湖南永州道縣教育局示范幼兒園 田小燕

習(xí)近平主席的“中國(guó)夢(mèng)”里描述道：“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，就是要實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸?！薄?/p>

“創(chuàng)造全體人民更加美好的生活，任重而道遠(yuǎn)，需要堅(jiān)韌不拔的精神，需要眾志成城的力量，需要我們每一個(gè)人的艱苦努力。人世間的一切幸福，都要靠辛勤的勞動(dòng)來創(chuàng)造”。

要使國(guó)家富強(qiáng)、中華民族能屹立在21世紀(jì)的世界民族之林，競(jìng)爭(zhēng)力與創(chuàng)造力引領(lǐng)潮流，就必須全面注重教育的發(fā)展，打好社會(huì)前進(jìn)的基礎(chǔ)。“百年大計(jì)，教育為本”，無數(shù)的過往和先例早已表明一切從娃娃抓起，良好的教育能培育一代又一代擁有優(yōu)良品質(zhì)、繼承中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)又兼具現(xiàn)代創(chuàng)新的新時(shí)代接班人，是在全球化浪潮中助力中華民族屹立不搖砥礪前行的保證。前蘇聯(lián)教育學(xué)家蘇霍姆林斯基曾說道：“對(duì)父母和同志，對(duì)集體和社會(huì)，對(duì)人民和祖國(guó)的義務(wù)感，要像一根紅線一樣貫穿人的一生。不懂得什么是義務(wù)和缺乏義務(wù)感，就談不上人的道德，也談不上集體”。其意在培育孩子從小養(yǎng)成良好的社會(huì)意識(shí)、民族大義、堅(jiān)定信仰，志存高遠(yuǎn)。那么，怎樣在孩子的幼兒時(shí)期，對(duì)他們進(jìn)行良好的德育教育呢？我認(rèn)為有以下幾點(diǎn)：

一、重視德育，發(fā)揮榜樣示范作用

早前，因替遲到的丈夫爭(zhēng)取時(shí)間，一人獨(dú)自蹬住高鐵車門，企圖阻止高鐵前行的羅女士就為我們生動(dòng)闡釋了什么是人性中自私的一面，不考慮他人，不考慮高鐵全網(wǎng)運(yùn)行以及其深遠(yuǎn)的社會(huì)影響。這就是典型的缺乏社會(huì)公共道德的體現(xiàn)，為了一己之私而罔顧全網(wǎng)飛速運(yùn)行的高鐵。假如一輛列車人為晚點(diǎn)，會(huì)有大量游客因此延誤，其背后的經(jīng)濟(jì)成本和社會(huì)教育意義都遠(yuǎn)超羅女士的想象。當(dāng)我們反思為什么這位女士會(huì)做出如此行為時(shí)，我們應(yīng)當(dāng)思考她小時(shí)候受過什么樣的教育導(dǎo)致她有現(xiàn)在的價(jià)值觀和行為。

倘若她從小就接受過良好的道德教育，在一個(gè)人人遵紀(jì)守法的環(huán)境里面長(zhǎng)大，自然是不會(huì)有這樣的判斷和行為發(fā)生。而這一良好的道德教育并非墻上的口號(hào)或者應(yīng)試的作文題目，這是一種源于社會(huì)的自發(fā)意識(shí)并基于法律的嚴(yán)格執(zhí)行。而我們所推崇的德育就是為了實(shí)現(xiàn)這一社會(huì)的自發(fā)意識(shí)，為了創(chuàng)造一個(gè)和諧的生活環(huán)境，也就是我們的中國(guó)夢(mèng)的具體實(shí)現(xiàn)。

教育學(xué)家陶行知曾說：“德高為范，學(xué)高為師”。為了實(shí)現(xiàn)這一社會(huì)的自發(fā)意識(shí)，我們需要在歷史的長(zhǎng)河中發(fā)現(xiàn)中外的先賢，繼承與弘揚(yáng)他們的優(yōu)秀品質(zhì)，尋找好的榜樣去實(shí)踐與效仿最終達(dá)成這一目標(biāo)。

憶往昔燕王朱棣誓師“靖難”揮軍南下京師?；莸垡嗯杀狈?，當(dāng)時(shí)討伐燕王的詔書檄文都出自方孝孺之手。建文四年五月，燕王進(jìn)京后，文武百官皆見風(fēng)使舵投降燕王，方孝孺拒不投降結(jié)果被捕入獄，最終被車裂拋尸江蘇南京聚寶門外。朱棣五次三番地要求方孝孺起草即位詔書，期間與方孝孺以周成王為例反復(fù)例證，但都被方孝孺悲切凌志地駁回。面對(duì)無法想象的誘惑，面對(duì)信手拈來的“名垂青史”方孝孺始終沒有違背內(nèi)心的堅(jiān)守，沒有忘掉初心以及對(duì)于大明的忠誠(chéng)。世人，有口皆碑。

當(dāng)我們回顧歷史，發(fā)現(xiàn)這些偉大的靈魂在面臨重大的選擇面前，在各種立場(chǎng)與誘惑甚至殺戮之前是如何堅(jiān)持心中的信念，無所畏懼地去實(shí)現(xiàn)，最終名垂青史，閃耀在歷史的長(zhǎng)河中。這是我們?cè)谶M(jìn)行德育的過程中的一個(gè)重要發(fā)現(xiàn)，借此教育我們的年輕一代在重大利益攸關(guān)的節(jié)點(diǎn)面前，這些先賢的選擇可以給予我們堅(jiān)守信念的勇氣，義無反顧地實(shí)現(xiàn)自我人生價(jià)值和社會(huì)發(fā)展前進(jìn)的有機(jī)統(tǒng)一。

歷史的洪流中，我們感受到大時(shí)代大背景下大人物對(duì)于其進(jìn)程的重要影響，相較而言，每個(gè)普通人的日常生活中學(xué)習(xí)的對(duì)象：如一位優(yōu)秀的老師、一位優(yōu)秀的家長(zhǎng)、一位優(yōu)秀的同伴，他們的榜樣示范作用對(duì)于幼兒個(gè)人成長(zhǎng)的幫助也是有著舉足輕重的意義。為幼兒樹立良好的榜樣，可以讓幼兒跟隨榜樣的示范養(yǎng)成良好的品德和行為習(xí)慣。

二、把德育滲透幼兒的一日生活中

東方教育大家孔子曾曰：“己所不欲，勿施于人”，這句被后世譽(yù)為東方哲學(xué)以及人際交往的名句，其內(nèi)核則是德育的真實(shí)體現(xiàn)，推己及人的同理心。一種我為人人、人人為我的互利互信模式下簡(jiǎn)單幸福的日常生活的寫實(shí)。

《綱要》中指出：“幼兒園品德教育應(yīng)以情感教育和培養(yǎng)良好行為習(xí)慣為主，注重潛移默化的影響，并貫穿于幼兒生活及各項(xiàng)生活之中”。在幼兒的日常生活中滲透德育教育，是培養(yǎng)幼兒的良好的行為習(xí)慣、個(gè)性品質(zhì)的重要途徑。幼兒大都是在游戲中，在與同伴及成人交往的過程中，了解人、事、物之間的關(guān)系以及一定的行為準(zhǔn)則，并且進(jìn)行各種行為練習(xí)，日積月累，循序漸進(jìn)，逐步形成某些良好的行為品質(zhì)的。

如在幼兒的一日生活中，就餐前要求排隊(duì)洗手，除菌洗手液的推廣應(yīng)用使得排隊(duì)洗手的過程中多了為下一位朋友清洗水龍頭的環(huán)節(jié)，即每一位小朋友都要在排隊(duì)洗手結(jié)束以后為下一位小朋友清潔水龍頭，讓每一個(gè)小朋友都為他人著想，也同時(shí)被別人所關(guān)愛。在這樣的教育理念培養(yǎng)出來的小朋友更具有同理心，更明白在社會(huì)生活中和諧的人文環(huán)境是基于己所不欲的同理心，自然“拔高鐵”事件出現(xiàn)的頻率會(huì)大幅下降。這個(gè)教育理念的運(yùn)用不僅僅是在洗手環(huán)節(jié)，而是自幼兒入園之時(shí)起，每一個(gè)行為動(dòng)作都在老師有效地指導(dǎo)以及訓(xùn)練當(dāng)中平穩(wěn)有序地進(jìn)行著。洗手之后的進(jìn)餐時(shí)間，小朋友會(huì)被鼓勵(lì)和安排指導(dǎo)自行準(zhǔn)備飯菜和飯后收拾。這一份安排，都是基于一個(gè)人人被關(guān)愛的理念之上，讓每一個(gè)幼兒都會(huì)被集體所充分的尊重，同時(shí)這種舉動(dòng)又推動(dòng)集體前進(jìn)。所有的在幼兒的一日生活環(huán)節(jié)中所進(jìn)行的德育教育，都是在一種平靜和諧、友愛互助的氛圍中潛移默化地培養(yǎng)出孩子的公德心和同理心，這一份尊重更是一份堅(jiān)守，是一段孩子的真實(shí)體會(huì)，不會(huì)輕易地被忘記，不可不謂是雙贏局面的建立。

三、把德育滲透五大領(lǐng)域教學(xué)中

德國(guó)近代著名教育家赫爾巴特曾說：“教學(xué)如果沒有進(jìn)行道德教育，只是一種沒有目的的手段，道德教育如果沒有教學(xué)，就是一種失去了手段的目的”。這句話充分論證了智育和德育的關(guān)系，揭示了教學(xué)具有教育性這一原理；他強(qiáng)調(diào)教學(xué)的教育性，把向?qū)W生傳授知識(shí)看作是對(duì)他們進(jìn)行教育的根本途徑。

幼兒園五大領(lǐng)域教學(xué)中，進(jìn)行德育的滲透，會(huì)默默地改變著幼兒的觀念，潛移默化地約束著孩子們往更好的方向進(jìn)步。其形式更是以豐富性和多樣性取勝。例在藝術(shù)領(lǐng)域中，幼兒最容易的接受外在刺激并作出回應(yīng)的活動(dòng)有：視覺傳達(dá)類各式畫作，聽覺感受類歌唱、樂器演奏類活動(dòng)等。如：小班音樂活動(dòng)《我的好媽媽》、大班音樂活動(dòng)《小烏鴉愛媽媽》滲透愛媽媽的教育，以媽媽的愛為主題，不拘泥于形式地表達(dá)著這一份樸實(shí)偉大的愛，是一份感動(dòng)也是一份鼓勵(lì)；小班音樂活動(dòng)《小鴨洗澡》培養(yǎng)幼兒講衛(wèi)生、愛干凈的習(xí)慣，讓孩子們明白個(gè)人的衛(wèi)生整潔不僅僅是一種個(gè)人衛(wèi)生的形象體現(xiàn)，更是一種不讓疾病擁有擴(kuò)散的成熟的負(fù)責(zé)任的行為體現(xiàn)。換言之這份同理心在中華文化傳統(tǒng)中并不會(huì)被輕易忽視。又如中班繪畫活動(dòng)《幸福的生活》給予幼兒更多表現(xiàn)藝術(shù)形式的碰撞所造成的化學(xué)反應(yīng)，讓幼兒直接體會(huì)更多的真實(shí)畫面，更能增強(qiáng)其頭腦中用具象化的形式來描述道德在現(xiàn)實(shí)生活中的體現(xiàn)。一針一線，一桌一盞，火光微微顫動(dòng)，針腳密密縫制，一副慈母手中線的畫面就形象的出現(xiàn)在幼兒的畫作中，其意涵就是現(xiàn)實(shí)生活的提煉與概括。不限表現(xiàn)形式，不限材料使用，色彩搭配，幼兒把自己的想象力和現(xiàn)實(shí)完美的結(jié)合傳達(dá)出其對(duì)家庭生活社會(huì)生活的想法，就是我們德育具象化的目標(biāo)達(dá)成。

日常的體育鍛煉，給幼兒安排更多的不限形式不限幼兒數(shù)量的團(tuán)體項(xiàng)目活動(dòng)。如經(jīng)典游戲：兩人三腳、小象過河、拔河等活動(dòng)，都融入競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)和團(tuán)隊(duì)合作以及更多形式的肯定，給幼兒樹立起以人為本的理念，不強(qiáng)調(diào)輸贏反而要求更多參與的團(tuán)隊(duì)精神，強(qiáng)調(diào)在公共活動(dòng)中個(gè)人要做到的行為規(guī)范，如何與公眾和睦相處，這是德育入校園的具現(xiàn)，也是構(gòu)建和諧社會(huì)繁榮中國(guó)夢(mèng)的點(diǎn)滴基礎(chǔ)。

四、把德育有效地融入節(jié)慶日中

節(jié)日，是一個(gè)社會(huì)中的集體回憶，它以不同的表現(xiàn)形式來表現(xiàn)幾千年流傳的故事或者人物情感，其背后的核心是優(yōu)秀的傳統(tǒng)價(jià)值觀的繼承。幼兒的成長(zhǎng)過程中，會(huì)被大人的行為不自覺地影響，從而形成思想上的路徑依賴。在這一個(gè)過程當(dāng)中，德育的融入顯得尤為重要。我國(guó)國(guó)土面積廣大，幅員遼闊，各地習(xí)俗差異大，德育的融入也需要結(jié)合本地事宜更為巧妙地發(fā)揮，往往可以取得事半功倍的效果。傳統(tǒng)的清明節(jié)、中元節(jié)和除夕各地都有燃放煙花爆竹的習(xí)俗。對(duì)于年幼的孩子們來說，煙花的視覺沖擊搭配其高分貝超強(qiáng)穿透的聽覺震撼自然會(huì)牢牢抓住幼兒的注意力。假如不加以管控，不當(dāng)?shù)牟僮骰蛘叽笕说氖韬錾踔劣變旱暮闷嫘亩加锌赡茉斐墒鹿拾l(fā)生。在此巧妙融合德育教育：如告訴幼兒其危害性，對(duì)于自身，對(duì)于他人，對(duì)于環(huán)境，各自的利弊關(guān)系都需要厘清。這一類節(jié)日的教育工作要求我們既要傳遞安全、環(huán)保意識(shí)又要表達(dá)節(jié)日的形成意義，其內(nèi)容不容小覷。

對(duì)于家庭成員之間關(guān)愛的體現(xiàn)的節(jié)日，如三八婦女節(jié)、母親節(jié)、父親節(jié)、“六一”兒童節(jié)、教師節(jié)、重陽(yáng)節(jié)等，此類節(jié)日的德育融入更加直接也更加能增進(jìn)人與人之間的互動(dòng)，形成更深的感情交融。不僅僅是安排幼兒親手制造或者團(tuán)隊(duì)創(chuàng)意來完成一件事情，也要鼓勵(lì)孩子去觀察家庭成員之間的情感交流，進(jìn)一步到社會(huì)層面，甚至跨文化的交際，了解不同國(guó)家種族之間的情感傳遞，積極培育一代擁有國(guó)際視野、了解國(guó)際交流規(guī)則又能揚(yáng)棄中華文化的新時(shí)代接班人。

五、把德育巧妙地融入本土文化中

落葉歸根，是中國(guó)傳統(tǒng)文化里面一個(gè)人窮盡一生追求的最終歸宿，描述著家鄉(xiāng)對(duì)一個(gè)人、一代人、一族人、世世代代的情感羈絆。故土情懷對(duì)人的深刻影響不僅僅是衣食住行的給予，更有精氣神的傳承。譬如我的家鄉(xiāng)——道州亦是如此。出生和成長(zhǎng)于今湖南道縣的宋代儒學(xué)大宗周敦頤，自幼飽讀詩(shī)書，不僅習(xí)得中華先秦百家之所長(zhǎng)，同時(shí)也研究天竺今印度傳來的佛經(jīng)，在學(xué)識(shí)的求索途中，博覽眾長(zhǎng)有獨(dú)樹一幟。在故土悟出流傳至今的名篇《太極說》和一代又一代文人的精神追求之作《愛蓮說》。而蓮花本身就是東方古典哲學(xué)與南亞印伽文明共融的圣物，這也是周敦頤先生胸懷天下的體現(xiàn)。帶領(lǐng)幼兒游覽濂溪故里，了解理學(xué)鼻祖周敦頤的生平，感受濂溪故里厚重的“廉”文化內(nèi)涵，正謀和了我們國(guó)家當(dāng)今教育的目標(biāo)，培養(yǎng)愛國(guó)、有民族自尊心和責(zé)任感并擁有跨文化交際、廣闊視野的現(xiàn)代新型社會(huì)主義接班人。

六、德育教育循序漸進(jìn)，注重個(gè)體差異

《綱要》中指出：“尊重幼兒的人格和權(quán)利，尊重幼兒身心發(fā)展的規(guī)律和學(xué)習(xí)特點(diǎn)，關(guān)注個(gè)體差異，促進(jìn)每個(gè)幼兒富有個(gè)性的發(fā)展”。

幼兒在各年齡階段所表現(xiàn)出來的認(rèn)知與行為能力各不相同，每個(gè)階段的幼兒身心發(fā)展都各具其特點(diǎn)，對(duì)事物的理解與判斷能力也有所不同。所以，教師在對(duì)其進(jìn)行德育教育時(shí)，必須研究掌握這些特點(diǎn)，根據(jù)幼兒的不同年齡特征、認(rèn)知特征和行為表現(xiàn)等因素，組織、設(shè)計(jì)符合該幼兒年齡特點(diǎn)的德育內(nèi)容，有針對(duì)性地對(duì)幼兒進(jìn)行德育教育。

同時(shí)，幼兒有自身的特點(diǎn)，在各方面又存在著個(gè)體上的差異，在教育時(shí)就不能一概而論，而更要注重個(gè)體差異、循序漸進(jìn)地因人施教了。比如，對(duì)于能力一般或稍差一些的幼兒，我認(rèn)為最可行的教育就是用建議的方式引導(dǎo)、教育，采用榜樣示范法，用故事中和現(xiàn)實(shí)生活中的榜樣人物展開討論、評(píng)價(jià)，讓他們明辨是非；對(duì)于能力發(fā)展水平均衡的幼兒，可采用正面引導(dǎo)的方法，直接指出這件事的對(duì)與錯(cuò)，并讓他明白道理，自行改正；對(duì)于能力較強(qiáng)的幼兒，已基本具備較好行為習(xí)慣，在教育時(shí)，給予充分肯定，以其好的行為習(xí)慣為典范，進(jìn)行講評(píng)、鼓勵(lì)，進(jìn)一步增強(qiáng)幼兒的自信心，使之成為別人學(xué)習(xí)的楷模，激發(fā)幼兒榮譽(yù)感，促其更加進(jìn)步。

因此，幼兒德育教育要尊重實(shí)際，教育者要成為幼兒學(xué)習(xí)的支持者、合作者、引導(dǎo)者，注重個(gè)體差異，循循善誘，因人施教。

總之，教育托起中國(guó)夢(mèng)，教育是百年夢(mèng)想實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)。育兒先育德，幼兒期是一個(gè)人個(gè)性、品德形成的關(guān)鍵期，這一時(shí)期的幼兒有很強(qiáng)的模擬性和可塑性，容易接受外界影響，孩子的品格、是非觀念都沒有完全或者系統(tǒng)地建立起來之前，正確的行為指導(dǎo)、前瞻性的塑造是可以到達(dá)培育現(xiàn)代國(guó)際公民的目標(biāo)，同時(shí)肩負(fù)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的接班重任。因此，重視幼兒德育，在幼兒期對(duì)幼兒實(shí)行良好的德育教育，才能培養(yǎng)幼兒良好的道德修養(yǎng)，培養(yǎng)出全面發(fā)展的跨世紀(jì)的德才兼?zhèn)涞膬?yōu)秀人才。

1.王英梅著.《中國(guó)夢(mèng)學(xué)習(xí)讀本》.國(guó)家行政學(xué)院出版社，2013.

2.汪筱華著.《幼兒園德育》.北京師范大學(xué)出版社,2011.

3.《中華德育系列故事—孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥》

4.《幼兒園教育指導(dǎo)綱要》.教育部，2001.7.

5.蔡振紳著.《寫給兒童的德育課本》.中國(guó)華僑出版社，2017.8.