劉俊哲

[摘要]岡波巴的道德哲學(xué)思想是對(duì)印度大乘佛教道德哲學(xué)思想的繼承和進(jìn)一步發(fā)揮，其核心是無(wú)私利眾。他大力宣說(shuō)和提倡利眾事業(yè)，重在凸顯利眾的實(shí)踐性，又對(duì)如何利眾進(jìn)行了深入的義理闡釋?zhuān)兄^強(qiáng)的說(shuō)理性。更為難能可貴的是，岡波巴創(chuàng)造性地提出了兩條道德因果律，且進(jìn)行了深度的分析論證，還從中引伸出對(duì)世人道德實(shí)踐的啟示。

[關(guān)鍵詞]岡波巴；道德；利眾；道德因果律

中圖分類(lèi)號(hào)：B948文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1674-9391（2018）01-0057-05

岡波巴（1079-1153），又名塔波拉杰、索朗仁欽，出生于今西藏隆子縣境內(nèi)。年幼開(kāi)始學(xué)習(xí)藏醫(yī)學(xué)，后成為精通藏醫(yī)的著名醫(yī)生，以仁愛(ài)之心和高超的醫(yī)術(shù)懸壺濟(jì)世，深得群眾贊譽(yù)。由于厭惡世間諸法，棄醫(yī)學(xué)佛，且遍訪(fǎng)名師，受比丘戒，在各位上師的指導(dǎo)下學(xué)習(xí)《現(xiàn)觀(guān)莊嚴(yán)論》、《莊嚴(yán)經(jīng)論》、《俱舍論》、《本生經(jīng)》、《集法句經(jīng)》、《菩薩地論》、《大乘經(jīng)莊嚴(yán)論》、《入菩薩行論》、《集菩薩學(xué)論》、《中觀(guān)理聚六論》、《入菩薩行論》等經(jīng)論和有關(guān)戒律，聽(tīng)聞了《勝樂(lè)金剛》等灌頂教授，成為一個(gè)學(xué)力深厚的佛教僧人。此時(shí)他已過(guò)“而立”之年，但他毫不滿(mǎn)足，繼續(xù)求學(xué)佛法，拜著名的大手印教法大師米拉日巴為師，接受了米拉日巴各種灌頂，在修禪定、積資糧、證空性、即身成佛、見(jiàn)修行果之精要以及《臍輪火》及《大手印》等顯密思想和修法方面給予其耳提面命，從而得到了上師的真?zhèn)鳌ò驮诿桌瞻吞幮迣W(xué)13個(gè)月，當(dāng)學(xué)有成就之后，米拉日巴告誡他到崗波打兒山處的深山老林去繼續(xù)修法和弘法。岡波巴不辜負(fù)上師殷切期望，前往前藏弘法利眾，在色瓦龍寺修持三年后，又到沃卡沃代貢杰雪山上修持了6年之久，再后來(lái)到岡波山修建岡波寺，招收門(mén)徒，解經(jīng)說(shuō)法30年，創(chuàng)立了塔波噶舉派，培養(yǎng)了一大批弟子，有的弟子還分別建立了噶舉派的噶瑪、拔絨、蔡巴、帕珠四大教派，從而使噶舉派蒸蒸日上，后繼有人。他還開(kāi)創(chuàng)了重視講經(jīng)和著書(shū)立說(shuō)之風(fēng)，且率先垂范，著作豐碩，有《解脫道莊嚴(yán)論》、《修持心要介紹》、《圣道寶鬘論》、《顯密修持簡(jiǎn)義》、《尋思勝義介紹》、《三學(xué)安立》、《遺囑和大手印五具、四法簡(jiǎn)要》、《二本性秘訣和二被甲秘訣》等，其中《解脫道莊嚴(yán)論》是他的代表作，是一部綜合創(chuàng)新的重要佛學(xué)著作，弘傳和拓展了噶舉派大手印教法。

小乘佛教道德思想的特征是為求己寂滅而得涅槃之樂(lè)，沒(méi)有利他的觀(guān)念。大乘道德哲學(xué)思想則于此有著根本的不同，它主張剎那不離慈悲心和菩提心而利他。岡波巴的道德哲學(xué)思想屬于大乘范疇，其最大特點(diǎn)是將佛教的慈悲心、菩提心、布施、利眾、善惡因果等義理進(jìn)行了深入闡釋和進(jìn)一步發(fā)揮，透顯出了系統(tǒng)化的趨勢(shì)。余仕麟對(duì)岡波巴大師的倫理思想及其歷史影響作了研究；[1]周天策對(duì)竺道生與岡波巴的佛性思想同異進(jìn)行了考辨；[2]石美對(duì)岡波巴大師的佛學(xué)思想進(jìn)行了研究，還略論了岡波巴大師的如來(lái)藏思想。[3-4]。岡波巴大師的佛教教育思想及其對(duì)我國(guó)民族地區(qū)當(dāng)代學(xué)校教育的啟示[5]，岡波巴大師對(duì)藏醫(yī)藥發(fā)展的貢獻(xiàn)[6]，也有學(xué)者研究。岡波巴大師的佛教理論博大精深，其道德哲學(xué)思想也非常豐富。然而至今，學(xué)界對(duì)岡波巴大師的道德哲學(xué)思想?yún)s鮮有討論，實(shí)在與這位藏傳佛教大師的歷史地位極不匹配，也不利于藏族傳統(tǒng)社會(huì)優(yōu)秀文化的發(fā)掘與利用。本文擬對(duì)塔波噶舉派創(chuàng)立者岡波巴大師的道德哲學(xué)思想進(jìn)行初步研究，認(rèn)為其核心是無(wú)私利眾，重在凸顯利眾的實(shí)踐性，還提出了兩條道德因果律以及對(duì)世人道德實(shí)踐的啟示。

一、慈悲利眾的道德之心

岡波巴大力宣說(shuō)大乘的慈心、悲心和菩提心，此三種心的共同指向都是利益無(wú)量有情眾生。

慈心，就是深?lèi)?ài)眾生，且給予眾生以樂(lè)之心。岡波巴把慈心類(lèi)型分為緣有情的生緣慈心、法緣慈心、無(wú)緣慈心，它們各屬于不同的類(lèi)型的菩薩。生緣慈心屬于初發(fā)心的菩薩。生緣慈心的本質(zhì)涵義是思有情之恩，把有情眾生視為自己的母親，而且如同母親一樣對(duì)自己有著最大的恩情，所以思維給眾生以利樂(lè)。緣法慈是屬于人行之菩薩，無(wú)緣慈屬于無(wú)生法忍獲得的菩薩。而且，他還提出了“無(wú)偽的慈心”的概念，所謂無(wú)偽慈悲的范圍更加廣大，它是真誠(chéng)地博愛(ài)天地萬(wàn)物之心，其中包括真誠(chéng)地博愛(ài)無(wú)量有情。

悲心，原本是指悲憫眾生，拔眾生苦之心。岡波巴把它叫作悲天憫人之心，又將悲心歸納為三種類(lèi)型：生緣悲、法緣悲、無(wú)緣悲。生緣悲是指因目睹眾生在輪回中受苦而生起的悲心，法緣悲是由于想到眾生不知因果，執(zhí)無(wú)常為常、執(zhí)非一為一的顛倒念想而生起的悲心，而無(wú)緣悲則是由于證悟了一切諸法實(shí)相為空性，而又想到眾生執(zhí)一切諸法而實(shí)有而生起的悲心。而且，岡波巴認(rèn)為“無(wú)偽的悲心”是由于慈心所生起的一種悲心。但是，無(wú)論出于何種原因生起的悲心，其實(shí)質(zhì)都是拔眾生苦的道德善心。

岡波巴指出，菩提心是“為了眾生利益而志取圓滿(mǎn)菩提?！盵7]（P.954）他以佛教通常的分類(lèi)法將菩提心分成世俗菩提心和勝義菩提心兩種類(lèi)型，且以《莊嚴(yán)經(jīng)論》的說(shuō)法，認(rèn)為世俗菩提心是領(lǐng)受正法及假借表相而產(chǎn)生的，其本質(zhì)是由于慈悲心的發(fā)動(dòng)而發(fā)誓度凈眾生，出離輪回之苦之心。世俗菩提心又有愿菩提心和行菩提心的不同區(qū)分，前者是菩提心在觀(guān)念上的誓愿，即誓愿度凈眾生而使其離苦得樂(lè)，后者是行為上的誓愿，即“誓愿學(xué)習(xí)和實(shí)踐那成佛之因——六種波羅蜜多?！盵7]（P.959）岡波巴認(rèn)為勝義菩提心是由法性之緣而產(chǎn)生。他依據(jù)《解深密經(jīng)》的定義，說(shuō)勝義菩提心是悲心和空性結(jié)合的產(chǎn)物，又是離邊際和離戲論的、空明而不動(dòng)的。

由于什么原因而發(fā)菩提心，這也是岡波巴所樂(lè)意討論的。無(wú)疑，發(fā)菩提心的原因是多種多樣的，他依《十法經(jīng)》和《菩薩地論》的說(shuō)法進(jìn)行歸納和宣說(shuō)，指出《十法經(jīng)》主張有四種因而生發(fā)菩提心，即以發(fā)菩提心的功德、對(duì)如來(lái)產(chǎn)生真誠(chéng)的信心、見(jiàn)眾生受苦、因善知識(shí)的教導(dǎo)等來(lái)發(fā)菩提心，而《菩薩地論》則認(rèn)為發(fā)菩提心的原因是：具足圓滿(mǎn)菩薩種性、佛陀菩薩及善知識(shí)的攝受、見(jiàn)眾生痛苦、在眾生輪回之苦和菩薩各種難行苦行的激發(fā)之下生起菩提之心四種。endprint

既然菩提心是利益眾生和志取菩提之心，所以發(fā)菩提心的目標(biāo)就是救度眾生和獲證菩提。所謂菩提就是大徹大悟、明心見(jiàn)性而超凡脫俗的涅槃之境，這是菩薩的境界，而且又是自利的，但這種自利是以他利為終極目的的，也就是自己達(dá)到大菩提境界，是為了以這至上的境界去救度眾生。

菩提心的生發(fā)不是一蹴而就的，而是一個(gè)逐漸修持的過(guò)程，包括前行或準(zhǔn)備階段的佛菩薩的供養(yǎng)、罪業(yè)的懺悔、隨喜功德、請(qǐng)轉(zhuǎn)法輪、請(qǐng)佛住世、回向功德等。其中，隨喜功德不是指為自己的功德而喜，而是喜他人的一切善業(yè)和功德，稱(chēng)之為替別人所喜而喜之。隨喜還包括以前諸佛菩薩發(fā)菩提心所積累的一切?；圪Y糧，以及他們除去煩惱和所知二障所證得無(wú)上佛位等，當(dāng)然聲聞緣覺(jué)的善行、功德也在隨喜的范圍?；叵蚬Φ率侵笇⑿姓咦约核e的一切善根回向眾生，旨在解除其種種痛苦而得到快樂(lè)。由此可見(jiàn)，菩提心修持體現(xiàn)出為他人所喜而喜、祛除貪癡嗔、將善根回向眾生等道德元素。

二、道德因果律

岡波巴提出兩條道德因果律，且給予了較為深入的闡釋。

第一，慈心、悲心和菩提心緣生因果律。這條規(guī)律的提出是岡波巴創(chuàng)造性發(fā)揮的產(chǎn)物。他認(rèn)為，慈心、悲心和菩提心三者之間有著一種不可分割的內(nèi)在關(guān)系，且以一種因果律來(lái)概括：“這三者都是互相依存、互相關(guān)聯(lián)的緣生因果之法，也因而，它們肯定是一個(gè)跟隨一個(gè)，相互關(guān)聯(lián)地生起的呀。”[8]（P.141）這里所說(shuō)的緣生因果法就是指因緣而生的因果法則，而法則與規(guī)律是同等程度的范疇。因果律或因果法則是規(guī)律的一種，所謂規(guī)律就是事物諸要素之間內(nèi)在的、必然的、本質(zhì)的聯(lián)系，而慈心、悲心、菩提心三者之間就是這樣的一種聯(lián)系，且慈心、悲心和菩提心屬于道德的范疇，所以我們有理由將這條法則稱(chēng)為一條道德律。所謂緣生就是“此有故彼有”，慈心、悲心和菩提心正是此有故彼有的關(guān)系。岡波巴指出：在慈心、悲心、菩提心三者的關(guān)系中，以悲心為中心，即無(wú)論是慈心還是菩提心都是以拔眾生苦（脫離輪回），給眾生樂(lè)為宗旨的，而慈心和菩提心以此為支柱而存在。因?yàn)樗赋觥啊刑嵝牡母荆闶潜摹闹榇刃?。”[8]（P.140）雖然無(wú)論是慈心還是菩提心都離不開(kāi)慈心，以悲心為根本因，但悲心的生起，又離不開(kāi)慈心，它是通過(guò)先修慈心、歷練慈心來(lái)實(shí)現(xiàn)的。而且，菩提心是利益眾生之心，慈心、悲心都是利眾的，只不過(guò)從各種不同的層面而探討的。這樣一來(lái)，三者之間的不可分割的內(nèi)在聯(lián)系就十分清晰地表現(xiàn)了出來(lái)。將慈心、悲心、菩提心三者的關(guān)系概括為一條緣生因果規(guī)律，這里存在著這么幾重因果關(guān)系：慈心是一種果，其因是悲心；悲心作為一種果，以慈心為因；菩提心作為一種果，以悲心為緣生之因。這正是岡波巴的一種創(chuàng)造性的發(fā)揮。他還指出，實(shí)際的修行是離不開(kāi)菩提心的，要證得無(wú)住涅槃之大樂(lè)，“非以菩提心貫穿始終的善行”不可。

第二，善惡因果律。這是道德關(guān)系的又一條規(guī)律。世間善惡屬于有為法，而有為法就是因緣所生法，佛教揭示了一切諸法都是因緣和合而生，眾因緣和合產(chǎn)生的法或事物就是果，眾因緣就是因，它們之間存在著一種因果關(guān)系。在善惡有為法中，善行產(chǎn)生善報(bào)，善行是因，善報(bào)是果，惡行產(chǎn)生惡報(bào)，惡行是因，惡報(bào)是果，簡(jiǎn)稱(chēng)為善因善果、惡因惡果，由此就形成它們前后之間的、必然的一種因果關(guān)系，這就是善惡因果規(guī)律或因果法則。岡波巴指出：“我們現(xiàn)在所經(jīng)驗(yàn)的苦樂(lè)感受，都是前世、前前世、乃至無(wú)量世以前，所作過(guò)的善、惡之業(yè)的果報(bào)……通過(guò)引證經(jīng)論，來(lái)成立‘因果不虛這種觀(guān)點(diǎn)的；就算是借助于理智方面的邏輯思維，來(lái)進(jìn)行分析推度，因果也一定真實(shí)不虛、確鑿無(wú)疑的?！盵8]（P.80）總之，因果的絕對(duì)真實(shí)不虛和確鑿無(wú)疑說(shuō)明了善惡行為和善惡果報(bào)之間是一條不可更移的客觀(guān)規(guī)律。為什么前世造善惡業(yè)今世才有苦樂(lè)的果報(bào)呢？這是因?yàn)楣麍?bào)是一個(gè)逐漸成熟的過(guò)程，所以前世所作的善惡業(yè)現(xiàn)世才報(bào)，現(xiàn)世所造的善惡業(yè)來(lái)世才得到相應(yīng)的報(bào)應(yīng)。

善惡因果律會(huì)給予世人什么道德啟示呢？岡波巴告誡人們要記住以下幾點(diǎn)：

一是既然因果報(bào)應(yīng)是一個(gè)逐漸生成的過(guò)程，所以現(xiàn)世要為來(lái)世的快樂(lè)盡早做準(zhǔn)備，即今生要多善行，摒棄諸惡業(yè)；

二是“應(yīng)該記住：勿以惡小而為之，勿以善小而不為??！”[8]（P.82）

三是從“種子說(shuō)”的角度，唯于阿賴(lài)耶識(shí)種子中的、前世的惡行的種子，可以憑籍今生所作的善業(yè)之力去廢止（現(xiàn)世正在受的惡報(bào)是無(wú)法廢止的），所以要實(shí)踐善業(yè)，以免除惡報(bào)。

由此可見(jiàn)，岡波巴把宣說(shuō)因果報(bào)應(yīng)的道德律的中心置于今生多做善事之上，以期望良好的社會(huì)道德風(fēng)尚的樹(shù)立。

在善惡因果律方面，岡波巴還提出了“有為輪回因果”和“無(wú)為涅槃因果”兩個(gè)范疇。前者是指“依著每個(gè)人所作善惡業(yè)因的不同，而感受不同的苦樂(lè)果報(bào)。”[8]（P.83）他由此提出斷惡修善的問(wèn)題。后者是指“借助于串習(xí)遠(yuǎn)離一切邊見(jiàn)戲論的諸法甚深空性之因，而證得三身一味的‘大樂(lè)身的果位。”[8]（P.83）即證悟諸法空性，以此為因而成就法身、報(bào)身、應(yīng)身的佛之三身一體的“大樂(lè)身”，這就是“無(wú)為涅槃因果”。正因?yàn)榈玫健盁o(wú)為涅槃因果”是由于空性的證得，輪回之苦也會(huì)斷除，因而善惡因果處于空寂的狀態(tài)，這樣也就無(wú)所謂善、無(wú)所謂惡；無(wú)所謂善報(bào)，也無(wú)所謂惡報(bào)；無(wú)所謂惡可斷，也無(wú)所謂善可修；當(dāng)然，果位上的苦樂(lè)也就在心中了知為一體而無(wú)區(qū)分了。這就是因果之結(jié)在心中的解開(kāi)，也是善惡因果糾纏在心中的凈化。 “一言以蔽之，就是在‘因這個(gè)方面，既無(wú)‘取舍之念，在‘果這個(gè)方面，也無(wú)‘冀憂(yōu)之想?！?[8]（P.85）

三、利眾事業(yè)

所謂利眾就是利益無(wú)量的六道有情眾生。利眾就是利他，利眾事業(yè)就是把利益眾生當(dāng)作一種高尚的事業(yè)來(lái)踐行。

為什么要利眾？因?yàn)榱罒o(wú)量眾生在輪回中受苦，不僅惡道的眾生遭受著“徹頭徹尾的痛徹心髓的苦難”，所謂快樂(lè)的機(jī)會(huì)沒(méi)有絲毫的存在，而且處于善道的眾生也始終在受苦，即使是暫時(shí)的安樂(lè)、幸福也會(huì)給他們?cè)斐伞白儔闹唷保蛔∮跓o(wú)色界的眾生似乎有著不苦不樂(lè)、不憂(yōu)不喜的覺(jué)受，其實(shí)有著一種力量逼迫其“行苦”，同樣也沒(méi)有什么安樂(lè)的機(jī)會(huì)。既然行者心中有慈心、悲心和菩提心，所以有道德責(zé)任和義務(wù)幫助他們脫離輪回之苦難，達(dá)到涅槃快樂(lè)的彼岸?？梢?jiàn)，利眾就是度眾。既然是一種事業(yè)，所以利眾不是一、二次的臨時(shí)行為，而是把救度眾生脫離輪回之苦當(dāng)作始終不渝的道德責(zé)任和道德義務(wù)。endprint

這里的問(wèn)題的是，如何利眾？岡波巴從以下幾個(gè)方面闡釋這個(gè)問(wèn)題。

首先，把眾生視為自己的父母，而且要在心中生起一切眾生都是自己的“大恩父母”。岡波巴認(rèn)為這可在實(shí)修之初，師長(zhǎng)借助于四種理由來(lái)將一切有情引薦為“大恩父母”，一是從輪回的過(guò)去無(wú)有邊際來(lái)看，我們往昔由無(wú)數(shù)次的投生，這說(shuō)明投生所依靠的父母的數(shù)量是無(wú)邊際的，因此，其中任何一位眾生都有可能成為我們的大恩父母；二是從生命的無(wú)常性來(lái)看，我們生命的每一剎那都是無(wú)常的，我們有生命的五蘊(yùn)之身在過(guò)去有著無(wú)數(shù)次的更替，所以一切眾生都有可能作過(guò)我們的大恩父母；三是從投胎的角度看，由于業(yè)力之故，我們過(guò)去曾投胎于各種身軀，所以一切有情都可曾是我們的大恩父母；四是從投生于每一道眾生之中來(lái)看，我們?cè)诹乐械娜魏我坏乐型渡?，由此之故，沒(méi)有一道的任何一個(gè)眾生不曾是我們的大恩父母。不僅如此，即使以每一位眾生來(lái)說(shuō)，他都可能曾經(jīng)是我們很多次的大恩父母。

第二，自他平等、推己及人。什么叫自他平等？岡波巴引用《入菩薩行論》一偈以說(shuō)明之：“任時(shí)自與他，欲樂(lè)既等同，自他有何別？”“任時(shí)自與他，厭苦既等同，自他有何別？”由此可知，自他平等的含意是自己和他人在求樂(lè)和厭苦方面都是等同的，沒(méi)有什么區(qū)別。由此也就可以得知，推己及人就是將自己求樂(lè)和厭苦推論到他人（有情眾生）那里，他們也有求樂(lè)和厭苦的強(qiáng)烈愿望。岡波巴以此提出我們要反?。阂郧拔覀冏约褐皇且晃兜厍笠患盒∥抑矘?lè)及千方百計(jì)地摒棄一己小我的痛苦，而不顧及他人的安樂(lè)和不試著消除他人的痛苦，這是多么的不對(duì)。通過(guò)反省之后， “我們還要由衷地思維發(fā)愿：‘就像自己以前積極地成全自己的幸福一樣，今后，我也必須如此地設(shè)法，來(lái)成辦一切眾生的安樂(lè)；同時(shí)，就像自己以前積極地摒棄自己的苦難一樣，今后，我也必須如此地設(shè)法，來(lái)剔除一切眾生的不幸！”[8]（P.91）而且，在自己與他人求樂(lè)棄苦之間，在抉擇誰(shuí)更為重要，誰(shuí)優(yōu)先之時(shí)，岡波巴堅(jiān)決主張利他主義的原則：愛(ài)人勝己、以他為先。這正是宣揚(yáng)的一切為了眾生的大乘高尚的道德精神。將眾生的利益置于首位，也正是給眾生以樂(lè)，拔眾生之苦的一劑良方。因此，爾后應(yīng)該始終不渝地勤于實(shí)踐利他之事。

第三，利眾不應(yīng)有任何私人目的。岡波巴指出，一心利益一切眾生，不帶有任何私人目的才是真正利眾。要做的這一點(diǎn)，應(yīng)該用慈心、悲心和菩提心來(lái)調(diào)治我們的身心。這就告訴人們，調(diào)治心性是特別重要的，利眾之心才是真正利眾的首要的東西。如果沒(méi)有慈心、悲心和菩提心，“以自私自利為究竟目的的所謂的‘利他之事，也都絕對(duì)不可能走上佛陀的正道，因?yàn)檫@種所謂的‘利他之事，只是貌似利他的蒙人的假象呀！”[8]（P.120）蒙人的假象的利他僅僅是把“利他”作為一塊利己的遮羞布而已。

第四，廣行利他事業(yè)就是要無(wú)貪、無(wú)著、無(wú)執(zhí)地去做。貪、著、執(zhí)就是貪欲，就是執(zhí)著于“我”和“我所有”不放，究其根源是一切諸法都有實(shí)在性的認(rèn)識(shí)使然。所以，要沒(méi)有任何貪欲和對(duì)我和外物的執(zhí)著就須破除諸法實(shí)在性的錯(cuò)誤認(rèn)知，真正體悟到一切諸法的本質(zhì)無(wú)不是甚深空性。否則，“所有夸夸其談的所謂‘無(wú)貪無(wú)著，其實(shí)，也都不過(guò)是道貌岸然的貌似的假象罷了！”[8]（P.121）

第五，布施他人。所謂布施就是將利益施舍于他人，包括財(cái)物、無(wú)畏、法三個(gè)方面的布施。財(cái)物布施是將自己金錢(qián)、田產(chǎn)、糧食、衣物乃至身體或身體的某些部位等施舍于他人，無(wú)畏布施是指當(dāng)他人遇到猛獸、疾病、戰(zhàn)爭(zhēng)乃至天災(zāi)等時(shí)身心恐懼、不安之時(shí)，毫無(wú)畏懼地施以幫助，盡快將其消除。法布施則主要是指為他人宣講佛法，也有對(duì)他人宣傳其他真理性的知識(shí)之義。岡波巴對(duì)各種布施還提出了具體的要求。譬如：財(cái)施不能帶有謀求自己的私利的意圖和不能帶有惡意；父母和菩薩不能布施，子女若不愿也不能布施他人；他人飽足時(shí)不能布施飲食；不損害他人而布施；以慈悲心對(duì)眾生布施，無(wú)偏心布施，等等。這三種布施對(duì)于他人的身心有著不同的功用，財(cái)物之施對(duì)他人的身體有益，無(wú)畏布施使他人生命受益，法布施能使他人內(nèi)心受益。對(duì)此，我們可以概括為一句話(huà)：無(wú)論何種布施都是利益眾生的事業(yè)，無(wú)論如何都要無(wú)私無(wú)畏地、盡心地去做，這是道德上的一種“絕對(duì)命令”。

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[5]何杰峰； 周潤(rùn)年.達(dá)波拉杰大師的佛教教育思想及其對(duì)我國(guó)民族地區(qū)當(dāng)代學(xué)校教育的啟示[J].西藏大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版） 2017（3）.

[6]澤翁擁忠； 達(dá)瓦羅布.淺談達(dá)波拉杰對(duì)藏醫(yī)藥發(fā)展的貢獻(xiàn)[J].求醫(yī)問(wèn)藥（下半月）.2012-（5）.

[7]岡波巴.解脫莊嚴(yán)寶大乘菩提道次第論[C]//張澄基，譯.米拉日巴大師集.（下冊(cè)）. 北京：民族出版社，2001.

[8]岡波巴.岡波巴大師全集——吉祥薈萃[M]. 智學(xué)，譯. 拉薩：西藏人民出版社，2008.endprint