許晨敏 劉祁

[提 要]實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興需要鄉(xiāng)村本土文化助力，但人們卻對鄉(xiāng)土文化在鄉(xiāng)村振興中的價(jià)值產(chǎn)生質(zhì)疑。通過界定鄉(xiāng)土文化的概念，闡釋鄉(xiāng)土文化面臨的機(jī)遇與挑戰(zhàn)，從而對鄉(xiāng)土文化的價(jià)值進(jìn)行重新考量。

[關(guān)鍵詞]鄉(xiāng)村振興;鄉(xiāng)土文化;價(jià)值

[作者簡介]許晨敏（1994—），女，山西師范大學(xué)碩士研究生，研究方向?yàn)榻逃?jīng)濟(jì)與管理;（山西臨汾 041000）劉 祁（1989—），男，江西工業(yè)工程職業(yè)技術(shù)學(xué)院思政部教師，研究方向?yàn)橹袊鴤鹘y(tǒng)文化。（江西萍鄉(xiāng) 337000）

黨中央對“三農(nóng)”問題歷來高度重視，在中國特色社會主義進(jìn)入新時(shí)代的歷史方位下，更是適時(shí)地提出了鄉(xiāng)村振興的偉大發(fā)展戰(zhàn)略。習(xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告中明確指出，“實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，要按照產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風(fēng)文明、治理有效、生活富裕的總要求，建立健全城鄉(xiāng)融合發(fā)展體制機(jī)制和政策體系，加快推進(jìn)農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化。”[1]細(xì)究這一總要求，我們不難發(fā)現(xiàn)，新時(shí)代的鄉(xiāng)村振興是個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，而面對當(dāng)下日漸凋敝的鄉(xiāng)土文化，有人對其在新時(shí)代鄉(xiāng)村振興中的價(jià)值發(fā)揮產(chǎn)生了質(zhì)疑。因此當(dāng)下我們有必要對鄉(xiāng)土文化的價(jià)值進(jìn)行重新考量。

一、鄉(xiāng)土文化的概念

關(guān)于“文化”的概念，學(xué)界一直很難精確界定。中國古代《易經(jīng)》中指出，“剛?cè)峤诲e(cuò)，天文也;文明以止，人文也。觀乎天文，以察時(shí)變，觀乎人文，以化成天下?！盵2]文化即謂人文化成之意。其中人文既有人類在認(rèn)識和改造自然過程中形成的各種正確認(rèn)知和規(guī)律之義，也有在這種認(rèn)知和規(guī)律的基礎(chǔ)上，人類在利用和改造自然過程中所制定的各種禮樂典章制度、推崇和追求的各種人生意義、人生目標(biāo)等之義。也就是說，通過這種物質(zhì)、制度、精神層面的人文內(nèi)容規(guī)定，以達(dá)到教化天下的目的。西方文化學(xué)家泰勒在《原始文化》一書中認(rèn)為，“文化是一個(gè)包括知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗和任何人作為一名社會成員而獲得的能力和習(xí)慣在內(nèi)的復(fù)雜整體?！盵3]而筆者認(rèn)同這一觀點(diǎn)：文化是人類在社會歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，包括物質(zhì)文化、制度文化、精神文化等層面。

我國的鄉(xiāng)土文化作為我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是廣大鄉(xiāng)民在鄉(xiāng)村的生產(chǎn)生活實(shí)踐當(dāng)中形成的一種為其所認(rèn)可和遵從的物質(zhì)生活方式與精神觀念體系的總稱，是一個(gè)龐大的復(fù)合體。就其層次劃分而言，既包括物質(zhì)層面的文化，比如通過鄉(xiāng)村的農(nóng)耕方式、房屋建筑、自然景觀等物質(zhì)載體體現(xiàn)出來的文化;也包括精神層面的文化，譬如民間習(xí)俗、生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)、傳統(tǒng)節(jié)日等;還包括制度層面的文化，廣大鄉(xiāng)民在生產(chǎn)生活實(shí)踐中制定和遵從的各種規(guī)章制度以及設(shè)立的各種組織、機(jī)構(gòu)等等，都是制度文化的表現(xiàn)載體。

二、鄉(xiāng)土文化面臨的機(jī)遇與挑戰(zhàn)

鄉(xiāng)土文化是鄉(xiāng)村的重要元素，振興鄉(xiāng)村必然要求振興鄉(xiāng)村文化，振興鄉(xiāng)村文化是鄉(xiāng)村振興題中的應(yīng)有之義。黨的十九大勝利召開以后，鄉(xiāng)村振興被作為戰(zhàn)略提出來，舉國上下都在積極貫徹落實(shí)。在這一大戰(zhàn)略背景下，鄉(xiāng)村文化迎來了一個(gè)適勢發(fā)展的時(shí)期，這是鄉(xiāng)土文化發(fā)展難得的機(jī)遇。

但機(jī)遇總是與挑戰(zhàn)并存。鄉(xiāng)土文化在這一機(jī)遇發(fā)展期，面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。第一，鄉(xiāng)土文化的生存土壤正在不斷縮減。費(fèi)老先生論述鄉(xiāng)土本色時(shí)提出，“從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的。”[4]鄉(xiāng)土性是我國傳統(tǒng)農(nóng)耕社會的基本特征，廣大鄉(xiāng)民世代靠種地謀生，與土地有著特殊的感情，土地是他們的命根子。他們基于土地勞作，不離土不離鄉(xiāng)，創(chuàng)造了大量的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，形成了獨(dú)特的鄉(xiāng)土文化。但隨著市場化、城鎮(zhèn)化和工業(yè)化的不斷推進(jìn)，受城市化“虹吸效應(yīng)”的影響，大量青壯年離土又離鄉(xiāng)，開始從土地的束縛中解脫出來。這就導(dǎo)致鄉(xiāng)村青壯年勞動力缺乏，鄉(xiāng)村原有的“日出而作、日落而息”的勞作方式被迫解散，原來由土里長出來的鄉(xiāng)土文化也因此而愈來愈失去生存的土壤。第二，鄉(xiāng)土文化的價(jià)值正在不斷被解構(gòu)。在生產(chǎn)力水平較為低下的傳統(tǒng)農(nóng)耕社會，廣大鄉(xiāng)民在認(rèn)識和改造自然的社會實(shí)踐活動中，積累了寶貴的精神財(cái)富。在這其中，有“人法地、地法天，天法道，道法自然”的“天人合一”和諧生態(tài)觀;有“曾參質(zhì)孝、懷橘遺親、蘆衣順母、羔羊跪乳”的仁慈孝道觀;有“出入相友，守望相助，疾病相扶持”[5]的良善交往觀;還有“一粥一飯，當(dāng)思來處不易;半絲半縷，恒念物力維艱”的勤儉節(jié)約觀等等。這些精神財(cái)富構(gòu)成了傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化的精華內(nèi)容。正是在這些文化觀念的指引下，廣大鄉(xiāng)民順應(yīng)自然，尊重自然，改造自然，從自然界獲取自己的生存所需，人與自然和諧相處;家庭以族長為核心，組成“差序格局”關(guān)系圈，尊老愛幼，孝悌忠信。人與人、鄰與鄰之間互相信任、團(tuán)結(jié)友好、互幫互助，不計(jì)較個(gè)人的得與失，甚至為了集體不惜犧牲個(gè)體利益，整個(gè)鄉(xiāng)村社會是一個(gè)良善和諧的熟人社會。在當(dāng)前農(nóng)業(yè)文明走向工業(yè)文明的進(jìn)程中，鄉(xiāng)土文化的這種價(jià)值正在遭受沖擊，被不斷解構(gòu)。傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化的本身價(jià)值在強(qiáng)大的城市文化面前，顯得疲軟乏力。廣大農(nóng)民在市場經(jīng)濟(jì)浪潮中，受西方個(gè)人主義、實(shí)用主義、功利主義、物欲主義、消費(fèi)主義等價(jià)值觀念影響，開始變得自私膨脹，“一切向錢看”是他們?yōu)槿颂幨赖臉?biāo)準(zhǔn)和原則，他們努力在追求物質(zhì)利益最大化。在這一過程中，自然界遭到過度的開發(fā)利用，出現(xiàn)環(huán)境危機(jī);人際關(guān)系也變得理性化和算計(jì)化，人們之間的交往不在是出于發(fā)自內(nèi)心的情感交往，而是礙于“面子”的理性算計(jì)或無奈行為，人情在交往中被迫異化。傳統(tǒng)的生態(tài)倫理思想被逐漸拋棄，傳統(tǒng)的道德評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)逐漸失范，整個(gè)鄉(xiāng)村社會陷入生態(tài)倫理和道德倫理的危機(jī)之中。

三、鄉(xiāng)土文化在鄉(xiāng)村振興中的價(jià)值考量

在嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)面前，要使鄉(xiāng)土文化在鄉(xiāng)村振興這一戰(zhàn)略機(jī)遇期發(fā)揮作用，需要我們再次重新考量其本身價(jià)值，堅(jiān)定認(rèn)知。

（一）鄉(xiāng)土文化仍未過時(shí)

縱觀人類社會的發(fā)展歷程，探究人類社會發(fā)展規(guī)律，我們會發(fā)現(xiàn)，每一次的社會轉(zhuǎn)型都會經(jīng)歷特定的陣痛期，每一種社會形態(tài)在特定歷史階段的轉(zhuǎn)型也會經(jīng)歷特定的陣痛。我國廣大鄉(xiāng)村在走向城鎮(zhèn)化和現(xiàn)代化的過程中，其土生土長的文化正在經(jīng)歷一個(gè)暫時(shí)性的陣痛期。的確，鄉(xiāng)土文化中有部分糟粕與現(xiàn)代化格格不入，會被時(shí)代徹底淘汰，但這并不意味著鄉(xiāng)土文化已經(jīng)成為過時(shí)的產(chǎn)物。對于鄉(xiāng)土文化，我們要理性認(rèn)知。

第一，在鄉(xiāng)土文化的價(jià)值問題上，我們要用馬克思主義哲學(xué)的聯(lián)系觀全面評判。依據(jù)馬克思主義哲學(xué)，聯(lián)系具有多樣性，其表現(xiàn)之一就是整體與部分的聯(lián)系。整體支配、統(tǒng)率、決定局部，局部影響整體并從屬于整體。鄉(xiāng)土文化是一個(gè)由物質(zhì)、精神、規(guī)范體系、語言和象征符號要素構(gòu)成的龐大整體。我們研究鄉(xiāng)土文化并對其在鄉(xiāng)村振興中的價(jià)值作評判時(shí)，要樹立整體觀，將“鄉(xiāng)土文化局部元素的價(jià)值置于這個(gè)鄉(xiāng)土文化大系統(tǒng)中去進(jìn)行整體把握”[6]，而非因鄉(xiāng)土文化的局部因素落后而全盤否定鄉(xiāng)土文化在鄉(xiāng)村振興中的正面價(jià)值。

第二，在評判鄉(xiāng)土文化的價(jià)值問題上，我們要遵循鄉(xiāng)土文化發(fā)展的自身特殊性。文化的生命力不同于生物界物種的生命力。在生物界，物種經(jīng)歷著生與死的自然輪回，從生到死，死而不能再復(fù)生。而文化我們不能簡單地認(rèn)為其會死亡、會過時(shí)，這是文化發(fā)展的自身特殊性。如若用發(fā)展的眼光看問題，當(dāng)前被人們認(rèn)為已經(jīng)過時(shí)、不再有作用的部分鄉(xiāng)土文化元素會可能會在未來的某個(gè)特定時(shí)段重新顯示出其巨大的生命力和發(fā)展空間。費(fèi)老先生在論及文化的生死問題時(shí)指出：“文化中的活和死并不同與生物的生和死。文化中的要素不論是物質(zhì)的或是精神的，在對人們發(fā)生‘功能時(shí)是活的，不再發(fā)生功能時(shí)還不能說‘死。因?yàn)樵谏锝缢勒卟荒軓?fù)生，而在文化界或人文界里，一件文物或一種制度的功能可以變化，從滿足這種需要轉(zhuǎn)而去滿足另一種需要，而且一時(shí)失去功能的文物、制度也可以在另一時(shí)又起作用，重又復(fù)活?！盵7]因此，在當(dāng)前的鄉(xiāng)村振興中，對鄉(xiāng)土文化保持理性認(rèn)識，振興鄉(xiāng)村文化并發(fā)揮其在鄉(xiāng)村振興中的作用才有可能。

（二）鄉(xiāng)土文化在鄉(xiāng)村振興中舉足輕重

鄉(xiāng)土文化仍未過時(shí)，傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土文化在鄉(xiāng)村振興中的價(jià)值不容忽視，我們要正確待之用之。

第一，鄉(xiāng)土文化推動鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

依據(jù)馬克思主義揭示的人類社會發(fā)展規(guī)律，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。文化屬于上層建筑的范疇，其雖由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定，但其也有自身的相對獨(dú)立性，其對經(jīng)濟(jì)會產(chǎn)生特定的反作用力。鄉(xiāng)土文化在鄉(xiāng)村振興中，其獨(dú)特的文化資源有助于鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。一方面，我們可以利用鄉(xiāng)村中的綠色農(nóng)產(chǎn)品資源，結(jié)合互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，發(fā)展現(xiàn)代農(nóng)業(yè)，帶動鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展;還可以利用鄉(xiāng)村獨(dú)特的自然景觀、廟宇建筑、民間工藝品等物質(zhì)文化資源，大力發(fā)展餐飲業(yè)、旅游業(yè)等第三產(chǎn)業(yè)，增加農(nóng)業(yè)收入;也可以利用鄉(xiāng)村的傳統(tǒng)節(jié)日、民間風(fēng)俗、農(nóng)作技術(shù)、家訓(xùn)文化等非物質(zhì)文化資源拍攝具有濃郁地方特色的各種影視文化作品并向市場推廣，產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)收益等等;另一方面，在傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會，“皇權(quán)不下縣，縣下惟自治，自治靠倫理，倫理造鄉(xiāng)紳”，這種自治模式構(gòu)成了我國傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化的重要內(nèi)容。我們可以借鑒此模式的治理優(yōu)勢，大力發(fā)展鄉(xiāng)賢文化，積極培育新鄉(xiāng)賢，積極發(fā)揮其在鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面推動作用。按照王泉根教授的對“新鄉(xiāng)賢”概念的界定，“所有在人文、社會、科學(xué)界如政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科技等各個(gè)領(lǐng)域取得非凡業(yè)績，具有全局性影響或在本領(lǐng)域有一席之地的社會各界名流精英名流都是新鄉(xiāng)賢”。[8]當(dāng)前廣大鄉(xiāng)村在走向城鎮(zhèn)化過程中，涌現(xiàn)出許多退休教師、退休黨員干部、包工頭、企業(yè)主、大學(xué)生村官等，這些鄉(xiāng)村精英構(gòu)成了新鄉(xiāng)賢的主體。他們在鄉(xiāng)村利用自己的人脈和資金開展招商引資、投資建廠，比如企業(yè)主;利用自己的知識和技術(shù)開展創(chuàng)業(yè)活動，比如大學(xué)生;利用自己的聲望動員和引導(dǎo)廣大鄉(xiāng)民積極參與與支持各種鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展活動，比如退休教師、退休干部等等，這些都會進(jìn)一步推動鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，我們要積極利用。

第二，鄉(xiāng)土文化促進(jìn)城鄉(xiāng)融合發(fā)展。

傳統(tǒng)走向現(xiàn)代，是社會進(jìn)步的表現(xiàn)，同時(shí)也是社會發(fā)展的規(guī)律使然。順應(yīng)這一發(fā)展規(guī)律，努力實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化是我國的必然選擇，而積極推進(jìn)城鎮(zhèn)化建設(shè)是我國邁向現(xiàn)代化的必由之路。但城鎮(zhèn)化建設(shè)不是簡單的農(nóng)村人口轉(zhuǎn)變?yōu)槌鞘腥丝?，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代城市，更不是此消彼長的城鄉(xiāng)二元對立，而是城鄉(xiāng)的一體化發(fā)展和融合發(fā)展，這是當(dāng)前我國城鎮(zhèn)化的時(shí)代內(nèi)涵和要求。城鄉(xiāng)的融合發(fā)展要求我們在積極發(fā)展先進(jìn)的城市文化的同時(shí)，也要尊重和充分挖掘傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化的精華，因?yàn)猷l(xiāng)土文化有利于城鄉(xiāng)的融合發(fā)展。其表現(xiàn)之一，鄉(xiāng)土文化是城鎮(zhèn)化建設(shè)實(shí)現(xiàn)多樣化的樣態(tài)基因。我國遼闊的國土上承載著多樣化的地形地貌和氣溫氣候。地形氣候的復(fù)雜性和多樣性生長出具有明顯地域特色的鄉(xiāng)土文化。在城鎮(zhèn)化建設(shè)的推進(jìn)過程中，各個(gè)地區(qū)積極將本區(qū)域的鄉(xiāng)土文化融入到城鎮(zhèn)化建設(shè)當(dāng)中，使本區(qū)域的城鎮(zhèn)化建設(shè)呈現(xiàn)出獨(dú)特人文氣息，避免“千城一面”的尷尬局面出現(xiàn)。其表現(xiàn)之二，鄉(xiāng)土文化是城鄉(xiāng)人民的精神寄托。馬克思說：“現(xiàn)代生產(chǎn)方式依憑對生產(chǎn)力的重要貢獻(xiàn)在確立它的歷史地位的同時(shí)，也在它已經(jīng)取得了統(tǒng)治的地方把一切封建的、宗法的和田園詩般地關(guān)系都破壞了”。[9]現(xiàn)代化的生產(chǎn)方式在給人們帶來巨大物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)，也將鄉(xiāng)村特有的“差序格局”關(guān)系、“天人合一”關(guān)系打破了，人類陷入了精神空虛的麻木狀態(tài)。為了治愈這種“都市病”，愈來愈多的人開始跳出鋼筋水泥殼子和機(jī)械電子的重重包圍，紛紛走向鄉(xiāng)村，在這里免費(fèi)享受清潔的空氣、純凈的河水等自然資源，在鄉(xiāng)村的自然環(huán)境享受到了一種前所未有的靜謐，廣大鄉(xiāng)村成為了人們排放憂慮、釋放壓力的“精神家園”，人們在此可以看到自己本來的身影并引發(fā)關(guān)于自身來自何方的遙遠(yuǎn)的回憶，鄉(xiāng)土文化成為了城鄉(xiāng)人民的精神寄托?；诖?，我們要積極保護(hù)、挖掘和利用好我們的鄉(xiāng)土文化，為城鄉(xiāng)人民保留住這份心靈凈土，進(jìn)而更好地促進(jìn)城鄉(xiāng)融合發(fā)展。

第三，鄉(xiāng)土文化推動鄉(xiāng)村生態(tài)文明建設(shè)。

習(xí)總書記在黨的十九大報(bào)告中提出，“要加快生態(tài)文明體制改革，建設(shè)美麗中國?！盵10]美麗中國必然要求建設(shè)美麗鄉(xiāng)村，美麗鄉(xiāng)村必然要求鄉(xiāng)村加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)。加強(qiáng)鄉(xiāng)村的生態(tài)文明建設(shè)是建社美麗鄉(xiāng)村、實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興的有效抓手。當(dāng)前在我國廣大鄉(xiāng)村存在的主要生態(tài)問題有“耕地資源縮減、水土污染嚴(yán)重、植被覆蓋率下降、生活垃圾臭氣熏天、產(chǎn)業(yè)發(fā)展缺乏生態(tài)循環(huán)”[11]等等。這些問題之所以會產(chǎn)生，歸根結(jié)底是在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中沒有處理好人口、資源與環(huán)境三者之間的關(guān)系，人與自然、人與人沒有實(shí)現(xiàn)和諧共處。因此當(dāng)下建設(shè)鄉(xiāng)村生態(tài)文明，必須正確處理人與自然、人與人的關(guān)系。在我國傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土文化中，農(nóng)民守土戀土重土，再加上小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基本上靠天吃飯，自然條件的優(yōu)劣和自然資源的富足情況直接決定著農(nóng)民的生存狀況，因此他們早早就認(rèn)識到天、地、人和諧共處的重要性。他們在開發(fā)和利用自然中敬畏自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，在無形中形成“天人合一”的生態(tài)倫理觀。學(xué)界彭金山教授在界定中國傳統(tǒng)的農(nóng)耕文化的內(nèi)涵時(shí)，提出了“應(yīng)時(shí)、取宜、守則、和諧”[12]八個(gè)字，這是對我國傳統(tǒng)農(nóng)耕文化內(nèi)涵的經(jīng)典概括?！皯?yīng)時(shí)”就是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動要遵循時(shí)節(jié)、節(jié)氣;“取宜”就是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動要因地制宜，發(fā)展各種生態(tài)循環(huán)農(nóng)業(yè)，體現(xiàn)的都是人對自然規(guī)律的尊重;“守則”就是遵循鄉(xiāng)村的各種倫理道德規(guī)范，人與人之間和睦共處。“和諧”是對應(yīng)時(shí)、取宜、守則的歸納和總結(jié)，強(qiáng)調(diào)天、地、人三者之間的和諧共生。也就是說，我國傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土文化中蘊(yùn)含著豐富的生態(tài)倫理智慧，是生態(tài)文明建設(shè)的文化基因，但我們沒有充分挖掘和利用起來。當(dāng)下推進(jìn)鄉(xiāng)村振興，我們必須充分發(fā)揮鄉(xiāng)土文化的這種生態(tài)倫理智慧，將鄉(xiāng)土文化蘊(yùn)含的“天、地、人和諧共生”理念貫徹到鄉(xiāng)村的生態(tài)文明建設(shè)的實(shí)踐當(dāng)中去，既要?jiǎng)?chuàng)造綠水青山就是金山銀山的“價(jià)值”，也要保留綠水青山就是金山銀山的“顏值”，努力實(shí)現(xiàn)綠色生活、綠色發(fā)展，不斷建設(shè)鄉(xiāng)村生態(tài)文明。

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[責(zé)任編輯：熊文瑾]