億元，年均增長超過8%，目前已超過80萬億，占世界經(jīng)濟比重達(dá)到15%，穩(wěn)居世界第二位，躋身“10萬億美元俱樂部”。人均國內(nèi)生產(chǎn)總值由36018元提高到46629元，年均增長超過7.5%。經(jīng)濟結(jié)構(gòu)明顯改善，第三產(chǎn)業(yè)增加值占國內(nèi)生產(chǎn)總值比重超過第二產(chǎn)業(yè)，基礎(chǔ)設(shè)施水平全面躍升，農(nóng)業(yè)連續(xù)增產(chǎn)，常住人口城鎮(zhèn)化率達(dá)到55%，一批重大科技成果達(dá)到世界先進(jìn)水平，經(jīng)濟發(fā)展成就斐然。在此期間，國家財政的“錢袋子”更多向民生傾斜，公共服務(wù)體系基本建立、覆蓋面持續(xù)擴大，城鄉(xiāng)居民人均可支配收入以年均9.5%的增速跑贏國內(nèi)生產(chǎn)總值增幅，人民生活水平和質(zhì)量加快提高?！笆濉睍r期，如果我們能夠認(rèn)識、適應(yīng)、引領(lǐng)經(jīng)濟發(fā)展新常態(tài)，加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式，使主要經(jīng)濟指標(biāo)平衡協(xié)調(diào)，發(fā)展空間格局得到優(yōu)化，投資效率和企業(yè)效率明顯上升，工業(yè)化和信息化融合發(fā)展水平進(jìn)一步提高，產(chǎn)業(yè)邁向中高端水平，先進(jìn)制造業(yè)加快發(fā)展，新產(chǎn)業(yè)新業(yè)態(tài)不斷成長，服務(wù)業(yè)比重進(jìn)一步上升，消費對經(jīng)濟增長貢獻(xiàn)明顯加大，確保國內(nèi)生產(chǎn)總值每年平均增長速度保持在6.5%以上，我們就能實現(xiàn)到2020年國內(nèi)生產(chǎn)總值和城鄉(xiāng)居民人均收入比2010年翻一番的目標(biāo)，全面建成小康社會，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。

再次，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興需要戒驕戒躁，久久為功。為了民族復(fù)興，從鴉片戰(zhàn)爭以來我們?yōu)榇藠^斗了一百七十多年，從中國共產(chǎn)黨成立以來我們?yōu)榇藠^斗了九十多年，從新中國成立以來我們?yōu)榇藠^斗了六十多年，從改革開放以來我們?yōu)榇藠^斗了近四十年。一方面，現(xiàn)在我們比歷史上任何時期都更接近中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)，比歷史上任何時期都更有信心、有能力實現(xiàn)這個目標(biāo)；另一方面，中國正處于并將長期處于社會主義初級階段，實現(xiàn)真正的民族復(fù)興，還是極為艱巨而長期的任務(wù)，正如習(xí)近平同志所說：“中華民族偉大復(fù)興，絕不是輕輕松松、敲鑼打鼓就能實現(xiàn)的。全黨必須準(zhǔn)備付出更為艱巨、更為艱苦的努力?！?/p>

中國力量的崛起正在并將最終改變世界的格局，但國際格局的大變化是歷史性的，同時也是緩慢的。一百多年來，做到的只有極少數(shù)國家。中國要在經(jīng)濟總量上、科學(xué)發(fā)展水平和文化影響力上超越美國，還有很長的路要走。在全球激烈競爭的新時代，處于相對弱勢的中國要想彎道超車，必須有極大的耐心與列強周旋，才可能在大國競爭的馬拉松中最終勝出。

經(jīng)濟總量不是唯一的指標(biāo)，我們必須時刻保持清醒頭腦。目前中國的城市化比率、二三產(chǎn)業(yè)占比、人均收入、社會公平度、嬰兒死亡率、高等教育普及率、技術(shù)創(chuàng)新能力、社會保障能力等，實際上只相當(dāng)于發(fā)達(dá)國家20世紀(jì)60至70年代水平。國人顯然對國家復(fù)興進(jìn)程中的外部挑戰(zhàn)和壓力還缺乏足夠認(rèn)識，還沒有完全做好作為世界第二經(jīng)濟體的心理準(zhǔn)備，更遑論用嫻熟的戰(zhàn)略思維去有效地應(yīng)對挑戰(zhàn)、化解危機了。如果習(xí)慣于聽信他人的吹捧，自以為得意，那么就會染上“軟乎乎的幸福主義”，讓人變得脆弱。一方面，西方鼓吹“中國威脅論”，目的是要我們承擔(dān)更多的責(zé)任；另一方面，所謂“中國崩潰論”，為的是動搖我們發(fā)展的信心。我們只有把持住自己，才能既不被他人的鼓吹所陶醉，也不被人家的恐嚇?biāo)鶉樀埂?/p>

當(dāng)代世界局勢變化很快，變量很多，多變的局勢對不變的長期和平發(fā)展戰(zhàn)略形成巨大的沖擊。隨著中國的進(jìn)一步發(fā)展，掣肘與摩擦的因素將逐漸增多，國際上一些勢力會不時刺激和挑釁我們。此時此刻，理性和韌勁對崛起的中國極為重要。特別是在有了初步力量之后，更要排除干擾，妥善應(yīng)對，堅持既定目標(biāo)不動搖，防止快意恩仇的情緒滋長。

面對各種盤根錯節(jié)的國際關(guān)系和經(jīng)濟發(fā)展伴生的復(fù)雜問題，我們既要以“每臨大事有靜氣”的沉穩(wěn)、“不畏浮云遮望眼”的堅韌和“風(fēng)物長宜放眼量”的氣度，堅持不懈地攻堅克難，以爭取時間，積蓄力量，壯大自己。同時也要特別強調(diào)，一個多世紀(jì)的屈辱與磨難，讓民族深切體會到自強與正義的可貴，也決定了這條復(fù)興之路必須采取一種文明與和平的方式；中國的發(fā)展是世界經(jīng)濟發(fā)展的重要機遇，為國際和地區(qū)伙伴提供更廣闊的市場、更充足的資本、更豐富的產(chǎn)品、更寶貴的合作契機；中國的強大是世界和平力量的壯大，中國會進(jìn)一步發(fā)揮負(fù)責(zé)任大國的作用，在力所能及的范圍內(nèi)承擔(dān)更多國際責(zé)任和義務(wù)，為人類的和平與發(fā)展做出更大貢獻(xiàn)。

二、文化在中華民族偉大復(fù)興中的地位與作用

文化作為人類精神的凝聚與歷史文明的積淀，在滿足人的內(nèi)在精神需求、引領(lǐng)社會發(fā)展方向等方面發(fā)揮不可替代的重要作用。文化是最直接通達(dá)人類心靈的鑰匙。習(xí)近平總書記強調(diào)：“文化是民族生存和發(fā)展的重要力量。人類社會的每一次躍進(jìn)，人類文明每一次升華，無不伴隨著文化的歷史性進(jìn)步?！?/p>

文化不僅是綜合國力的重要標(biāo)志，而且是民族的血脈，是人民的精神家園，是民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉。布熱津斯基在《大棋局》中提出大國的四個標(biāo)志，即經(jīng)濟發(fā)達(dá)、軍事強大、科技雄厚、文化富有吸引力。中華民族復(fù)興當(dāng)有多項標(biāo)準(zhǔn)，如經(jīng)濟繁榮、軍力強大、政治修明、人才輩出等都是“復(fù)興”的應(yīng)有之義，同時，文化實力和競爭力無疑也是國家富強、民族振興的重要標(biāo)志。

民族的偉大復(fù)興離不開文化的復(fù)興作支撐。習(xí)總書記強調(diào)：“實現(xiàn)‘兩個一百年’奮斗目標(biāo)、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢是長期而艱巨的偉大事業(yè)。偉大事業(yè)需要偉大精神。實現(xiàn)這個偉大事業(yè)，文藝的作用不可替代，文藝工作者大有可為?！北仨毧吹?，民族的復(fù)興與強盛是以人的全面發(fā)展為基礎(chǔ)和前提的。攜帶思想與審美的文化是連通價值尺度與社會大眾的橋梁，是把知識轉(zhuǎn)化為觀念的有效手段，只有文化能夠讓人們在享受精神愉悅的同時，在心靈深處引起情感、人生態(tài)度和價值觀念的深刻變化。因為文化能夠影響到每個普通人，促進(jìn)“人”的發(fā)現(xiàn)與覺醒，喚醒人的價值與尊嚴(yán)，進(jìn)而帶動全民族的覺醒與進(jìn)步。托馬斯·曼認(rèn)為：精神之貴是人類歷史上唯一的凈化力量，一旦這種理想消亡，精神也就隨之消失。所以，沒有中華文化繁榮興盛，就沒有中華民族的偉大復(fù)興。

文化對于民族復(fù)興有如下作用：一是文化能夠春風(fēng)化雨，潤物無聲，溫潤心靈，涵養(yǎng)人生。人們通過文化藝術(shù)啟蒙心智、認(rèn)識社會，獲得思想上的教益，從豐富多彩的優(yōu)秀文藝作品和文化體驗中，潛移默化地樹立理想信念，培育民族精神和時代精神。沒有人民精神世界的極大豐富，沒有民族精神力量的充分發(fā)揮，沒有整體素質(zhì)和觀念的巨大提升，一個民族不可能屹立于世界民族之林。

二是文化可以改善民生。文化是衡量人類社會發(fā)展水平的重要指數(shù)（HDI），包括生活環(huán)境、受教育程度、幸福感、預(yù)期壽命等等都是其中的重要指標(biāo)。增強人民群眾的獲得感，保障人民平等享受文化改革發(fā)展成果，讓其享有健康豐富的精神文化生活，是全面建成小康社會的重要內(nèi)容，也是改善文化民生、增進(jìn)人民福祉、提高全民精神文化素質(zhì)的重要前提。

三是文化還能促進(jìn)發(fā)展。文化不僅有助于社會的均衡發(fā)展，而且越來越成為經(jīng)濟發(fā)展的重要支撐。一方面，歷史、傳統(tǒng)、民俗等文化資源日益成為經(jīng)濟發(fā)展的基礎(chǔ)性資源，文化以其強大的滲透力影響并提升經(jīng)濟發(fā)展的質(zhì)量；另一方面，在創(chuàng)意、設(shè)計、構(gòu)思等文化創(chuàng)新日益成為價值創(chuàng)造的重要支點、直接貢獻(xiàn)于經(jīng)濟增長的同時，品牌、形象、信譽等文化形態(tài)的無形資產(chǎn)也日益成為市場競爭的關(guān)鍵因素。

文化實力作為國家富強、民族振興的重要標(biāo)志，只有在新的歷史起點上，讓中華文化在繼承中發(fā)展，在創(chuàng)新中提高，才能為民族偉大復(fù)興高揚精神旗幟、點燃理想火炬、增強發(fā)展持久動力。習(xí)近平總書記殷切希望：當(dāng)高樓大廈遍地林立時，中華民族的精神大廈也應(yīng)該巍然屹立。這既是對文化的期待，更是囑托。

三、如何推動中華文化的偉大復(fù)興

第一，大力弘揚中華傳統(tǒng)文化，這是文化復(fù)興的基本支撐。繼承與發(fā)揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的重要組成部分。他一再強調(diào)：“世世代代的中華兒女培育和發(fā)展了獨具特色、博大精深的中華文化，為中華民族克服困難、生生不息提供了強大精神支撐?！薄爸腥A文化既堅守本根又不斷與時俱進(jìn)，使中華民族保持了堅定的民族自信和強大的修復(fù)能力，培育了共同的情感和價值、共同的理想和精神?！薄爸袊鴤鹘y(tǒng)文化博大精深，學(xué)習(xí)和掌握其中的各種思想精華，對樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀很有益處?！?/p>

中華民族有五千年發(fā)展史，無論是文明開化之早，還是文脈承傳之久、文德惠澤之遠(yuǎn)，皆世所罕見。其博大精深的傳統(tǒng)文化，成為中華民族的精神命脈。通常人們把政治上的大一統(tǒng)、共同的民族意志和精神、“家國共同體”的政治社會制度，視為中華文明的三大根底，并將之概括為十個基本點：多民族大一統(tǒng)的國家觀；以和合為基礎(chǔ)的社會觀；以中庸為核心的處世觀；以忠孝為特征的人生觀；以儒學(xué)為主體的修身觀；以科舉制為代表的競爭觀；以開放融合為標(biāo)志的周邊關(guān)系觀；強調(diào)天人合一的自然觀；敬畏如水的治政觀；從小康到大同的發(fā)展觀。在習(xí)總書記看來，這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，不僅“是中華民族的精神命脈，是涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉，也是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的堅實根基”。

這與西方文化有本質(zhì)區(qū)別。中國文化植根于農(nóng)耕文明，重視血緣、親情與禮儀，強調(diào)自??；西方文化始于契約文明，注重以邏輯演繹的方式達(dá)到自由人性的追求，強調(diào)他律。西方精神價值、器物科技、制度文明一度勃興，成為世界文化的風(fēng)向標(biāo)。近代開始的東西方文明的大規(guī)模沖撞交融，直接宣告了全球化時代的到來。此時，西方文化主流工具形式邏輯與方法論局部有效的自性危機已經(jīng)清晰暴露在世界面前。思維失衡、價值失衡、交易失衡導(dǎo)致經(jīng)濟周期性危機、政治周期性惡斗、社會周期性分化、藝術(shù)周期性互否，自由與他律不可調(diào)和的矛盾，已經(jīng)無法再建立政治經(jīng)濟文化和心靈道德和諧共生的世界秩序。而中華文明雖然也有在形式上關(guān)注整體而忽略局部、導(dǎo)致各個領(lǐng)域周期活力不足的危機，但其整體的均衡，更多追求心靈自治、靈魂覺醒與道德自律的價值秩序，有利于彌補西方文化分類有余而綜合不足、分裂失衡有余而整合均衡不足的弊癥，為全人類找到公正均衡的福祉。

在實現(xiàn)文化復(fù)興的路徑上，不同文化流派有不同的選擇。文化保守主義者把中國文化復(fù)興定位為傳統(tǒng)文化復(fù)興，尤其是儒學(xué)的復(fù)興（以梁漱溟的新儒學(xué)為代表）；自由主義者向往西方文明，希望在中國實現(xiàn)類似于歐洲文藝復(fù)興的中國文化復(fù)興（以胡適與蔡元培為代表）；變革論者對傳統(tǒng)文化、西方文化均持既有批判又有認(rèn)同的態(tài)度，主張在兼采中西的基礎(chǔ)上實現(xiàn)“綜合創(chuàng)新”（以孫中山、李大釗和毛澤東為代表）。我們贊成第三種觀點，定位“中華文化復(fù)興”的時代內(nèi)涵時，既不簡單理解為儒家文化的復(fù)興，更不是西方文明的中國式復(fù)制，而是中華文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

而所謂中華文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，就是要站在全球化的高度，用現(xiàn)代中國的概念重新詮釋中國傳統(tǒng)文化。一要從傳統(tǒng)文化的思想史中擷取精華，加以比較、分析和綜合，在傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化過程中，使其煥發(fā)出新的生命。文化現(xiàn)代化不是文化追求的唯一目的，而是文化傳統(tǒng)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的一種手段和方法。二要重拾傳統(tǒng)文化，從中找到中華民族之所以成為中華民族的心理基石和文化根基。防止以西方概念來詮釋中國傳統(tǒng)文化，把自己束縛在西方的概念架構(gòu)中，變成西方文明的一個部分。重新理解中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價值，從傳統(tǒng)文化的自身邏輯中尋求更高明的人生境界和政治理想。三要正確認(rèn)識國學(xué)在中華民族復(fù)興中的作用。一方面，實現(xiàn)民族復(fù)興，文化不能缺位，中華古老文明也將重新煥發(fā)生機；另一方面，實現(xiàn)民族復(fù)興，文化不能越位，“文化強國”不能唱獨角戲。不能以儒學(xué)復(fù)興等同于民族文化復(fù)興，也不能夸大文化復(fù)興在實現(xiàn)民族復(fù)興中的作用。最后，要具有開放性思維。文化復(fù)興不是要復(fù)古，不是要回歸儒學(xué)，不是要全盤恢復(fù)舊文化，而是讓國學(xué)不斷從現(xiàn)代性、從時代精神中獲得新的思想資源，在實現(xiàn)現(xiàn)代化的征程中既保持民族文化的延續(xù)性，又創(chuàng)造新時代人類文明的新高度，再造文明古國文化的輝煌。文化復(fù)興也不是排外，不是要再擺出“天朝大國”的虛驕，而是要在中華文化的發(fā)掘光大中融入國際社會，在構(gòu)建多元文化生態(tài)中贏得自身的話語權(quán)，推動中國文化走向世界。

第二，吸收借鑒人類一切文化精華，大力推動文藝創(chuàng)新發(fā)展，為民族復(fù)興提供強有力的智力支持。中華文化不是在封閉中發(fā)展的，而是以中原文化為主體，對不同民族、不同地域的思想文化不斷兼收并蓄、吸收整合的結(jié)果；社會主義文化更不能在封閉中發(fā)展。列寧認(rèn)為，社會主義文化要批判繼承人類的一切文化遺產(chǎn)。他強調(diào)光靠摧毀資本主義不能填飽肚子，我們必須取得他們留下的全部科學(xué)技術(shù)、文化和藝術(shù)，才能建設(shè)社會主義。

隨著全球化深入推進(jìn)，各國經(jīng)濟社會發(fā)展相互支撐、高度依存，民族之間文化交流日益增強，任何一個國家的文化都不可能在閉關(guān)鎖國、獨善其身的情況下得到發(fā)展。盡管東西方文化在政治制度、價值理念、發(fā)展模式等方面存在著巨大差異，這里既有發(fā)展環(huán)境的因素，又有自主選擇的因素，更有文化承襲的因素，但其中有很強的互補性。我們要用平等、尊重、理性和設(shè)身處地的心態(tài)，協(xié)調(diào)文化邏輯，減少文明沖突。

文化的交流互鑒要堅持古為今用、洋為中用，求同存異、和而不同，以面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的胸懷與氣度，互學(xué)互鑒、大膽拿來、有機利用，通過不斷的“綜合創(chuàng)造”與“創(chuàng)造綜合”，鑄造中華文化新的輝煌。“綜合創(chuàng)造”與“創(chuàng)造綜合”就是創(chuàng)新，創(chuàng)新的成果是繼承借鑒的必然發(fā)展。一是吸收借鑒古今中外一切優(yōu)秀文化的過程既有揚棄，更要超越，建立科學(xué)進(jìn)步的新態(tài)文化；二是創(chuàng)新要立足現(xiàn)實，從當(dāng)下社會實踐中挖掘新文化內(nèi)容與形式的生成依據(jù)；三是適應(yīng)信息時代和媒體變化需求，引入高新技術(shù)和一切可能的技術(shù)手段，敢于突破常規(guī)，大膽在觀念、內(nèi)容、風(fēng)格、樣式上創(chuàng)新，不斷提高原創(chuàng)能力，真正實現(xiàn)中華文化的創(chuàng)新性發(fā)展。

無論是回望傳統(tǒng)，還是面向世界，目的都是激發(fā)文藝創(chuàng)造的科學(xué)認(rèn)識和理性自覺。有審美理想?yún)⑴c的文化自覺，既要符合藝術(shù)自身的發(fā)展規(guī)律，也不能損害人類社會基本的道德準(zhǔn)則和審美鑒賞心理。那些追求稀奇古怪、違背常理和美感的東西，以血腥、殘忍、恐怖、色情、暴力來表現(xiàn)駭人聽聞的假惡丑的病態(tài)的“新”是要不得的。劉勰所說的“酌奇而不失其真，玩華而不墜其實”才是我們所要努力追求的。

第三，大力弘揚中國精神，讓社會主義核心價值觀內(nèi)化于心、外化于形，形成凝聚全社會的精神力量。中國精神就是中華民族之魂，是五千年華夏文明穿越血與火的洗禮、流淌在中國人心中的生生不息的民族大愛，是中華民族實現(xiàn)偉大復(fù)興的力量之源。習(xí)總書記認(rèn)為：中國精神核心元素是民族精神和時代精神，“這種精神是凝心聚力的興國之魂，強國之魄”，也是“社會主義文藝的靈魂”，強調(diào)要把弘揚偉大愛國主義精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，“作為文藝創(chuàng)作的主旋律，引導(dǎo)人民樹立和堅持正確的歷史觀、民族觀、國家觀、文化觀，增強做中國人的骨氣和底氣”。愛國主義是中華民族精神的核心，既是支撐中華民族生生不息的精神支柱，也是實現(xiàn)民族復(fù)興的強大精神動力。當(dāng)代文藝只有從源遠(yuǎn)流長、博大精深的傳統(tǒng)文化中，從改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的偉大實踐中，追尋積淀其中的愛國主義最深層的精神蘊涵，捕捉其中最根本的精神基因，以鮮活的藝術(shù)形象或意象塑造中華民族獨特的精神氣質(zhì)和思想品格，才能增強做中國人的骨氣和底氣，增強全民族的認(rèn)同感和歸屬感，增強國家的凝聚力和吸引力。時代精神是一個時代體現(xiàn)出來的精神風(fēng)貌和優(yōu)良品格，是激勵一個民族奮發(fā)圖強、振興祖國的強大精神動力。當(dāng)代文藝只有體現(xiàn)時代精神，才能“為歷史存正氣，為世人弘美德”，才能“像藍(lán)天上的陽光、春季里的清風(fēng)一樣，能夠啟迪思想、溫潤心靈、陶冶人生，能夠掃除頹廢萎靡之風(fēng)”，才能彰顯時代的特征，鼓舞人民的斗志，在全社會形成健康向上的精神力量。

積極健康的社會風(fēng)氣，昂揚向上的時代風(fēng)貌，其樂融融的人際關(guān)系，需要良好的文化氛圍來營造。我們要讓中國精神成為族群的共識，成為社會的遵循，成為凝聚全民族的強大精神力量，就必須使之內(nèi)化為當(dāng)代中國文化最深厚的創(chuàng)造力。文化創(chuàng)造力與價值觀緊密相聯(lián)。文化是一個民族/國家在長期的自然環(huán)境和歷史發(fā)展中形成的民族性格，是一個民族/國家存在的對外表征，并最終形成族群共同的價值觀念和價值判斷。價值觀是文化的核心，是更深層次的驅(qū)動器，集中體現(xiàn)了一個民族/國家的價值追求，是文化創(chuàng)造力中最核心的競爭力，把控著文化創(chuàng)造的前進(jìn)方向。

與之緊密相關(guān)的社會主義核心價值體系建設(shè)是一個長期的過程，特別需要文化藝術(shù)的滋養(yǎng)。習(xí)總書記要求：“廣大文藝工作者要高揚社會主義核心價值觀的旗幟，充分認(rèn)識肩上的責(zé)任，把社會主義核心價值觀生動活潑、活靈活現(xiàn)地體現(xiàn)在文藝創(chuàng)作之中，用栩栩如生的作品形象告訴人們什么是應(yīng)該肯定和贊揚的，什么是必須反對和否定的，做到春風(fēng)化雨、潤物無聲?！蔽乃囍挥凶龊谩皾櫸锛?xì)無聲”的工作，才能在堅持以情動人、以美塑人的基礎(chǔ)上，培育人們的理想情操和價值觀念，鼓舞他們生活的希望，讓理想的力量成為人們精神脊梁的支撐。

首先，只有把社會主義核心價值觀水乳交融地融入社會日常生活，化為文藝家自己的血肉，滲入自己的靈魂，形成思想上的自覺，才能真正悄無聲息地把核心價值觀融入創(chuàng)作之中。其次，要將社會主義核心價值觀與自己的感情融為一體，與自己筆下的形象融為一體。價值觀說到底是思想層面的，相對比較普泛和抽象，要通過鮮活、生動、具體的人物形象和生活場景，真切地、感性地體現(xiàn)出來，這樣才能獲得更廣大人民群眾的體認(rèn)和接受。如果把自己的創(chuàng)作當(dāng)作思想的“傳聲筒”，就算是再深刻的思想、再精辟的見地，也難以走進(jìn)廣大人民群眾的心里去。再次，要通過優(yōu)秀文藝作品的傳播、展示，充分發(fā)揮文藝的熏陶和滋養(yǎng)作用，在文藝的潛移默化中讓蘊藏其中的社會主義核心價值觀變成人民群眾的精神滋養(yǎng)和行為規(guī)范。

更重要的在于，重塑文化軟實力，全面提升中華文化的整體實力和國際競爭力，是國家富強、民族振興的重要標(biāo)志。軟實力是通過非強制性因素而被對方主動接受的文化力量。提升國家軟實力，重要的是加強國家的文化形象建設(shè)。國家的文化形象作為國家文化傳統(tǒng)、文化創(chuàng)造、文化實力的集中體現(xiàn)，反映出一個國家的國民素質(zhì)和精神風(fēng)貌，反映出一個國家的文化創(chuàng)造力和消化力，也是一個國家國際影響力的重要標(biāo)志。良好的文化形象不僅是國家經(jīng)濟形象和政治形象的精神支撐，是國家寶貴的無形資產(chǎn)，而且是展示自己的窗口，是加強國際交流與對話、提升國家形象的平臺。處在全球經(jīng)濟、政治、軍事和文化激烈競爭的歷史時期，一個國家不能靠貼牌生產(chǎn)、加工貿(mào)易走進(jìn)世界強國之列。作為一個有著五千年歷史的文明古國，我們不能滿足于做人家的“硬件加工廠”的角色，要徹底改變對外文化傳播的嚴(yán)重赤字和文化入超局面，在開拓國際經(jīng)濟市場的同時，積極開拓國際文化市場，提升國家軟實力，努力對外展示中華文化的獨特魅力，使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)，以人們喜聞樂見、具有廣泛參與性的方式推廣開來，把跨越時空、超越國度、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價值的文化精神弘揚起來，把既繼承傳統(tǒng)優(yōu)秀文化又弘揚時代精神、既立足本國又面向世界的當(dāng)代中國文化創(chuàng)新成果傳播出去，塑造與國家經(jīng)濟實力、國際地位相適應(yīng)的文化形象。

提升文化軟實力，要實施“走出去”戰(zhàn)略。首先，有必要系統(tǒng)化、高標(biāo)準(zhǔn)地制定對外文化產(chǎn)品輸出計劃，努力拓展國際文化貿(mào)易，加快拓展國際文化市場和文化產(chǎn)品的服務(wù)出口，推進(jìn)優(yōu)秀民族文化產(chǎn)品在海外的影響力。其次，要向世界傳播中國特色的核心價值理念。再次，要努力提高國際話語權(quán)。話語權(quán)不只是說話的權(quán)力，還包括說話的內(nèi)容、方式和效果，涉及到說話者與受眾的關(guān)系。文化交流從來都是雙向的，只有學(xué)會運用別人能夠接受的方式進(jìn)行文化交流，以文服人、以理服人、以德服人，才能讓人樂于接受。當(dāng)下，國際輿論格局總體是西強我弱，我們往往有理說不出，或者說了傳不開；存在著信息流進(jìn)流出的“逆差”，中國真實形象和西方主觀印象的“反差”，軟實力和硬實力的“落差”。對此，我們必須高度重視。要精心構(gòu)建對外話語體系，創(chuàng)新對外傳播的方式方法，積極探索對外傳播的新思路、新舉措。要運用各種高新技術(shù)和新興媒體展示中華文化的獨特魅力，增強對外話語的創(chuàng)造力、感召力、公信力，講好中國故事，傳播好中國聲音，闡釋好中國特色，真誠、真實地向世人展現(xiàn)一個具有悠久歷史文化、充滿活力、開放自信的中國，讓全世界都能聽到并聽清中國的文化聲音。

文藝工作者要力戒浮躁、平庸，以高度的歷史責(zé)任感，承擔(dān)對中華文化偉大復(fù)興的使命擔(dān)當(dāng)。浮躁、平庸是當(dāng)下文藝的通病，總書記在文藝工作座談會講話中曾予以嚴(yán)肅批評。目前，一些文藝從業(yè)者抱著浮躁的心態(tài)，或效顰于時髦風(fēng)尚，或聽命于趙公元帥，或揣摩地攤需求，或沾沾自喜于高產(chǎn)，匆忙創(chuàng)作，匆忙出版、展演、拍攝與發(fā)行，由此生產(chǎn)出許多沒有多大藝術(shù)價值的急就章。可以說，趕潮流、追時髦、急功近利、跑馬占荒，是當(dāng)下文藝創(chuàng)作有高原而缺高峰、平庸之作居多的一個十分重要的原因。

黨的十九大報告提出：“經(jīng)過長期努力，中國特色社會主義進(jìn)入了新時代，這是我國發(fā)展新的歷史方位?！泵鎸σ粋€偉大的、日新月異的歷史變革時代，面對從“站起來”“富起來”到“強起來”的偉大歷史飛躍，面對一個千載難逢的歷史機遇，當(dāng)代文藝工作者要切實“認(rèn)識自己所擔(dān)負(fù)的歷史使命和責(zé)任，堅持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，努力創(chuàng)作更多無愧于時代的優(yōu)秀作品，弘揚中國精神、凝聚中國力量，鼓舞全國各族人民朝氣蓬勃邁向未來”，要“倡導(dǎo)講品位、講格調(diào)、講責(zé)任，抵制低俗、庸俗、媚俗”，堅守“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的文化擔(dān)當(dāng)，時刻把創(chuàng)造思想精深、藝術(shù)精湛、制作精良，謳歌黨、謳歌祖國、謳歌人民、謳歌英雄的精品力作，作為歷史交付給我們的神圣使命，進(jìn)行無愧于時代的藝術(shù)創(chuàng)造。

任何一個負(fù)責(zé)任的文藝工作者都要嚴(yán)肅對待自己所肩負(fù)的職責(zé)，時刻把生活的積累、素質(zhì)的養(yǎng)成和創(chuàng)作水平的提升放在重要位置。有了特殊的生活閱歷和特有的文藝秉賦，或許也能創(chuàng)作出不錯的作品，但真正成為文藝巨擘，歸根到底，需要深厚的文化積淀。無論是寫作，還是書畫、表演，藝術(shù)拼到最后拼的是文化，這是屢試不爽的真理。藝術(shù)家一定要加強文化學(xué)習(xí)、知識儲備和業(yè)務(wù)修養(yǎng)，不斷提高思想素養(yǎng)和把握生活、提煉主題、駕馭藝術(shù)時空的創(chuàng)作能力。

面對這個偉大的時代，如果作家藝術(shù)家不積極地投身其中，而是把自己關(guān)進(jìn)象牙之塔，從塵封的歷史、從一己的悲歡離合、從朋友或家人的閑言碎語中去汲取創(chuàng)作靈感，使自己成為試管里的蚯蚓，那是注定沒有出息的。一定要克服對深入生活的心理障礙，帶著真心與感情，熱情投身改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的第一線，感受時代脈搏，激發(fā)創(chuàng)作靈感，自覺地從社會生活中汲取題材、主題、情節(jié)、語言、詩情和畫意。只有吃透生活本質(zhì)、體悟人生底蘊、豐厚創(chuàng)作積累，才能蓄勢而進(jìn)、厚積薄發(fā)，為多出精品力作找到用之不竭的創(chuàng)作源泉。感悟生活、感悟人生，把生活的積累變成藝術(shù)的創(chuàng)造與形象，把生命的感悟化作藝術(shù)的靈魂與血肉，需要有悲天憫人的文化情懷。如果不能拆除心的圍墻，在“身入”的同時做到“心入”，不能體驗普通百姓的喜怒哀樂和酸甜苦辣，不了解人民對美好幸福生活的追求與渴望，不了解普通勞動大眾內(nèi)心的痛苦和情感的掙扎，不能從中得到感同身受的情感體驗，就寫不出有筋骨、有道德、有溫度的作品。如果我們把筆下的“人民”變成孤立的自我，斬斷藝術(shù)與社會、人生的復(fù)雜關(guān)聯(lián)，我們就不能收獲感動，自己不感動的作品，永遠(yuǎn)不會感動別人。

要牢固樹立精品意識，努力把精品意識貫穿于文藝創(chuàng)作的各個環(huán)節(jié)?！胺沧鱾魇乐恼?，必先有傳世之心。”文藝是個寂寞的事業(yè)，需要藝術(shù)家立意高遠(yuǎn)、志向宏大，以強烈的歷史使命感和責(zé)任心對待自己所從事的神圣職業(yè)。要耐得寂寞、守得清苦，不為名惑、不為利誘，時刻保持一顆平常心，拿出一種慘淡經(jīng)營的從容和氣度，把每一次創(chuàng)作都當(dāng)作一次生命自我實現(xiàn)的重要旅程，正如劉海粟所言，藝術(shù)必先有自我創(chuàng)造精神，然后才能表現(xiàn)自己的生命。要尊重藝術(shù)規(guī)律，尊重創(chuàng)作個性，以“十年磨一劍”的精神，爭取在力所能及的范圍內(nèi)，達(dá)到至善至美的藝術(shù)境界。如果我們的每一位藝術(shù)家都能把眼光放得遠(yuǎn)一點，拿出一點對未來負(fù)責(zé)的態(tài)度，就不難發(fā)現(xiàn)，那些匆忙且速朽的東西不會在文藝史上留下任何痕跡，甚至可能在不遠(yuǎn)的將來連作者自己都羞于提及。

要大力倡導(dǎo)文藝的原創(chuàng)性。原創(chuàng)是指創(chuàng)作主體對于文化客體原發(fā)性、本源性與突破性的創(chuàng)造，它是文化的生命之本、生機所系，涵蓋了從構(gòu)思到文化產(chǎn)品完成的全過程。只有原創(chuàng)的東西才能顯示創(chuàng)作者的深切社會體驗和獨到人生感悟，張揚作者的主體精神和人文情懷，展現(xiàn)作者的天賦才情與真知灼見，才能給文化受眾帶來全新的藝術(shù)感受和石破天驚的審美驚喜，為人類文明圖譜留下一份不可替代的創(chuàng)造物。一個創(chuàng)作個體，若沒有獨立于他人的原創(chuàng)藝術(shù)，就不會有自己的藝術(shù)個性；一個國家或民族，若沒有十分豐富的原創(chuàng)性文化，則不足以在世界上成為文化大國。只有那些“龍文百斛鼎，筆力可獨扛”的精品力作，才是文藝工作者奮斗的目標(biāo)，才能為藝術(shù)提供更多可能的傳世機會。

當(dāng)代人既不能躺在祖先的功勞簿上，也不能拿西方的東西照抄照搬。我們必須努力筑就中華民族偉大復(fù)興時代的文藝高峰，拿出具有豐厚歷史文化底蘊、展示當(dāng)代中國風(fēng)貌、體現(xiàn)人類共同命運和審美價值且又能在世界文化園地占有重要位置的標(biāo)志性產(chǎn)品，才算是無愧于悠久的傳統(tǒng)，無愧于偉大的時代。只有既見高原更見高峰，文藝的精品力作層出不窮，獨領(lǐng)風(fēng)騷、彪炳千秋的文藝經(jīng)典橫空出世，才是真正的文化繁榮，才是我們對實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興理應(yīng)承擔(dān)的文化責(zé)任。