四川省都江堰市青城山高級(jí)中學(xué) 邢澤寰

一、語(yǔ)文教學(xué)的困境與誤區(qū)

1.影響深遠(yuǎn)的中國(guó)傳統(tǒng)思維方式：重了悟而不重實(shí)證

中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)講求實(shí)用，“重了悟而不重實(shí)證”，缺少在認(rèn)識(shí)過(guò)程中嚴(yán)密的邏輯論證和深刻的思辨功能。

2.瘸腿的新課標(biāo)實(shí)踐：重視道德審美的熏陶，忽視理性思辨能力的培養(yǎng)

《高中語(yǔ)文新課程標(biāo)準(zhǔn)》明確指出：注重語(yǔ)文應(yīng)用、審美與探究能力的培養(yǎng)，促進(jìn)學(xué)生均衡而有個(gè)性地發(fā)展。當(dāng)前的語(yǔ)文教學(xué)重視道德感情和審美的熏陶，卻忽視了理性思辨能力的培養(yǎng)。本來(lái)應(yīng)該比翼齊飛的感性審美與理性探究變成了瘸腿前行的跛子。

3.表里不一的寫(xiě)作浮華：重視表達(dá)的外殼，忽視思維的內(nèi)核

語(yǔ)言與思維本是密切關(guān)聯(lián)，互為表里。當(dāng)下作文教學(xué)特別是議論文教學(xué)中重視行文模式、堆砌材料、雕飾語(yǔ)言的訓(xùn)練，卻忽視了著眼于思維廣度、深度、嚴(yán)謹(jǐn)、條理的思維訓(xùn)練。

二、哲學(xué)思辨的引入

1.抽象：從感性走向理性

抽象是從感性經(jīng)驗(yàn)的具體事物中“抽”出來(lái)一些具有普遍意義的共性的東西 ，加以理性的分析、概括和提煉 ,從而得到一個(gè)超越了個(gè)體形象的認(rèn)識(shí)或結(jié)論。例如蘋(píng)果、香蕉、生梨、葡萄、桃子等，它們共同的特性就是水果。得出水果概念的過(guò)程，就是一個(gè)抽象的過(guò)程。經(jīng)由抽象，人們的思維才可以超越對(duì)象的個(gè)別屬性和表面現(xiàn)象，越來(lái)越深入地把握某一類(lèi)事物的普遍特征和共同本質(zhì)，從而實(shí)現(xiàn)從感性思維向理性思維的飛躍。

2.批判：從盲從走向挑戰(zhàn)

哲學(xué)上的“批判”，是指人對(duì)對(duì)象的理性檢驗(yàn)、分辨和超越的意識(shí)與行為。對(duì)前提的否定和再建是哲學(xué)批判最重要的方法。它體現(xiàn)為不盲目接受流行的思維方式、流行的原則規(guī)范和普遍的傳統(tǒng)等思維前提，是創(chuàng)新的顛覆性思維的利器。

3.反思：從結(jié)論走向升華

當(dāng)哲學(xué)批判把矛頭指向自身時(shí)，就表現(xiàn)為反思，這是一種自我回歸和自我批判，是批判的進(jìn)一步升華，是思維和理性達(dá)到成熟、自覺(jué)的標(biāo)志。

三、哲學(xué)思辨在作文審題中的思維路徑應(yīng)用舉例

語(yǔ)文出版社選修教材《新聞閱讀與寫(xiě)作》中有一則《物歸原主，拾獲者該不該索償？》的作文材料。

（一）思維路徑之一：抽象

這是一則充滿(mǎn)爭(zhēng)議的新聞材料，學(xué)生在分析材料時(shí)容易被紛雜的表象所迷惑，陷入是是而非，不明是非的困境。應(yīng)該透過(guò)現(xiàn)象抽象出事件本質(zhì)。這里要厘清幾個(gè)事實(shí)。

1.德：拾獲者的行為是不是“拾金不昧”？失主張先生是不是“不誠(chéng)實(shí)”？是不是知恩不報(bào)？

“昧”，是“隱藏，隱瞞”之義。“拾金不昧”，指拾到東西并不隱瞞下來(lái)?yè)?jù)為己有。這兩則材料的拾獲者在撿到錢(qián)包和手機(jī)之后并沒(méi)有隱瞞下來(lái)占為己有，而是主動(dòng)聯(lián)系失主。僅從“拾金不昧”的定義來(lái)看，確不違例。

從主觀(guān)上講，張先生不愿意支付太高的“酬勞”，但客觀(guān)上，他還是“酬謝”了拾獲者。也不能說(shuō)是知恩不報(bào)。

2.法：拾獲者是否構(gòu)成敲詐？

根據(jù)刑法，以非法占有為目的，對(duì)被害人使用威脅或要挾的方法，強(qiáng)行索要公私財(cái)物的行為構(gòu)成敲詐勒索。在這一事件中，拾獲者希望對(duì)方支付酬勞或者好處費(fèi)，并不不以非法占有失物為目的；同時(shí)，也沒(méi)有采用威脅、要挾、恫嚇等手段，迫使被害人交出財(cái)物，因此其行為并不屬于敲詐。

而且我國(guó)物權(quán)法明確規(guī)定，權(quán)利人領(lǐng)取遺失物時(shí)，應(yīng)當(dāng)向拾得人或者有關(guān)部門(mén)支付保管遺失物等支出的必要費(fèi)用。民法通則也規(guī)定了，拾得遺失物、漂流物或者失散的飼養(yǎng)動(dòng)物，應(yīng)當(dāng)歸還失主，因此而支出的費(fèi)用由失主償還。由此看來(lái)，拾物索償是合法合理的。

當(dāng)然，民法也說(shuō)明，如果強(qiáng)行向失主索要辛苦費(fèi)且數(shù)額巨大、性質(zhì)惡劣的，則可能構(gòu)成敲詐勒索罪。只是“數(shù)額巨大”、“性質(zhì)惡劣”又是如何衡量的呢？這個(gè)問(wèn)題好像一下子陷入了法律的泥沼。

3.情：拾物索償合法合理，為什么感情上很多人覺(jué)得不合情呢？

4.矛盾的本質(zhì)是什么？

撥開(kāi)“拾金不昧”“不誠(chéng)實(shí)”“知恩不報(bào)”“敲詐勒索”等繚繞的迷霧，這則材料的核心矛盾就呈現(xiàn)出來(lái)了：拾物不昧，是為美德；而索要錢(qián)財(cái)，是為謀利。而這則材料的本質(zhì)問(wèn)題就是：德義與利益如何抉擇？

（二）思維路徑之二：批判

讀罷這則材料，學(xué)生們很快就開(kāi)啟了道德批判的模式。針對(duì)這些道德批判的思維，可以展開(kāi)一些批判（前提否定）：

1.拾物索償是否就是見(jiàn)利忘義、于德有虧？失主不給償金是否就是知恩不報(bào)？

這個(gè)問(wèn)題展現(xiàn)了很多學(xué)生進(jìn)行判斷的思維前提：二級(jí)對(duì)立的思維模式。在這個(gè)模式下，不是黑就是白，不是朋友就是敵人，不是高尚就是卑劣。當(dāng)然也揭示了中國(guó)傳統(tǒng)道德評(píng)價(jià)泛濫之下的道德綁架之遺毒。

只要能引導(dǎo)學(xué)生推翻二級(jí)對(duì)立的思維模式。自然就可以意識(shí)到：“拾物不索償”“知恩必報(bào)”固然高義；然而“拾物索償”“有恩不必報(bào)也并不缺德”。

2.德義與利益是否水火不容、不可兼得？

關(guān)于義，孟子有很經(jīng)典的主張：“舍生取義”。為了義，生命都可舍去，何況是身外之物的錢(qián)財(cái)呢？因而在很多人的意識(shí)里，特別是受過(guò)一定道德文化教育的人意識(shí)里，錢(qián)財(cái)利益與道德大義是不能放到一起衡量的，可以說(shuō)是“談錢(qián)傷德”。然而這種思維的前提也存在問(wèn)題：那就是“兩者不可得兼”。

錢(qián)財(cái)利益與道德大義真的不可得兼嗎？

思維路徑之三：反思

批判了“義利不可兼得”的價(jià)值干擾，樹(shù)立了清晰的認(rèn)識(shí)，但是現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題還沒(méi)有得到妥善的解決?？梢砸龑?dǎo)學(xué)生繼續(xù)反思：1.設(shè)身處地，如果你是事件中的失主或者拾獲者，遇到這樣的事情，你會(huì)如何自處？2.除開(kāi)個(gè)人選擇的因素，你覺(jué)得要解決類(lèi)似的矛盾，我們的社會(huì)還需要完善什么？

通過(guò)引入哲學(xué)思維的抽象、批判、反思三種思維方法，引導(dǎo)學(xué)生嚴(yán)密而持續(xù)地展開(kāi)邏輯思考，筆者堅(jiān)信堅(jiān)持這樣的思維訓(xùn)練，將會(huì)讓學(xué)生的理性被逐漸喚醒，讓學(xué)生的智慧被逐步啟發(fā)，讓學(xué)生思考社會(huì)現(xiàn)實(shí)、揮筆參與社會(huì)爭(zhēng)鳴的熱情被逐漸點(diǎn)燃。只是能力、時(shí)間有限，哲學(xué)思辨思維之于語(yǔ)文教學(xué)的應(yīng)用還有更多價(jià)值、更多的可能性有待學(xué)人們?nèi)ダ^續(xù)研究。