劉金祥

文化自信是一個國家、一個民族對自己的生存方式和價值取向的高度認(rèn)同，是對文化的凝聚力、創(chuàng)造力和影響力的堅定信念；是對所選擇的發(fā)展道路、所秉持的意識形態(tài)、所堅守的社會制度的根本支撐。鑒于文化自信具有引領(lǐng)價值和統(tǒng)攝意義，近年來我國思想界和學(xué)術(shù)界聚焦這一重大問題，從不同維度進(jìn)行了闡發(fā)和詮釋。我國當(dāng)代著名馬克思主義哲學(xué)家陳先達(dá)先生近年來深耕馬克思主義文化哲學(xué)，特別是就文化自信與民族復(fù)興的內(nèi)在關(guān)系、運行邏輯和生成機(jī)制等現(xiàn)實問題，發(fā)表了一系列精彩論述，其所著《文化自信與中華民族偉大復(fù)興》（人民出版社2017年版）一書，就是上述論述和見解的綜合集成。

文化是一個國家的血脈，是一個民族的靈魂。堅定的文化自信，關(guān)乎民族精神獨立，關(guān)乎國家文化安全，關(guān)乎國運興盛衰亡，關(guān)乎民族偉大復(fù)興。年高德劭的陳先達(dá)以堅定的信念、濃郁的家國情懷和強烈的使命意識，孜孜探求馬克思主義文化觀的真諦，開啟了獨具特色的“返本開新”之路。以馬克思主義文化觀作為基本原理，逐步厘清我國當(dāng)下主流文化與傳統(tǒng)文化的關(guān)系，是這部書的主旨脈絡(luò)和思想構(gòu)架。作者立足文化及其價值這一宏觀層面，著眼中國當(dāng)代各種文化形態(tài)，鎖定文化的本質(zhì)、形態(tài)、傳承與創(chuàng)新、時代性和民族性等具體問題作為微觀層面，堅持宏觀和微觀相互結(jié)合，使得這部著作既呈具博大深奧的樣貌，又葆有精微細(xì)致的品性，而且這種宏闊與精深相兼顧、長遠(yuǎn)與當(dāng)下相統(tǒng)一的學(xué)術(shù)風(fēng)格，也使得“返本開新”這一學(xué)術(shù)宗旨得以充分彰顯。

文化自信是一個民族實現(xiàn)復(fù)興的歷史根基，把握這一歷史根基，只有通過學(xué)術(shù)著作等傳達(dá)正確的歷史觀念和歷史認(rèn)識，才能使人們篤定民族復(fù)興的信心和信念，這就要求學(xué)術(shù)著述必須堅持以歷史唯物主義為指導(dǎo)，把握兩個基本維度即歷史哲學(xué)和社會哲學(xué)的關(guān)系，在此基礎(chǔ)上結(jié)合民族文化和現(xiàn)實國情進(jìn)行深層探究和生動闡釋，切實增強其感召力和信服力。作為一部嚴(yán)謹(jǐn)規(guī)范的文化哲學(xué)著作，《文化自信與中華民族偉大復(fù)興》始終堅持以歷史唯物主義為理論出發(fā)點，無論是對文化的定義與功能的闡發(fā)，還是對文化的本質(zhì)與基本形態(tài)的闡揚，都是歷史唯物主義基本觀點在中國現(xiàn)實文化問題上的具體體現(xiàn)。書中明確提出文化問題成為新時代的熱點話題，單純從文化自身難以找到合理解釋和準(zhǔn)確答案；當(dāng)下世界所面臨的諸多困境也不能僅僅歸咎于文化危機(jī)；西方發(fā)達(dá)國家遇到的困難也不可能憑借東方文化加以化解，資本主義社會的危機(jī)究其根源在于其政治制度的不合理；物質(zhì)生產(chǎn)方式對精神生產(chǎn)的制約性，絲毫不會否認(rèn)文化作為“保持社會穩(wěn)定和同一性的精神加固器”的重要意義；社會主義先進(jìn)文化建設(shè)的重要性任何時候都不能削弱；他特別是書中鮮明地指出“實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興不單純是一個文化問題，必須依靠社會主義的經(jīng)濟(jì)制度和政治制度”，等等，這些重要論述都是在歷史唯物主義的審視和考量下做出的理性判斷。

對馬克思主義文化觀進(jìn)行探究和創(chuàng)新，如果僅僅停留在對經(jīng)典著作的解讀上，顯然僵化保守，只有在現(xiàn)實生活發(fā)展變化中探尋新的理論生長點，才能賦予馬克思主義文化觀以生機(jī)和活力，而這個生長點就存在于我們所置身的新時代中。陳先達(dá)先生在書中一再倡導(dǎo)：“馬克思主義并沒有結(jié)束真理，而是開辟了通向真理的道路?！薄榜R克思主義雖然具有某種相對穩(wěn)定性，但由于它是一個開放的體系，永遠(yuǎn)面對自己的時代而不是面對自己既有的結(jié)論，它要與時俱進(jìn)，根據(jù)新形勢，研究新問題，總結(jié)新經(jīng)驗，得出新結(jié)論?！边@表明“返本”只是手段，“開新”才是目的，“返本開新”是中國傳統(tǒng)“經(jīng)世致用”學(xué)術(shù)信條在新時代的表現(xiàn)和反映。誠如陳先生在書中所強調(diào)：“我們面對的是新的時代、新的國際條件，而且我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展是一個復(fù)雜的有機(jī)體。面對如此復(fù)雜的社會問題、如此輝煌艱巨的事業(yè)，如果學(xué)術(shù)研究超不出學(xué)者自己的學(xué)術(shù)圈子，這種學(xué)說又有多少意義？中國特色哲學(xué)社會科學(xué)應(yīng)有自己的社會功能，有自己肩負(fù)的使命。因此，我們應(yīng)超出自我，超出自己的小圈子，面向社會，面向民族，面向世界?！痹跁?，他把文化自信置于當(dāng)代中國社會整體和時代進(jìn)步的宏大視域之中，對備受關(guān)注的一些敏感文化問題進(jìn)行分析解答，不僅有助于人們更加充分地了解文化自信的歷史性、傳承性、時代性和民族性，而且強化了人們對文化價值及其生命力的認(rèn)同與堅守。

深化馬克思主義文化觀研究是推動馬克思主義基礎(chǔ)理論發(fā)展的重要基石。從根本上說，對任何理論的重新解讀，都是由現(xiàn)實所催生由時代所激發(fā)的，對馬克思主義文化觀的研究也應(yīng)作如是觀，正是新時代中國特色社會主義的改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)，促使人們重新寓目馬克思主義文化觀；正是決勝全面建成小康社會、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的實踐，呼喚學(xué)術(shù)界不斷推出中國化、當(dāng)代化馬克思主義文化觀的最新成果，所以，在進(jìn)入新時代的中國，堅持馬克思主義就是堅持當(dāng)代中國馬克思主義，堅持中國文化自信就是堅持中國化馬克思主義的文化自信，馬克思主義文化觀在新時代中國仍具有“令人震撼的空間感”。陳先生正是洞察到馬克思主義文化觀在當(dāng)代中國具有不可替代的理論感召意義和引領(lǐng)價值，遂將其研究推進(jìn)到一個新的高度。endprint