歐陽常青

“關(guān)系”無處不在，無時不有。李梟鷹教授的《高等教育關(guān)系論》（中國社會科學(xué)出版社，2017年）之所以孕生，因緣于作者在廈門大學(xué)求學(xué)時潘先生“教育內(nèi)外部關(guān)系”的課堂教學(xué)與學(xué)術(shù)沙龍啟迪，綿延于作者在“教育內(nèi)外部關(guān)系規(guī)律科學(xué)性與否”學(xué)術(shù)反思與學(xué)術(shù)爭論中的自信，聚合于大連理工大學(xué)張德祥教授“關(guān)系思維具有特殊的高等教育研究方法論意義”的堅信與指導(dǎo)。因緣聚合，皆為關(guān)系，遂成就《高等教育關(guān)系論》這一著作。簡言之，無關(guān)系，不成物、不成事、不成人、不成世界、不成宇宙！

一、《高等教育關(guān)系論》是一部探索關(guān)系范疇的哲學(xué)著作

對于關(guān)系，特別是某事、某物、某人等具體關(guān)系的刻畫、描繪與論證，前人多有論及。中國古代思想中關(guān)于“道與器、陰與陽、有和無、體與用、一與多、聚與散、兼與獨(dú)、因與革、善與惡”等，都隱含或彰顯著關(guān)系的意蘊(yùn)。古希臘的亞里士多德是較早對關(guān)系進(jìn)行了本體性探索的學(xué)者，在其《范疇篇》中，亞里士多德將關(guān)系視為與實體相對而言的一個范疇，并且以“數(shù)量、相對、先于、同時”等概念，對其進(jìn)行了開創(chuàng)性的描述和解釋。概言之，從古至今，人們——其實也處于關(guān)系中——一直以來都試圖從關(guān)系中或者運(yùn)用關(guān)系這一工具，對人類、對自然、對社會、對宇宙進(jìn)行想像、凝思或追問，以尋求或揭示事實、現(xiàn)象背后隱藏著的真相?！陡叩冉逃P(guān)系論》則是“基于關(guān)系”并“運(yùn)用關(guān)系”，對高等教育的關(guān)系屬性進(jìn)行的哲學(xué)思考或元研究。

哲學(xué)是抽象的，讓常人難以琢磨和把握。中國人對西方哲學(xué)愛恨交織，西方人對中國哲學(xué)也莫不愛之深、恨之切，原因皆在于無論是西方哲學(xué)還是中國哲學(xué)，都蘊(yùn)藏著至理，體現(xiàn)著大道，但哲學(xué)之抽象的特質(zhì)以及表達(dá)方式的“非常道”——如《論語》中極簡的話語表達(dá)，《純粹理性批判》中極繁的長篇盛言，無不讓西方讀者和東方讀者難悟其妙，遑論指導(dǎo)實踐、提點(diǎn)人生。然而，一個不可回避的事實是：許多學(xué)科在通向高峰的發(fā)展旅途中通常會在某處與哲學(xué)相遇，這往往導(dǎo)致常人對理解、把握這些學(xué)科時懷敬意而遠(yuǎn)之?！陡叩冉逃P(guān)系論》是高等教育學(xué)科與哲學(xué)相遇的著作，它用關(guān)系范疇統(tǒng)領(lǐng)了高等教育，堅信高等教育與世上萬物一樣，皆具關(guān)系屬性，堅信高等教育“在關(guān)系中孕生”“在關(guān)系中存續(xù)”“在關(guān)系中演化”，以及更為重要的高等教育“在關(guān)系中被認(rèn)知”。高等教育“在關(guān)系中被認(rèn)知”，這是極為重要的觀點(diǎn)，它奠定了高等教育研究、高等教育治理以及高等教育發(fā)展（包括人的發(fā)展等）的全部基調(diào)。

高等教育是復(fù)雜的，如果用復(fù)雜的語言來解釋復(fù)雜的高等教育事實或現(xiàn)象，定然會將高等教育推向至新的復(fù)雜高度。唯有用簡潔的語言、共感的體驗，方能將復(fù)雜的高等教育簡約化，讓更多的人不懼高等教育，愿意走近高等教育，愿意理解高等教育，愿意游弋于高等教育。與眾多其他因與哲學(xué)相遇而成的艱澀難懂的學(xué)科典籍相比，《高等教育關(guān)系論》并不令人生畏。該著作用通透的語言（著作通篇幾乎沒有生僻或佶屈聱牙的語句）和通俗的個案（如水、石墨和鉆石等），闡明了“關(guān)系之作為元范疇而存在”這一并不簡單的至理，揭示了“事物在關(guān)系中，關(guān)系在事物中”的內(nèi)在規(guī)定性，讓常人也能洞悉“事物是關(guān)系的事物，關(guān)系是事物的關(guān)系”的大道。對“關(guān)系”這一哲學(xué)范疇如此簡潔的思考與提煉，使得“關(guān)系”概念如同USB接口一樣，容易被理解、被接受，可遷移性強(qiáng)。知識愈被廣大群眾所掌握，知識愈能張揚(yáng)其力量，愈能成為人類改造自身、改造自然、改造社會以及改造宇宙的利器。知識之所以能被廣大群眾所掌握，其表達(dá)的可接近性或通透性是重要的前提。《高等教育關(guān)系論》用簡樸的語言闡明了不簡樸的關(guān)系哲理，助常人用常眼體認(rèn)“非常道”，助非科班身份的常人正解高等教育。

教育哲學(xué)要走進(jìn)生活，才能獲得更多人的擁抱，才能迸發(fā)出其應(yīng)有的育人智慧。馮友蘭是公認(rèn)的中國哲學(xué)大師，但他的思考和思想僅僅為哲學(xué)專業(yè)或?qū)φ軐W(xué)感興趣的少數(shù)人（或精英）所接觸、熟知，遠(yuǎn)未在大眾層面掀起應(yīng)有的思想或行為的漣漪。相反，臺灣學(xué)者傅佩榮教授，站在生活的角度，結(jié)合生活的案例，將中國哲學(xué)與蕓蕓大眾的人生結(jié)合在一起，使聽者不倦，讓普通大眾自覺不自覺地接受了中國哲學(xué)的洗禮。一部僅千言的教育哲學(xué)著作，《學(xué)記》之所以至今都能反映甚至概括中國乃至世界的教育實踐，言簡且時時透露出生活的意蘊(yùn)是其重要原因?！半m有佳肴，弗食，不知其旨也；雖有至道，弗學(xué)，不知其善也”之論，短短數(shù)語，道盡了學(xué)習(xí)的意義以及更為深遠(yuǎn)的人生價值，即便少有中華文化背景的西方讀者，亦能“知其道，明其理，曉其善”?！陡叩冉逃P(guān)系論》也是如此，即使沒有教育學(xué)科背景的“白丁”讀者——無論是家長還是學(xué)生，也能明白書中“天賦是教育的原材料”“發(fā)現(xiàn)天賦是因材施教的根基”所蘊(yùn)含的旨意，也懂得要根據(jù)小孩或?qū)W生自己的興趣、愛好，去選擇適當(dāng)?shù)膶W(xué)校、老師以及學(xué)習(xí)內(nèi)容，以實現(xiàn)受教育者更好、更全面的發(fā)展。

二、《高等教育關(guān)系論》是一部探索高等教育的實踐著作

有人說，哲學(xué)是無用之學(xué)，哲學(xué)書為無用之書。此乃偏頗之言。時至今日，許多人都堅信哲學(xué)乃大用之學(xué)、萬學(xué)之學(xué)。哲學(xué)之所以被人視為無用，原因在于著述者沒有將哲學(xué)書寫明白，沒有將哲學(xué)與人的經(jīng)驗、體驗有機(jī)結(jié)合，致使讀者在閱讀作品之時，有艱澀困厄、難以為繼之感。普遍看，許多至理的哲學(xué)典籍，往往都需要讀者費(fèi)諸多心血、繞多層圈子后，才能悟其妙處，懂其至理，耀其人生。人生何其短，用簡潔精妙的言語書寫復(fù)雜的社會萬象，是思想生產(chǎn)者、集成者的本分。

作為源于個人生活又抽象于大眾生活的作品，《高等教育關(guān)系論》的字里行間時時流露出作者對工作、學(xué)習(xí)、研究等生活過程中“為生、為師、為學(xué)、為政、為學(xué)術(shù)”的感悟與深思，給人一種共同的理解感。例如，著作中“為師之道在育人之道中”之言，闡明了教師以學(xué)生的發(fā)展、成長為本的為師之理；“為教之道在于教學(xué)相長中”之語，說明了教師的教與學(xué)生的學(xué)共生、共進(jìn)之理；“為學(xué)之道在相反相成中”之詞，點(diǎn)明了學(xué)習(xí)過程中的“獨(dú)學(xué)與共學(xué)、博學(xué)與專學(xué)、學(xué)‘魚’與學(xué)‘漁’、理論與實踐”相依相成之理；“學(xué)問之道在系統(tǒng)關(guān)聯(lián)中”之辭，指明了學(xué)問乃“關(guān)聯(lián)之學(xué)、關(guān)聯(lián)之問”之理；“學(xué)術(shù)之道在文獻(xiàn)關(guān)聯(lián)中”之說，表明了學(xué)術(shù)研究在文獻(xiàn)中的“見道、察道、成道”之理。品讀這些簡潔之語，幾乎每一位讀者都能找到與己共情的“觸點(diǎn)”。

高等教育是內(nèi)涵豐富的問題域。如果說“為師之道”“為教之道”“為學(xué)之道”“學(xué)問之道”以及“學(xué)術(shù)之道”主要是描述教師和學(xué)生之職業(yè)發(fā)展和學(xué)生學(xué)業(yè)成長的內(nèi)在機(jī)理，著作之“關(guān)系是考察事物的認(rèn)識論起點(diǎn)”則揭示了高等教育有效、有序運(yùn)行的“管理之道”。當(dāng)下的高等教育領(lǐng)域，不僅在“量”上（師生人數(shù)、辦學(xué)與科研經(jīng)費(fèi)額度、學(xué)位點(diǎn)與科研和實驗室、學(xué)科專業(yè)與課程門數(shù)、校區(qū)面積、社會服務(wù)面向、國際交流合作伙伴與面向等）逐年遞增變化，而且在“質(zhì)”上（“雙一流”建設(shè)、特色學(xué)科專業(yè)課程教材、社會滿意度等）也有著與時俱進(jìn)的要求。那么，高等教育治理的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)在哪里？盡管有關(guān)高等教育的理論論述與實踐探索不勝枚舉，各有異見、洞見，但都沒有給予“高等教育有效治理問題”根本性的簡明回答。觀之高等教育管理實踐，學(xué)校的職能部門，或沿襲歷史慣性，或依憑政府、企業(yè)的行政與管理經(jīng)驗，甚至也不乏基于個人偏好與“個人權(quán)威”等對高等教育管理問題進(jìn)行應(yīng)付式、位置式的理解和解答，導(dǎo)致高等教育管理實踐出現(xiàn)許多“正常”的亂象：管理與服務(wù)不統(tǒng)一、教學(xué)與科研不協(xié)同、教與學(xué)不相稱、學(xué)校發(fā)展與師生發(fā)展不共進(jìn)等。

迷霧背后隱藏著事實的真相，拔開或吹散迷霧就能找到遮蔽真相的蓋子。高等教育有效治理之所以各有其論或各行其是，根本原因在于沒有找到理解和把握高等教育的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)，即高等教育的關(guān)系屬性。對于高等教育這一客觀的關(guān)系性存在，只有運(yùn)用關(guān)系思維，對高等教育及其實踐進(jìn)行關(guān)系性理解，才能獲得根性認(rèn)知，才能獲得最卓越的實踐。

三、《高等教育關(guān)系論》是一部高等教育的開創(chuàng)性著作

如果說潘先生創(chuàng)立的高等教育學(xué)科一如陶淵明筆下的桃花園林，《高等教育關(guān)系論》則沿著“教育內(nèi)外部關(guān)系”這一看似“初極狹”的入口，開啟了高等教育桃園中的別樣美景，成就了高等教育關(guān)系研究的新領(lǐng)域。站在高等教育研究長河的堤岸，觀看長河中舞動著不同帆號、或疾或慢而過的艦船，可以發(fā)現(xiàn)：無論是偏愛于本體論建（解）構(gòu)的理論論述旗艦，或是側(cè)重于問題現(xiàn)象的實踐解釋帆船，或是執(zhí)著于制度政策的田野策論快艇，或是偏好于經(jīng)驗借鑒的區(qū)域比較輕舟，再或是潛心于合縱連橫的跨學(xué)科探索巨輪，等等，實質(zhì)上都沒有繞開“高等教育具有關(guān)系屬性”這一硬核，都是自覺或不自覺地運(yùn)用著關(guān)系思維這一工具，局部地追問著高等教育的關(guān)系屬性。

高等教育之“促進(jìn)人的發(fā)展、促進(jìn)社會的進(jìn)步、推動一國的強(qiáng)盛”理想從應(yīng)然向?qū)嵢坏霓D(zhuǎn)化，需要高等教育本身，特別是高等教育理論及研究不斷實現(xiàn)自身的進(jìn)化與完善，以提供人的發(fā)展、社會的進(jìn)步以及國家的強(qiáng)盛等軟動力和硬支持。環(huán)視世界發(fā)達(dá)國家的高等教育現(xiàn)狀，中國高等教育仍屬于第三世界，仍處于“望其背”的苦苦追趕征途，遠(yuǎn)沒有達(dá)到“厲害了”的狀態(tài)。因此，中國的高等教育及其研究，要有站在巨人的肩膀上實現(xiàn)“超車”的信心與勇氣。一部《理想國》至今是政治學(xué)研究繞不開的門檻，一部《學(xué)記》仍然是當(dāng)下教育學(xué)探索不能回避的作品。這一方面說明了《理想國》與《學(xué)記》乃真正經(jīng)典、著實厲害。與此同時，這些著作未嘗不是從另一個角度在訴說著“當(dāng)下研究”的心酸與心痛。人類社會并非一成不變，它通過新人、新事、新物的出生、進(jìn)入而持續(xù)更新。高等教育的車輪需要不斷向前滾動，才能更好地“面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來”。不管“直道”“彎道”或“變道”，只要是“高等教育之道”，只要為了“高等教育”之道，“超車”，又何懼之有？

幾乎每一門學(xué)科都有“老生常談”的永恒命題，高等教育亦如此。教育質(zhì)量、教育者、受教育者、教育內(nèi)容、教育方式等等，都是高等教育理論與實踐研究不可回避也不可繞過的命題。循著這些命題，不斷地進(jìn)行反思、質(zhì)疑、探究、驗證以及再反思、再質(zhì)疑、再探究、再驗證，可以得到高等教育的不同側(cè)面的認(rèn)知和理解。除了上述這些經(jīng)常性的顯露在眾人面前的命題之外，我相信，高等教育領(lǐng)域中還存在一種更基礎(chǔ)性的元命題。這些元命題，能夠?qū)⑶懊嫠龅拿}鑲嵌和統(tǒng)領(lǐng)起來，如同化學(xué)元素周期表將所有元素統(tǒng)領(lǐng)起來一樣。高等教育領(lǐng)域中的這個元命題是什么？是關(guān)系，是高等教育關(guān)系這張網(wǎng)將高等教育領(lǐng)域中的諸多命題聯(lián)系起來，使得高等教育這張“元素周期表”得以直觀呈現(xiàn)在眾人的面前。

關(guān)系是高等教育中的一個元命題，是《高等教育關(guān)系論》的精妙所在和靈魂所在。站在巨人的肩膀之上，《高等教育關(guān)系論》持續(xù)提供著高等教育深化的驅(qū)動力、方向感，實現(xiàn)了讀者對高等教育問題更好的理解與踐行。比如，人們常說質(zhì)量是教育的生命線，是教育領(lǐng)域永恒的話題。那么，這條生命線、這個永恒的話題，究竟有著什么樣的永恒的基礎(chǔ)或條件？實踐中可以發(fā)現(xiàn)：沒有將師生共進(jìn)、師生與學(xué)校共進(jìn)、勞動付出與收獲、經(jīng)費(fèi)投入與使用效應(yīng)、管理與服務(wù)等之間的關(guān)系理順，囿于一角的教學(xué)改革、教師奉獻(xiàn)、規(guī)范管理等，營造的只是“質(zhì)量提高”的表面繁榮假象。又如，“雙一流”建設(shè)這一當(dāng)下最吸引高校的構(gòu)想與實踐，并非不吸人間煙火的“天外之物”。它實質(zhì)上是中國高等教育與世界一流高等教育比較之下的結(jié)果，是中國高等教育在世界高等教育之空間位置關(guān)系中如何定位的思索，是中國高等教育力圖實現(xiàn)“超車”的產(chǎn)物——說到底，是中國高等教育之橫向比較與縱向比較下的產(chǎn)物，是關(guān)系的結(jié)果。再如，“高深知識”被認(rèn)為是高等教育的圣杯，但高深知識又何嘗不是與基礎(chǔ)知識比較之后的結(jié)果。高等教育殿堂中凡此種種的問題、現(xiàn)象或事實，都與關(guān)系有關(guān)，都是關(guān)系的結(jié)果。很大程度上，對高等教育殿堂中的關(guān)系問題理解透徹了，高等教育中的諸多問題也就解決了。如在高等教育治理中，關(guān)系思維后的人們其實可以很清楚地發(fā)現(xiàn)這一個事實：不是教師喜歡消極應(yīng)對——科研、教學(xué)與管理評價權(quán)重關(guān)系的混亂耗盡了教師的熱情，磨洋工、假裝順從、裝糊糊等“日常形式”的斗爭是教師本不愿意拾的、最后的“弱者的武器”（詹姆斯·C·斯科特）；不是教師不感恩將之培育成人、成材的搖籃——后繼管理者憑借位置效應(yīng)的頤指氣使催毀了教師內(nèi)心深處僅有的學(xué)術(shù)尊嚴(yán)，離職只是教師試圖從他處尋求自我尊嚴(yán)維護(hù)的無奈之舉……事物的結(jié)構(gòu)決定了事物功能，事物各要素結(jié)構(gòu)的合理、有序，推動事物的成長和發(fā)展的持續(xù)有序。無疑，結(jié)構(gòu)是關(guān)系，標(biāo)志著事物各要素之間的聯(lián)系與相互作用。高等教育領(lǐng)域中的問題，說到底還是關(guān)系問題。倘若各教育要素之間的關(guān)系合理有序，教育問題自然容易處理！更為重要的是，高等教育關(guān)系就存在那里，你可以看不見或假裝看不見，但它就在那里，存在著，影響著……

《高等教育關(guān)系論》無疑是一本具有原創(chuàng)性、啟發(fā)性的經(jīng)典著作。作者在哲學(xué)與高等教育學(xué)的殿堂中去來自如，既從哲學(xué)的高度關(guān)照了高等教育的諸多理論命題，又用具體的高等教育事實回應(yīng)了關(guān)系這一哲學(xué)的基本范疇。無論是寫作技巧還是理論思想的深度，都彰顯出作者的高明與智慧。著名的科學(xué)家牛頓曾自謙地表示，站在前人的肩膀上的、在海濱上玩耍的他，有幸拾到幾塊瑩潔的石子或幾片美麗的貝殼。但是，就是這幾塊石子和貝殼，揭示了萬物皆有引力的事實，影響了近代物理科學(xué)乃至整個世界發(fā)展的進(jìn)程?！陡叩冉逃P(guān)系論》是高等教育海灘邊那幾塊瑩潔的石子和美麗的貝殼嗎？我讀了，我信！您讀了，也信！