摘 要：近半個(gè)世紀(jì)以來，在四川發(fā)現(xiàn)了許多造型生動(dòng)的漢代說唱陶俑。說唱藝術(shù)是廣泛流行于民間的一種文字表現(xiàn)形式，是中華民族聲樂表演的重要來源之一，而說唱俑就是中國古代說唱藝術(shù)的具體體現(xiàn)。雖然關(guān)于漢代四川地區(qū)的音樂情況少見于專門文獻(xiàn)的記載，但是，漢代說唱俑在四川的大量發(fā)現(xiàn)以及散見于史籍之中的一些零星記載證明，當(dāng)時(shí)的四川經(jīng)濟(jì)很發(fā)達(dá)，音樂很普及，且有較高的水準(zhǔn)。

關(guān)鍵詞： 說唱陶俑；說唱藝術(shù)；漢代四川音樂

中圖分類號(hào)： J609.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A

文章編號(hào)： 1004 - 2172（2018）01 - 0041 - 05

DOI：10.15929/j.cnki.1004 - 2172.2018.01.005

元前316年，秦國攻滅巴、蜀，古蜀地即今四川地域自此納入中原管轄。公元前256年前后，都江堰水利工程修建完成后，成都平原的經(jīng)濟(jì)、文化得到極大發(fā)展，至漢代逐漸取代原來的“天府之國”關(guān)中而成為新的“天府之國”。據(jù)《漢書·食貨志下》記載：“遂于長安及五都立五均官，更名長安東西市令及洛陽、邯鄲、臨淄、宛、成都市長皆為五均司市師?！?[1] 即是說，成都已經(jīng)是當(dāng)時(shí)全國的“五都”之一。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展必然帶來包括音樂在內(nèi)的文化的發(fā)展，遺憾的是，古代史家對(duì)漢代四川地域的音樂缺乏記載；但是，通過考古文物及散見于史籍之中的零星資料，我們?nèi)匀豢梢詫?duì)漢代四川音樂的盛況作大致的了解。

一、四川出土的漢代說唱俑

2015年，上海古籍出版社出版了《中國國家博物館館藏文物研究叢書》，其中的“陶俑卷”封面圖片是一尊擊鼓說唱俑（圖1），而這尊說唱俑來自于1957年在成都天回鎮(zhèn)東漢崖墓的發(fā)掘，高56 cm。作為中國國家博物館館藏文物精品的代表，它生動(dòng)的造型給廣大讀者留下了深刻印象。

擊鼓說唱俑是一件較為典型的漢代陶俑，因其具有極為生動(dòng)傳神的造型和超乎尋常的親和力而被世人矚目，被譽(yù)為中國“漢代第一俑”。這件說唱俑最大的特點(diǎn)就在于“笑”，他咧嘴露齒，眉眼含笑，就連其額頭上的皺紋也透露出幾分笑的氣息，而且陶俑的笑讓所有欣賞者不由得在內(nèi)心中描繪出一幅觀者云集、氣氛熱烈、笑語陣陣的場(chǎng)景，以致于參觀者見到這件陶俑的時(shí)候都會(huì)會(huì)心一笑。東漢的說唱俑已出土多件，這表明在東漢時(shí)期說唱藝術(shù)是一種較為普遍的娛樂活動(dòng)。

俑最早出現(xiàn)在春秋戰(zhàn)國時(shí)期，用以取代以活人殉葬的古老傳統(tǒng)。到了秦漢時(shí)代，俑的使用逐漸占據(jù)了較為重要的地位。其作為隨葬品不僅是喪葬制度和喪葬禮儀的重要體現(xiàn)，也是古代社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)以及生活習(xí)俗、衣著服飾的再現(xiàn)。漢武帝之后，“視死如生”的觀念興起，而俑可視為最能全面展現(xiàn)死者生前生活場(chǎng)景的重要形式之一。漢俑的題材涉及面很廣，內(nèi)容豐富，從家奴到庖廚，從侍女到軍士，都具有很強(qiáng)的寫實(shí)風(fēng)格，圖1這件擊鼓說唱俑就是這種風(fēng)格的典型代表。它不僅體現(xiàn)了東漢雕塑藝術(shù)的較高水平，還成功塑造了東漢藝人活潑、詼諧而且十分可愛的形象，為研究、欣賞漢代的民俗、陶塑藝術(shù)、樂舞藝術(shù)提供了珍貴的實(shí)物資料。[3] 擊鼓說唱俑的特點(diǎn)是寫實(shí)，它所刻畫的是正在進(jìn)行說唱表演的藝人，活靈活現(xiàn)的藝術(shù)形象具有很高的藝術(shù)價(jià)值。但它并非是四川漢代說唱陶俑的孤品。

近半個(gè)世紀(jì)以來，在四川的成都、郫縣、新都、金堂、樂山、遂寧等地先后發(fā)現(xiàn)了許多詼諧、幽默的漢代說唱俑。考古研究認(rèn)為，說唱俑是東漢時(shí)期蜀地流行的一種隨葬陶塑作品。[4] 說唱俑一般的高度是在50 cm以上，多為一人說唱，以小鼓擊節(jié)伴奏。陶俑神態(tài)詼謔，或坐或立，著褲跣足，上身袒裸，鐲佩左臂，雙手一執(zhí)桴一抱扁鼓，這些基本造型正是中國古代表演滑稽戲的俳優(yōu)造型。

坐式說唱俑以中國國家博物館館藏的說唱陶俑（圖1）為最佳代表之一。這尊陶俑是泥質(zhì)灰陶所制成，俑身有彩繪。陶俑蹲坐地面，右腿揚(yáng)起，左臂挾圓形扁鼓，右手執(zhí)鼓槌，正在作敲擊狀。俑人嘴部很夸張地張開，作開懷大笑之狀，好像正在進(jìn)行說唱表演，而且正至精彩處。極為生動(dòng)傳神的是俑人面部的幽默表情，笑意盈盈，使觀者無不產(chǎn)生強(qiáng)烈共鳴。此俑造型最好，影響最大。

新都博物館的鎮(zhèn)館之寶就是擊鼓說唱俑（圖2）。這尊擊鼓說唱俑是1982年在新都三河鎮(zhèn)馬家山崖東漢墓出土的，與1957年天回山崖墓出土的擊鼓說唱俑相比較，略小，高48 cm，但造型類似，也是非?？鋸埖脑煨秃蜆O為生動(dòng)的動(dòng)作、面部表情。這尊陶俑體態(tài)矮胖，下著長褲，赤裸上身，頭扎巾幘，坐在一圓墩上，左腿曲于圓墩，右腿平抬腳心向外，右手執(zhí)鼓槌敲打左臂所環(huán)抱的扁圓鼓。這樣的造型，顯示的正是說唱者表演的姿態(tài)。

陶俑既夸張又不失真的制作技巧是令人震撼的。從外形來看完全說不上細(xì)膩，之所以能吸引人，關(guān)鍵是雕琢雖然簡(jiǎn)單，抓住的卻是最傳神的幾個(gè)地方。就新都博物館鎮(zhèn)館所藏的擊鼓說唱俑而言，這尊說唱俑額前的幾道皺紋表明其年齡不小，有豐富的表演歷史經(jīng)驗(yàn)；瞇縫的眼、半張的嘴，呈現(xiàn)的是嬉笑狀，說明他的表演動(dòng)作是活潑歡快、詼諧奔放的。這樣的造型必然讓人聯(lián)想到表演正進(jìn)入說唱故事的最高潮。

立式說唱俑的代表是1963年在郫縣宋家林東漢磚室墓出土的一尊陶俑（圖3），它是東漢陶塑不可多得的精品，具有很強(qiáng)的藝術(shù)感染力。這尊說唱俑的高度是 66.5 cm，它兩膝微曲，右足在前，左足隨后，雙手執(zhí)桴抱鼓，下垂貼腹，雖是滿額皺紋，卻戴著旋紐軟帽，并作擠眉弄眼、歪嘴吐舌之狀，加上聳肩扭臀，詼謔滑稽的神態(tài)塑造出漢代俳優(yōu)的生動(dòng)形象。

四川出土的東漢說唱俑數(shù)量并不大，特別是形體高于60 cm、展現(xiàn)手舞足蹈形象的持鼓說唱俑非常稀少，但正是這種最為稀少的說唱俑，“充分體現(xiàn)了四川漢代陶俑的最高工藝水平，是四川漢陶中最具活力、最具表現(xiàn)力、最具代表性的精品力作，堪稱國寶級(jí)文物” [5]。

從考古發(fā)掘的兩漢時(shí)期陶俑看，與之前的先秦及其后的隋唐時(shí)期相較，漢代陶俑與其他陶俑的根本區(qū)別就在于對(duì)神韻的追求。惟妙惟肖的漢代陶俑證明，這一時(shí)期的藝術(shù)家是在寫實(shí)的基礎(chǔ)上刻畫精神，追求神韻。這一創(chuàng)作理念在說唱俑的制作上表現(xiàn)得尤其淋漓盡致。漢代說唱俑之所以生動(dòng)傳神，是因?yàn)橹谱髡f唱俑的藝術(shù)家通過深入、細(xì)致的觀察，將說唱藝術(shù)最精彩的表演情節(jié)予以截取，并且將人物面部表情及其形體變化予以夸張，以突出藝術(shù)形象。雖然漢代說唱俑看起來好像身材比例失調(diào)——頭大身小、軀體粗短，但正因?yàn)槿绱?，才將說唱藝術(shù)的表演形式刻畫得栩栩如生，令人難以忘記。這就是最成功的藝術(shù)品。

二、說唱俑所表現(xiàn)的說唱藝術(shù)

說唱俑所表現(xiàn)的是中國古代傳說的說唱藝術(shù)。按照百科辭典的解釋，中國民族聲樂即是在繼承并發(fā)揚(yáng)了中國傳統(tǒng)演唱藝術(shù)——說唱藝術(shù)與民歌、戲曲中的演唱——的精華與特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，借鑒與吸收西歐美聲唱法的歌唱理論與實(shí)踐，從而形成了“獨(dú)樹一幟的，具有科學(xué)性、民族性、藝術(shù)性和時(shí)代精神特征的新民族歌唱藝術(shù)”[6]。所以，說唱藝術(shù)是中國民族聲樂的重要來源之一。

中國的說唱藝術(shù)廣泛流行于民間，在戰(zhàn)國時(shí)期的《墨子·耕柱篇》就有“能談辯者談辯，能說書者說書”的記載?！盾髯印こ上嗥分兴^的“成相”是古代民間的一種文藝形式。被稱為“相”的是一種擊節(jié)樂器，其形制有人認(rèn)為是雙手持以頓地的舂牘，有人認(rèn)為是以手拊拍的搏拊?！俺上唷奔催呇葑鄻菲鬟呥M(jìn)行“說唱”。這種通俗的文藝形式是說唱者以一段固定的旋律、節(jié)奏和有韻的“唱”詞來闡發(fā)他的政治觀點(diǎn)?！俺上唷北硌莸膬?nèi)容通俗，一聽就懂，加之有韻的“唱”詞，自然朗朗上口，當(dāng)然是很受群眾歡迎的通俗文藝作品。

班固的《漢書·藝文志》有“《成相雜辭》十一卷，已佚”的記載，說明說唱藝術(shù)在當(dāng)時(shí)是確有著作成書的。雖然專門記載說唱藝術(shù)的書在歷史長河中佚失了，但是，傳承至今的許多先秦、兩漢的詩詞，如《陌上道情?！?《孔雀東南飛》等，是與說唱藝術(shù)聯(lián)系非常密切的，甚至在漢代劉向所編撰的《列女傳》中，對(duì)說唱表演藝術(shù)的形式也是有所記載的。

《荀子·成相篇》是研究中國說唱音樂最早又比較系統(tǒng)的史料：

請(qǐng)成相，世之殃，愚暗愚暗墮賢良。人主無賢，如瞽無相何倀倀！

請(qǐng)布基，慎圣人，愚而自專事不治。主忌茍勝，群臣莫諫必逢災(zāi)。

論臣過，反其施，尊主安國尚賢義。拒諫飾非，愚而上同國必禍。

曷謂罷？國多私，比周還主黨與施。遠(yuǎn)賢近讒，忠臣蔽塞主勢(shì)移。

曷謂賢？明君臣，上能尊主下愛民。主誠聽之，天下為一海內(nèi)賓。

主之孽，讒人達(dá)，賢能遁逃國乃蹙。愚以重愚，暗以重暗成為桀。

……[7]

從《荀子·成相篇》可知，“成相”是中國最古老的民間曲藝形態(tài)，它是兼有敘事與抒情的民謠。“成相”的曲調(diào)每章由六句組成；每句的句式為三、三、七、四、四、三字；中間的四、五兩句可以不押韻，一、二、三、六句則必須有韻。《成相篇》中為三、三、七、四、七。在演唱形式上，“成相”是兼用韻文和散文，用“相”擊節(jié)伴唱。

秦漢時(shí)代，說唱藝人被稱為“俳優(yōu)”，宮廷盛行蓄養(yǎng)俳優(yōu)之風(fēng)。劉向在《說苑·反質(zhì)篇》 中記載，秦始皇統(tǒng)一天下后，“修離宮數(shù)百所，倡優(yōu)成千”。[8] 《史記·滑稽列傳》說：“優(yōu)旃者，秦倡侏儒也。善為笑言，然合于大道?！盵9] 這里的“優(yōu)旃”就是秦始皇時(shí)代宮中的俳優(yōu)。兩漢時(shí)期是說唱音樂在民間十分盛行的時(shí)期?！稘h書·司馬相如傳》顏師古注：“俳優(yōu)侏儒，倡樂之可狎玩者也?！盵10] 俳優(yōu)的表演就是說唱藝術(shù)，藝人們或談笑，或擊鼓唱歌，他們的神情憨態(tài)可掬，在模仿市井百態(tài)中透著靈性的笑容，非常詼諧風(fēng)趣，所以十分討人喜愛。《漢書·徐樂傳》記載，漢武帝時(shí)，“俳優(yōu)侏儒之笑，不乏于前?！盵11] 據(jù)東漢桓譚《新論》記載：“昔成帝時(shí)，余好為樂府令，凡所典倡優(yōu)伎樂，蓋且千人。”[12] 足見漢代的俳優(yōu)表演非常流行和興盛，說唱藝人們以聰敏機(jī)智的口才，在音樂的背景下，沿著固定的曲辭，或說或唱，將民間傳說、歷史興衰盡情演繹，

三、漢代四川的音樂盛況

“兩漢”即西漢、東漢，從公元前202年劉邦稱帝建立漢朝到公元220年魏國曹丕廢漢獻(xiàn)帝，是中國古代社會(huì)第一次耀眼于世界的強(qiáng)盛時(shí)期。

秦末的大戰(zhàn)亂致使?jié)h朝初期百業(yè)凋敝，經(jīng)濟(jì)接近崩潰邊緣。漢初的統(tǒng)治者對(duì)秦王朝迅速滅亡的歷史教訓(xùn)加以總結(jié)，以“無為而治”、輕徭薄賦為治國理論，大力減輕農(nóng)民租稅，重農(nóng)抑商，努力發(fā)展社會(huì)經(jīng)濟(jì)。到漢文帝時(shí)，尤加提倡農(nóng)耕，提倡節(jié)儉，還減免了天下農(nóng)田12年的租稅；到漢景帝時(shí)，又將天下農(nóng)田的租稅減至1/30，于是社會(huì)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，聞名于歷史的“文景之治”自此出現(xiàn)。

經(jīng)濟(jì)的繁榮必然帶來文化藝術(shù)的興盛。漢代特別發(fā)達(dá)的說唱藝術(shù)就是在繁榮的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上產(chǎn)生并且興盛起來的。因?yàn)榻?jīng)濟(jì)力量的強(qiáng)盛，漢代的王公貴族們生活奢侈、縱情享樂。《漢書·成帝紀(jì)》說：“方今世俗奢僭罔極、靡有厭足?！盵13] “公卿列侯，親屬近臣、四方所則，未聞修身遵禮，同心憂國者也?；蚰松莩抟菰ァ?wù)廣第宅治園池，多蓄奴婢，被服騎轂，設(shè)鐘鼓，備女樂，車服嫁娶葬埋過制?！盵13]他們生時(shí)醉生夢(mèng)死，死后更要厚葬以示侈奢。當(dāng)時(shí)盛行“厚葬為德，薄終為鄙”，推崇“厚資多藏，器用如生人”。在這樣的社會(huì)風(fēng)氣下，王公貴族們往往不惜傾盡家資修建豪華、奢侈的陵寢。

正是在這樣的歷史條件下，作為陪葬品以顯示墓葬主人“厚資多藏，器用如生人”的漢代彩陶藝術(shù)俑應(yīng)運(yùn)而生了。

秦漢時(shí)期的四川非常富庶強(qiáng)盛。司馬遷在《史記·六國年表序》 中說“漢之興自蜀漢”[14]，諸葛亮在《隆中對(duì)》中說“益州險(xiǎn)塞，沃野千里，天府之土，高祖因之成帝業(yè)” [15]。當(dāng)時(shí)的四川已取代漢中成為“天府之國”，因此，樂舞之類，百戲之屬，風(fēng)行于巴蜀民間就是很自然的事情了。

雖然關(guān)于漢代四川區(qū)域的音樂情況少見于專門文獻(xiàn)的記載，但是，從散見于史籍之中的一些零星記載仍然可以見到一些與音樂、舞蹈有關(guān)的人和事。例如：《史記》 《漢書》有相同的《司馬相如傳》，記載了西漢時(shí)期的大文學(xué)家、成都人司馬相如。司馬相如以文學(xué)才華著稱，并非音樂專業(yè)人才，卻能“以琴心挑之”，[16] 即彈琴表示愛情；卓文君雖“好音”，但亦非專攻音樂，卻能隔窗聽懂琴音，可見他們于音樂皆有高深的造詣。

《漢書·王褒傳》中的王褒也是當(dāng)時(shí)著名的文學(xué)家，他“作《中和》 《樂職》 《宣布》詩，選好事者令依《鹿鳴》之聲習(xí)而歌之?！盵17] ，由此聲名四播。《鹿鳴》是《詩經(jīng)·小雅》的首篇，是一首可以吟唱的宴飲詩。王褒能依《鹿鳴》的旋律作出可照樣吟唱的《中和》 《樂職》 《宣布》，當(dāng)然是有很高的音樂造詣的。

西漢初年，四川東北部地區(qū)有賨人（板盾蠻），勇健好歌舞。漢高祖劉邦為平定“三秦”，以勇猛善戰(zhàn)的賨人作前鋒。賨人不僅勇猛善戰(zhàn)，因其風(fēng)俗善舞，即使在作戰(zhàn)過程中也要以舞助戰(zhàn)，令劉邦很是喜歡。戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后，劉邦便命樂工學(xué)習(xí)、改編了賨人的舞蹈，并命名為“巴渝舞”。巴渝舞是漢代著名雜舞，后傳入宮廷成為宮廷重要舞蹈，用來在宮廷宴會(huì)上表演軍旅戰(zhàn)斗的場(chǎng)面，歌頌帝王的功德。

據(jù)《漢書·禮樂志》記載，表演巴渝舞時(shí)，舞者自披盔甲，手持矛、弩箭，口唱賨人古老戰(zhàn)歌，樂舞交作，邊歌邊舞，巴渝舞是群舞，舞者有36人。[18] 據(jù)《風(fēng)俗通》記載，巴渝舞的伴奏樂器以銅鼓為主，配合擊磬、搖鼗、撫琴，舞曲有《矛渝本歌曲》 《安弩渝本歌曲》 《安臺(tái)本歌曲》 《行辭本歌曲》等4篇。其歌詞未能保留，《風(fēng)俗通》說是因?yàn)椤捌滢o最古，莫曉句讀”，[19]當(dāng)系用賨人土語演唱。巴渝舞發(fā)展到魏晉，已完全變成廟堂祭祀、歌功頌德性質(zhì)的舞蹈。

由是，從考古發(fā)現(xiàn)大量的漢代說唱俑及這些零星的記載可知，漢代時(shí)的四川音樂很普及，且具有較高水準(zhǔn)。

本篇責(zé)任編輯 錢芳

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[18]班固. 禮樂志[M]//漢書.北京：中華書局，1999.

[19]應(yīng)劭. 風(fēng)俗通義校注[M]. 王利器， 校注.北京：中華書局，2010.

收稿日期：2017-10-19

作者簡(jiǎn)介：張放（1957— ），男，四川音樂學(xué)院音樂研究所教授（四川成都 610021）。