汪吉珍

[提 要]黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視培育和踐行社會主義核心價值觀。習(xí)近平曾這樣總結(jié)24字的社會主義核心價值觀：富強(qiáng)、民主、文明、和諧是國家層面的價值要求，自由、平等、公正、法治是社會層面的價值要求，愛國、敬業(yè)、誠信、友善是公民層面的價值要求。這些要求對處于新時代背景下的大學(xué)生價值觀，尤其是義利觀的矯正和引導(dǎo)具有重要指導(dǎo)意義。

[關(guān)鍵詞]社會主義核心價值觀;大學(xué)生;義利觀;引導(dǎo)

一、社會主義核心價值觀的產(chǎn)生及其理論特征

在我國傳統(tǒng)文化體系中，儒家思想十分重視王道與仁政，“仁”在很長時間內(nèi)成為我國封建社會的價值追求目標(biāo)。統(tǒng)治者提倡“仁者愛人”、“以民為貴”，老百姓需恪守“三綱五常”的社會道德秩序法則，“德治”為我國封建社會最重要的治國途徑。然而，在缺少“法治”框架下的“德治”，經(jīng)不起現(xiàn)代工業(yè)化浪潮的沖擊。隨著我國近代洋務(wù)運(yùn)動等重工業(yè)化大潮的到來，舊的傳統(tǒng)價值體系大廈隨之瓦解。我國近代產(chǎn)生的新文化思想運(yùn)動，使傳統(tǒng)的儒家思想受到普遍質(zhì)疑，然而民主和科學(xué)精神只停留在少數(shù)知識份子心中，導(dǎo)致普通民眾內(nèi)心價值體系支柱被動搖甚至推倒后，新的價值體系大廈卻未能及時重建。

馬克思主義傳到中國以后，共產(chǎn)主義信仰成為早期中國共產(chǎn)黨員的內(nèi)心支柱。在早期馬克思主義中國化理論的形成過程中，共產(chǎn)主義理論與信仰已經(jīng)扎根于共產(chǎn)黨員和大多數(shù)知識分子心中。改革開放以來，我國迅速向工業(yè)現(xiàn)代化社會邁進(jìn)，馬克思主義中國化理論實(shí)質(zhì)上已經(jīng)產(chǎn)生了引領(lǐng)我國民眾價值觀的作用。隨著我國社會主義市場經(jīng)濟(jì)和法治的逐漸規(guī)范與完善，在價值觀領(lǐng)域，用準(zhǔn)確、通俗和簡易的詞匯去表達(dá)全體社會成員的行為規(guī)范和價值追求，已是迫在眉睫。

黨的十八大以后，以習(xí)近平同志為核心的黨中央提出24字的社會主義核心價值觀：富強(qiáng)、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治、愛國、敬業(yè)、誠信、友善。這順應(yīng)了時代的要求，使馬克思主義中國化理論以最樸實(shí)、最簡單的方式普及民眾。

社會主義核心價值觀在內(nèi)容上體現(xiàn)了國家、社會和公民三個層面的價值要求。筆者認(rèn)為這簡短整齊的12個詞，通俗易懂、內(nèi)涵豐富，體現(xiàn)了一個共同的價值目標(biāo)：“至善”?！爸辽啤痹趪覍哟?，表現(xiàn)為強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)綜合國力、人民當(dāng)家作主的政治環(huán)境和社會主義國家的文明與和諧;在社會層次，表現(xiàn)為社會成員各盡所能和公平自由的社會競爭環(huán)境;在公民層次，既表現(xiàn)為以人為本的個人價值追求，更體現(xiàn)了人與人之間的誠信與友善?！爸辽啤笔侨祟惿鐣非蟮淖罡吣繕?biāo)，也是社會主義核心價值觀靈魂之所在。

黨中央提出社會主義核心價值觀，既是新時代條件下我國全體社會成員的共同價值追求，亦是對我國優(yōu)秀傳統(tǒng)道德文化的傳承和發(fā)展。

二、當(dāng)代大學(xué)生義利觀的特點(diǎn)

當(dāng)代大學(xué)生的“義利之辯”，既非篤信傳統(tǒng)儒家的“殺身成仁、舍生取義”，也非只重視墨家“兼相愛、交相利”。當(dāng)代95后大學(xué)生義利觀的特點(diǎn)呈現(xiàn)出一定的復(fù)雜性。筆者通過調(diào)查研究后，總結(jié)出以下特點(diǎn)：

（一）在“利”的大環(huán)境中成長

新生代95后大學(xué)生學(xué)習(xí)成長過程一直處于高標(biāo)準(zhǔn)的物質(zhì)條件環(huán)境中，如大學(xué)開學(xué)報到“三大件”（電腦、智能手機(jī)、平板）配齊，大學(xué)宿舍都會安裝空調(diào)，甚至存在父母在大學(xué)校外租房陪讀等情況，更有少部分大學(xué)生為了購買奢侈品而陷入校園貸的深淵。總之，他們成長過程中一直不缺乏個人物質(zhì)的“利”。

（二）追逐“現(xiàn)實(shí)利與理想義”相結(jié)合

目前95后大學(xué)生在個人的價值觀形成中，除了追逐物質(zhì)的利之外，也向往公平、公正、自由等社會道德準(zhǔn)則。如競選學(xué)生干部時一定要求民主選舉，班級管理要求信息公開、財(cái)務(wù)透明等。

（三）價值觀標(biāo)準(zhǔn)的多重性

新生代大學(xué)生一方面追求道德標(biāo)準(zhǔn)的公正性，可是一旦公正標(biāo)準(zhǔn)適用于自己時，又試圖降低甚至破壞原有的標(biāo)準(zhǔn)。如很多大學(xué)生都痛恨拜金現(xiàn)象，但實(shí)際操作時卻表現(xiàn)非常功利與拜金。很多大學(xué)生痛恨考試作弊現(xiàn)象，認(rèn)為作弊破壞公平，可是到考試時自己又試圖作弊取得好成績。價值標(biāo)準(zhǔn)的多重性與矛盾性是當(dāng)代大學(xué)生價值觀的典型特征。

如何引導(dǎo)當(dāng)代新世紀(jì)大學(xué)生形成正確的義利觀？如何讓學(xué)生在今后的學(xué)習(xí)和實(shí)踐中面對“義”與“利”的抉擇時，始終以“至善”作為內(nèi)心的道德尺度？找到此問題的答案并不容易，或許可以從我國一直弘揚(yáng)的社會主旋律，即社會主義核心價值觀中找到一些思路。

三、社會主義核心價值觀對當(dāng)代大學(xué)生義利觀的引導(dǎo)策略

（一）強(qiáng)化哲學(xué)倫理學(xué)理論教育

我國中小學(xué)對社會主義核心價值觀的教育，更多停留在識記的層次，受中小學(xué)生年齡和心理特點(diǎn)制約，無法深層次理解這24字的豐富內(nèi)涵。但大學(xué)生無論從生理心理特點(diǎn)上，還是從知識儲備、認(rèn)知理解能力等方面，都具備了哲學(xué)倫理學(xué)理論教育條件。大學(xué)在制訂培養(yǎng)方案時，應(yīng)該適當(dāng)增加哲學(xué)倫理學(xué)課程教育內(nèi)容。大學(xué)生應(yīng)從歷史背景、理論原理上深層次地理解許多人類社會發(fā)展規(guī)律，如我國由傳統(tǒng)自我封閉式的封建小農(nóng)經(jīng)濟(jì)社會向社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國轉(zhuǎn)變，需要“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”作為保障，現(xiàn)代化社會應(yīng)具有“自由、平等、公正、法治”的基本特征，成熟的社會公民人與人之間應(yīng)具備“愛國、誠信、敬業(yè)、友善”的基本素養(yǎng)與品質(zhì)。95后大學(xué)生大部分為獨(dú)生子女，他們在成長過程中教育資源豐富，認(rèn)識理解能力較強(qiáng)，文科和理工科學(xué)生都可以理解相關(guān)的哲學(xué)倫理學(xué)原理。學(xué)生能夠從“之所以然”層次理解社會主義核心價值觀，把握其核心靈魂為“至善”，那么學(xué)生在義與利的處理態(tài)度上，“理想義”則能轉(zhuǎn)化為“現(xiàn)實(shí)義”，不再“利字當(dāng)先”、“見利忘義”，而是“從心所欲不逾矩”。

（二）在社會主義核心價值觀主旋律下加固大學(xué)生內(nèi)心“道德大廈”

社會主義核心價值觀由政府引導(dǎo)，旨在使全體社會成員內(nèi)心建立符合中國特色社會主義特征的“道德大廈”。在任何社會環(huán)境中，社會成員內(nèi)心的“道德大廈”一旦形成，那么每個社會成員便具備了與生俱來的“良知”。我國傳統(tǒng)心學(xué)家王陽明認(rèn)為“良知”能“知善知惡”，良知可指導(dǎo)人們在“格物致知”中“為善去惡”。然而“道德大廈”的建設(shè)不是一朝一夕之事，社會成員也不能自行建立，需要在政府主導(dǎo)的社會價值主旋律下逐步形成?，F(xiàn)如今在我國，政府所倡導(dǎo)的社會主義核心價值觀成為社會價值主旋律。當(dāng)代大學(xué)生在社會主義環(huán)境中學(xué)習(xí)與成長，共產(chǎn)主義信仰的精神大廈支柱在一定程度上已經(jīng)建立，然而隨著社會主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，該信仰在金錢物欲面前可能會顯得搖擺不定。黨的十八大以后提出社會主義核心價值觀，則能為當(dāng)代大學(xué)生的內(nèi)心“道德大廈”的加固穩(wěn)定起重要作用。大學(xué)生有了穩(wěn)固的內(nèi)心價值體系，那么正確義利觀的形成則水到渠成。

（三）加強(qiáng)大學(xué)制度倫理中“道德立法”的執(zhí)行力

我國大學(xué)在制度建設(shè)方面均包括學(xué)生道德行為準(zhǔn)則要求，如要求遵紀(jì)守法、恪守誠信等，盡管具體條文不同，但主旨均在社會主義核心價值觀的框架體系之內(nèi)。遺憾的是，很多高校在制度倫理建設(shè)方面，“道德立法”僅僅體現(xiàn)為文字層次，“一紙空文”既不能深入大學(xué)生內(nèi)心，更無法指導(dǎo)他們?nèi)ッ鞅媸欠呛汀盀樯迫骸?。一旦大學(xué)生出現(xiàn)見利忘義等失信行為，如果學(xué)校規(guī)范條例執(zhí)行力不夠，就不能起到良好的矯正作用。筆者認(rèn)為社會主義核心價值觀中“愛國、誠信、敬業(yè)、友善”四詞，除了以剛性立法的方式寫入規(guī)章制度，更應(yīng)加強(qiáng)“違法必究”的執(zhí)行效果，如此大學(xué)生拜金主義、考試作弊等自私自利的行為才能得到相應(yīng)矯正。

總之，中國特色社會主義進(jìn)入新時代，大學(xué)生的義利觀呈現(xiàn)出新特征。只有在社會主義核心價值觀體系框架內(nèi)，才能引導(dǎo)大學(xué)生形成符合時代特色的正確義利觀。

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[責(zé)任編輯：上官濤]