[提 要]孟子是我國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的思想家，他提出的“仁學(xué)”思想，對(duì)我國(guó)幾千年的封建文化思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，他的“仁學(xué)”思想主要包括“性善論”與“仁政”思想，他從“人性”以及“政治”兩個(gè)方面闡釋了自己的“仁學(xué)”思想。

[關(guān)鍵詞]孟子;仁政;性善論;仁學(xué)

[作者簡(jiǎn)介]周春艷（1987—），女，西南交通大學(xué)人文學(xué)院碩士研究生，研究方向?yàn)橹袊?guó)哲學(xué)。（四川成都 610000）

從古至今孟子的“仁學(xué)”思想一直受到人們的關(guān)注，由于其具有維護(hù)社會(huì)和諧穩(wěn)定的作用，曾受到歷朝歷代很多統(tǒng)治者的推崇。“仁學(xué)”思想最早由孔子提出，他把“仁”作為最高的道德標(biāo)準(zhǔn)和道德境界，把整體的道德規(guī)范集于一體，形成了以“仁”為核心的倫理思想結(jié)構(gòu)，包括仁、義、禮、信、忠、孝等內(nèi)容。孟子發(fā)揮了孔子的思想，提出了自己的“仁學(xué)”觀念，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。今天我們就來(lái)探討孟子“仁學(xué)”思想的主要內(nèi)容。

一、孟子“仁學(xué)”思想產(chǎn)生的歷史背景

孟子生卒年月，在《史記》中沒(méi)有明確的記載，在《孟子年譜》中有這樣的記載：孟子生于西歷紀(jì)元前372年，卒于西歷紀(jì)元前289年。關(guān)于孟子提出“仁學(xué)”思想的歷史背景，要追溯到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，那時(shí)各國(guó)戰(zhàn)亂不斷，統(tǒng)治者求賢若渴，急需各種賢良人才來(lái)幫助自己穩(wěn)固政權(quán)。這種情況下，孟子繼承和發(fā)展了孔子的“仁學(xué)”思想?！妒酚洝分杏涊d，孟子是鄒國(guó)人，曾經(jīng)跟著子思的弟子學(xué)習(xí)，完成學(xué)習(xí)之后，他到齊宣王那里去游說(shuō)，齊宣王沒(méi)有采用他的學(xué)說(shuō)，他又到梁惠王那里游說(shuō)，梁惠王也沒(méi)有采用他的學(xué)說(shuō)。當(dāng)時(shí)商朝采用商鞅的富國(guó)強(qiáng)兵政策，楚國(guó)和魏國(guó)采用吳起的戰(zhàn)勝弱小國(guó)家的路線，齊國(guó)任用孫子、田忌等人使各國(guó)侯國(guó)都來(lái)朝拜。當(dāng)天下各國(guó)都致力于攻伐征戰(zhàn)，以善于攻伐與否作為考核人才的標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，孟子卻整天宣傳要發(fā)揚(yáng)“堯、舜、禹、夏、商、周”的德政，是不符合當(dāng)時(shí)社會(huì)的需求的，所以他回到家鄉(xiāng)整理詩(shī)書(shū)，闡述孔子的思想?！妒酚洝吩唬骸懊陷V，鄒人也。受業(yè)于子思之門(mén)人……退而與萬(wàn)章之徒，序《詩(shī)》《書(shū)》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。”[1]由此可見(jiàn)孟子的“仁學(xué)”思想的產(chǎn)生是受到當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境影響的，但是這種思想在當(dāng)時(shí)并沒(méi)有受到統(tǒng)治者的歡迎。

二、孟子“性善論”中的四端思想

孟子的“仁學(xué)”思想包含了“性善論”與“仁政”思想兩方面的內(nèi)容。關(guān)于性善論，在孟子的“四端說(shuō)”中講述了這種思想的起源問(wèn)題。在《孟子·公孫丑上》中記載：“人皆有不忍人之心，……無(wú)惻隱之心，非人也;無(wú)羞惡之心，非人也;無(wú)辭讓之心，非人也;無(wú)是非之心，非人也?！盵2]。孟子認(rèn)為惻隱、羞惡、辭讓、是非四種情感是“仁義禮智”的萌芽，“仁”“義”“禮”“智”即來(lái)自這四種情感，故稱四端。而“義”、“禮”、“智”，這三種品德都可以包含在“仁”之中。孟子還認(rèn)為人有不善的行為，都是因?yàn)闆](méi)有能將四端擴(kuò)充之，而非人的本性中沒(méi)有善，同情心是每個(gè)人都有的，羞恥心、恭敬心、是非心也是每個(gè)人都有的。故《孟子·告子上》中記載：“乃若其情，則可以為善矣;乃所謂善也。若夫?yàn)椴簧?，非才之罪也。”[3]孟子還認(rèn)為人之所以與禽獸有區(qū)別[4]，是因?yàn)槿擞腥诵模酥杂芯雍托∪酥?，是因?yàn)槿擞兄饕鞴偃诵暮痛我鞴傺劬Χ涞?。有的人只?huì)順應(yīng)耳朵、眼睛這些次要器官的需要，因?yàn)槎洹⒀劬@些次要器官?zèng)]有思考的功能，所以這些人就容易被外物蒙蔽成為小人，有的人卻能用心思考，順應(yīng)自己內(nèi)心的發(fā)現(xiàn)，用心思考的人因?yàn)椴蝗菀资芡馕锩杀尉腿菀壮蔀榫?。《孟子·告子上》中記載：“曰：‘耳目之官不思，而蔽于物?！闹賱t思，思則得之，不思則不得也?！盵5]

三、孟子同時(shí)期不同哲學(xué)家對(duì)于“性善論”的看法

在孟子同時(shí)期對(duì)于人性的看法，除了孟子的性善論，還有這樣幾種不同的觀點(diǎn)，一種觀點(diǎn)認(rèn)為人之本性無(wú)關(guān)善惡，還有一種觀點(diǎn)認(rèn)為人性本惡。告子就認(rèn)為人之本性無(wú)關(guān)善惡，告子說(shuō)人生之初并不帶有善惡的傾向。人是無(wú)善無(wú)惡的生物體而已，善惡是價(jià)值判斷，是后天人們給的評(píng)判，人的道德觀念完全是受到后天社會(huì)環(huán)境以及教育的影響所致，他在《孟子·告子上》中說(shuō)：“性，猶杞柳也;義，猶桮棬也;以人性為仁義，猶以杞柳為桮棬。”[6]他還認(rèn)為人性就好像河里湍急的流水一樣，東邊決堤了便會(huì)向東方流，西邊決堤了便會(huì)向西邊流。人性沒(méi)有天生善或不善的區(qū)別，就像流水本來(lái)沒(méi)有向東流或者向西流一樣，其所以后來(lái)有善與不善的分別，全在于后天的引導(dǎo)。孟子并不贊同告子的這種思想，他曾經(jīng)對(duì)告子的思想進(jìn)行過(guò)反駁，他對(duì)告子說(shuō)“生之謂性”，是否就是說(shuō)，白之所以稱之為白呢？告子說(shuō)：是。孟子又反問(wèn)到，這是不是說(shuō)，白羽毛的白跟白雪的白是一樣的，白雪的白與白玉的白也是一樣呢？告子又說(shuō)：是。于是孟子就說(shuō)：“然則犬之性猶牛之性，牛之性猶人之性也？”[7]孟子以為這樣自己就駁倒了告子，其實(shí)他并沒(méi)有駁倒告子，因?yàn)樗懊嬷v到的白羽毛、白雪、白玉，只是就這些事物顏色這一屬性來(lái)講的，并不是這些事物的本質(zhì)屬性是白的，孟子企圖用事物的顏色這一具體屬性來(lái)代替事物的本質(zhì)屬性，得出“犬之性猶牛之性，牛之性猶人之性”這一結(jié)論，顯然并不正確。另外提到孟子的“性善論”，人們很自然的就會(huì)想到荀子的“性惡論”，荀子的“性惡論”反對(duì)孟子的天賦道德觀念，認(rèn)為人的善的道德觀念是經(jīng)過(guò)后天的改造形成的，比如荀子在《性惡》當(dāng)中說(shuō)：“人之性，惡。其善者，偽也?！盵8]他認(rèn)為人的本性是惡的，之所以后面有善的一面表現(xiàn)出來(lái)，那是后天不斷學(xué)習(xí)的結(jié)果。他認(rèn)為，人的天性，是一塊自然質(zhì)樸的材質(zhì);后天要用繁雜的禮法條文來(lái)改造。如果人沒(méi)有質(zhì)樸的天性，那么后天的禮法就沒(méi)有地方施加。他在《禮記》中介紹了本性和人為的關(guān)系。他說(shuō)：“性者，本始材樸也。……無(wú)偽，則性不能自美?！盵9]孟子提倡人與人之間應(yīng)該遵守“仁”“義”“禮”“智”這些道德規(guī)范。荀子則認(rèn)為很多社會(huì)道德規(guī)范違背了人的本性，比如他在《性惡》當(dāng)中說(shuō)：“今人之性，饑而欲飽，寒而欲暖，勞而欲休，此人之情性也?！盵10]我認(rèn)為孟子的性善論與荀子的性惡論都有一定的道理，相對(duì)于孟子、告子與荀子的觀點(diǎn)，我的觀點(diǎn)是人性先天有善有惡，而后天的社會(huì)環(huán)境、教育背景也會(huì)對(duì)人性善惡產(chǎn)生很大的影響，人性的善惡是受到很多因素影響的綜合作用的結(jié)果。

四、孟子“仁政”思想的主要內(nèi)容

“仁政”也是孟子“仁學(xué)”思想的主要內(nèi)容。孟子在《盡心下》中提出“民為貴，社稷次之，君為輕”[11]的政治思想，其實(shí)他并不是說(shuō)臣民比統(tǒng)治者尊貴，統(tǒng)治者應(yīng)該尊重臣民。而是說(shuō)人民的力量是偉大的，如果得不到人民的支持，統(tǒng)治者就不可能安安穩(wěn)穩(wěn)的保住皇位。所以統(tǒng)治者應(yīng)該重視人民群眾的力量，只有得到人民的支持，君王之位才可以長(zhǎng)久。孟子還主張統(tǒng)治者應(yīng)該“以德服人”。他認(rèn)為以武力征服別人，只能使人懾于淫威而被迫身服，并不能使人真正信服;而以德服人，人才會(huì)在心中真正佩服你。在《孟子·公孫丑上》中，孟子說(shuō)：“以力服人者，非心服也……，中心悅而誠(chéng)服也。”[12]孟子還認(rèn)為，統(tǒng)治者不應(yīng)把“利”放在第一位，如果人人都追求“利”，就會(huì)損害統(tǒng)治階級(jí)的利益。例如在《梁惠王上》中說(shuō)：“上下交征利而國(guó)危矣?！碑?dāng)然，他并不是說(shuō)讓統(tǒng)治者真的不去追求利益，而是讓統(tǒng)治者宣揚(yáng)“仁”“義”，以“仁”“義”來(lái)治理國(guó)家。另外孟子還重視經(jīng)濟(jì)對(duì)政治的作用，這在《孟子·藤文公上》中有記載：“則百姓親睦，方里而井，井九百畝，其中為公田。……此其大略也;若夫潤(rùn)澤之，則在君與子矣?！盵13]他提倡實(shí)行井田制度，主張土地屬國(guó)家所有，人民在國(guó)家的土地上自有耕種[14]，每井中公田的產(chǎn)出，部分作為國(guó)君卿大夫的俸祿，但其性質(zhì)屬于向國(guó)家納稅的性質(zhì)，而不是給地主服役的性質(zhì)。孟子希望通過(guò)井田制度使人民“養(yǎng)生喪死無(wú)憾”，他說(shuō)：不違背農(nóng)時(shí)，按時(shí)耕種，就有吃不完的谷物。池塘里下入漁網(wǎng)，就有足夠吃的魚(yú)類。按時(shí)到山林砍柴，就有用不完的木材。糧食和魚(yú)吃不完，木材用不完，可以使人民養(yǎng)生喪死無(wú)憾。人民養(yǎng)生喪死無(wú)憾，這就是王道的開(kāi)始。有五畝的宅地，在房前屋后種植桑樹(shù)，五十歲的老人就有棉襖穿。讓雞、豬、狗等家畜按時(shí)節(jié)繁殖，七十歲的老人就有肉吃。百畝的良田，按時(shí)耕作，幾口人的家庭就不會(huì)挨餓。建立學(xué)校，做好教育，教育人們要孝順父母、敬愛(ài)兄長(zhǎng)，頭發(fā)花白的老人就不用勞動(dòng)。人民豐衣足食，不挨餓，做到這些就可以統(tǒng)一天下。如《孟子·梁惠王上》中記載：“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也;……養(yǎng)生喪死無(wú)憾，王道之始也?！盵15]孟子的井田制主張，既對(duì)人民有利，使人民老有所養(yǎng)少有所依，又可以讓國(guó)家安定，統(tǒng)治者政權(quán)穩(wěn)固。

五、孟子與孔子“仁學(xué)”思想的比較

孟子的“仁”的思想是從孔子那里繼承來(lái)的[16]，孔子死了以后，他的弟子大多以教學(xué)為生，成就大的做了國(guó)君的老師或卿相，成就小的做了士大夫的老師，還有的人過(guò)著隱居的生活。然而能以學(xué)問(wèn)顯于當(dāng)世者，屬“孟子、荀卿之列”?！妒酚洝吩唬骸白钥鬃幼浜?，七十子之徒，散游諸侯，……于威、宣之際，孟子、荀卿之列，咸遵夫子之業(yè)而潤(rùn)色之，以學(xué)顯于當(dāng)世。”[17]孔子對(duì)于“仁學(xué)”的闡釋，大多在他與弟子的對(duì)話中可以找到記載，孔子在與其弟子顏淵的對(duì)話中闡釋了“仁”的內(nèi)容與性質(zhì)，顏淵問(wèn)什么是“仁”，孔子說(shuō)：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉！為仁由己，而由人乎哉？”[18]。顏淵又問(wèn)“仁”的具體條目，孔子說(shuō)：“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！盵19]他還提出自己不想做的事情，就不要強(qiáng)迫他人去做，自己想要取得成功，也要幫助他人成功等能夠達(dá)到“仁”的方法和途徑?？鬃拥牧硪粋€(gè)“仁學(xué)”觀點(diǎn)是要達(dá)到“仁”的境界是通過(guò)自己的行動(dòng)就可以達(dá)到的，不必通過(guò)他人的幫助，他說(shuō)：“仁遠(yuǎn)乎哉，我欲仁，斯仁至矣?！盵20]孟子就是繼承和發(fā)展了孔子的這種仁學(xué)思想[21]，提出了每個(gè)人都具有“仁”、“義”、“禮”、“智”萌芽的人性論。

在政治方面，孔子也有自己的“仁學(xué)”主張，他認(rèn)為“仁”的性質(zhì)就是要尊重周禮，在日常生活中要約束自己以達(dá)到周禮的規(guī)范，子張問(wèn)孔子什么是“仁”，孔子說(shuō)如果人能夠擁有五種品德，就是“仁”。子張又問(wèn)要具體擁有哪五種品德，孔子說(shuō)：“恭、寬、信、敏、惠”。[22]一個(gè)人如果處事莊重就不會(huì)遭受到侮辱，寬厚就能獲得很多人擁護(hù)，誠(chéng)信就能獲得信任，勤敏就能提高工作效率，慈惠就能使人愛(ài)戴。另外，孔子認(rèn)為要使用“利民”“安民”“教民”等說(shuō)辭，使人民聽(tīng)從統(tǒng)治者的統(tǒng)治，才算實(shí)現(xiàn)了“仁”的標(biāo)準(zhǔn)，他還認(rèn)為統(tǒng)治者重視禮，老百姓就會(huì)敬畏你;統(tǒng)治者重視義，老百姓就會(huì)服從你;統(tǒng)治者重視信，老百姓會(huì)用真心來(lái)對(duì)待你。當(dāng)你當(dāng)上君主擁有了至高無(wú)上的權(quán)力，老百姓就會(huì)從四處帶著自己的孩子來(lái)投奔你。孟子的“仁政”思想與孔子的“仁政”思想是一脈相承的，孔孟的“仁”都具有穩(wěn)定社會(huì)秩序的作用，在政治上容易獲得統(tǒng)治者支持。

由孟子提出的這種人性本善的思想觀念，既可以在人們的日常情感交流中注入更多的善意，為人們的日常生活所需要，又具有很強(qiáng)的穩(wěn)固政權(quán)的作用，為政治統(tǒng)治者所需要，具有很強(qiáng)的歷史價(jià)值與現(xiàn)實(shí)意義。

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[責(zé)任編輯：熊文瑾]